Estudio Bíblico de Lucas 9:28-36 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 9,28-36
Tomó a Pedro, a Juan y a Santiago
La Transfiguración
I.
LA ESCENA DE LA TRANSFIGURACIÓN.
II. EL PROPÓSITO DE LA TRANSFIGURACIÓN.
1. Su intención toca a Jesús. Fortalecer y preparar Su espíritu para la obra solemne y terrible que tiene por delante.
2. Su interés toca a Moisés y Elías. Para ellos debe haber sido una nueva revelación de la sabiduría y la gloria de Dios en la consumación de Su eterno propósito de redimir a un mundo arruinado.
3. Su intención toca a los tres apóstoles. Rectificar sus concepciones del Mesías.
III. EL SIGNIFICADO DE LA TRANSFIGURACIÓN.
1. Marca el paso más alto en la glorificación progresiva de la humanidad de Jesucristo. Su encarnación y toda Su vida sobre la tierra fue una humillación; pero paralelamente a esa humillación se desarrollaba un proceso de glorificación. Desde la infancia Su persona había sido el centro de un círculo cada vez mayor de epifanías, manifestando la gloria que se desplegaba progresivamente dentro del Tabernáculo de Su humanidad.
2. Puede ser visto como la inauguración del Nuevo Pacto. La ley y los profetas, habiendo preparado el camino para la nueva dispensación de la gracia, la misericordia y la paz, en Cristo Jesús nuestro Señor, aparecen ahora como ministros suyos, para dar testimonio de él y aprender de él el misterio. de redención Entonces, habiendo dado su testimonio, le dan paso a Él, y la voz de Dios lo proclama Cabeza y Señor de todos.
3. Representa para nosotros la investidura de Jesucristo como Sumo Sacerdote. El Padre vestía ahora a Su Hijo con las vestiduras sagradas de Su santo sacerdocio en el que Él había de ofrecer el gran sacrificio por los pecados del mundo entero, y, llevando sobre Su corazón los nombres de Su pueblo, atravesaría el velo. -es decir, su carne- en el lugar santísimo que está en los cielos, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros.
4. Está, sobre todo, diseñada para mostrarnos el valor trascendente de los sufrimientos y muerte de Cristo. En la basílica de Rávena hay un mosaico del siglo VI que representa de forma emblemática la Transfiguración de Cristo: una cruz enjoyada engastada en un círculo azul tachonado de estrellas doradas, en medio del cual aparece el rostro de Cristo, el Salvador del mundo; mientras que desde la nube cercana se proyecta una mano divina que apunta a la cruz. Aquellos primeros artistas tenían razón en su lectura de este sublime evento. La Transfiguración pone en el centro la cruz de Cristo, la envuelve con un firmamento radiante de las promesas de Dios y de las profecías del Antiguo Testamento, y nos muestra la mano del mismo Dios, surgiendo de la nube de gloria, y señalando la cruz , como si Dios Padre dijera al hombre lo que dijo Juan el Bautista: «He aquí el Cordero de Dios», etc.
5. Tiene un significado profético. De pie en Hermón con estos tres apóstoles, se extiende ante nosotros un largo panorama en el futuro distante, incluyendo en su alcance ese gran día cuando el Hijo de Dios tomará para Sí mismo Su poder, Su gran poder, a fin de reinar, Su reino. ha llegado por fin; y ¿cuál es la manera de hacerlo? Es un reino de hombres redimidos, de hombres que están, como Moisés y Elías, con Cristo en la gloria, no solo redimidos, no solo librados del pecado, del sufrimiento, del dolor, de la prueba y del dolor, sino transformados y transfigurados con esa misma gloria. que envuelve a la persona de Jesús.
6. Tiene un significado simbólico. Simboliza la transformación y transfiguración de nuestro espíritu, toda nuestra naturaleza racional, moral y espiritual a la imagen de Jesucristo nuestro Señor.
LECCIONES FINALES:
1. Si deseamos contemplar la gloria del Redentor transfigurado, debemos subir con Él al monte de la oración.
2. Aprende de esta gran escena el poder metamórfico de la oración. Hay hombres y mujeres santos, incluso en esta nuestra era práctica, y en medio de los deberes prácticos de la vida, cuyos espíritus se transforman manifiestamente, quienes, ya en esta vida mortal, se ven caminando con Cristo en las vestiduras blancas de la abnegación, amor que se olvida de sí mismo. Si preguntamos por el secreto de esta nueva transfiguración, la respuesta sólo puede ser: “Son hombres y mujeres que respiran el ambiente de la oración fervorosa.
3. La consagración al camino del sufrimiento es la preparación para la transfiguración. ¡Oh, el misterio del sufrimiento, el misterio del dolor, el misterio del duelo! ¡Oh, el misterio de la soledad y de la aflicción en este mundo! Pero mira, se desvanece como la niebla de la mañana, cuando descubrimos que aquellos que recorren el camino del sufrimiento se están preparando para el Monte de la Transfiguración.
4. Aprende de esta escena la verdadera relación de la vida contemplativa con la vida activa. No podemos pasar nuestras vidas en la cima de la montaña de la visión, o del éxtasis, o de la contemplación. “Es bueno estar aquí”, dice el místico, “contemplando la visión de la gloria de Dios”. “Es bueno estar aquí”, dice el asceta, “aparte del mundo, disciplinando el alma, esforzándose por obtener la pureza del corazón”. “Es bueno estar aquí”, dice el estudiante, “deleitándose en la contemplación de lo Divino, contemplando la gloria de Dios en la historia, en la filosofía, en la revelación”. Pero no podemos pasar así nuestras vidas. La voz de Dios nos llama a hacer frente a los problemas y los deberes que nos esperan por todos lados. ¡El pecado está aquí! el dolor está aquí; la oscuridad está aquí; la incredulidad está aquí. Si Dios nos ha revelado la gloria de su Hijo, no es para que entreguemos nuestra vida a su contemplación, sino para que obtengamos de ella inspiración y fuerza para recorrer el camino del deber o del sufrimiento, para que consagremos nuestra a la obra de aclarar las tinieblas, disminuir el sufrimiento y limpiar la corrupción del mundo en que vivimos. (RH McKim, DD)
La Transfiguración de Nuestro Señor
Yo. LA TRANSFIGURACIÓN NO PARECE HABER SIDO UNA EXPERIENCIA ÚNICA CON NUESTRO SEÑOR. Estaba acostumbrado a apartarse para rezar, para subir montañas y pasar noches enteras en devoción. Estaba acostumbrado a encontrarse allí con seres celestiales. Estaba acostumbrado a brillar entre ellos como la luz. Todo esto lo sabemos. Pero una vez tomó tres testigos terrenales y les permitió ver a esos ángeles, quienes «lo fortalecieron», «lo consolaron», «le ministraron». Algunos, al menos, de estos visitantes celestiales fueron vistos como hombres piadosos que habían vivido y tratado de hacer la voluntad de Dios en la tierra. Seguro que uno de ellos había muerto y había sido enterrado como nosotros. Mira esta linterna. Sus lados son de cristal sin manchas. Ninguna mancha empaña su transparencia. Cada rayo de luz Drummond que arde en su interior se transmite perfectamente. Tal luz en tal cuerpo fue Jesucristo cuando su alma se encendió al conversar con Moisés y Elías sobre el tema que en su nacimiento hizo cantar al cielo.
II. ¿QUÉ LECCIONES QUERÍA ENSEÑAR CRISTO A SUS DISCÍPULOS AL ENTRAR ASI UNA VEZ EN SU ARMARIO SIN HABER CERRAR LA PUERTA?
1. Les mostró la fuente de su fuerza. Tales temporadas de comunión con el cielo son necesarias para sus discípulos. Necesitamos experiencias que nos recuerden que somos ciudadanos de la eternidad, experiencias que harán que los acontecimientos de los mercados, del cementerio e incluso las guerras y los rumores de guerras parezcan insignificantes, excepto en la medida en que nos muevan a considerar el “ señal del Hijo del Hombre”.
2. Cristo fortaleció a sus discípulos para enfrentar el problema que se avecinaba, mostrándoles lo que significaba ese problema. ¡Aquello de lo que los ciegos mortales se avergonzaban es aquello de lo que el cielo se gloría! ¿No está claro que los tres que más necesitaban esta lección eran Pedro, que había protestado con más vehemencia contra la cruz, y Santiago y Juan, los buscadores del trono? ¿Pedro, que tomará la espada para asaltar al siervo del Sumo Sacerdote, y a los hijos de Zebedeo, que harían descender fuego del cielo a la manera de Elías antes de que aprendiera a comprender el poder de Cristo revelado en el silbo apacible y delicado? ¿No necesitaban estos más que se les enseñara que el trono de Dios era la cruz?
3. Pero, ¿por qué el Maestro les prohibió a los tres mencionar la entrevista celestial hasta después de que Él resucitara de entre los muertos? Claramente, un propósito prominente de la peculiar experiencia que se les concedió fue el de imprimir en sus mentes una conciencia de la simpatía de los dos mundos. La escena debe haberles hecho sentir que el cielo y la tierra eran mansiones contiguas en la casa de su Padre; que la puerta siempre se balanceaba. Así como su Maestro se retiraba a voluntad a los compañerismos celestiales, ellos también podrían hacerlo. Pero esta era una lección que no necesitaban usar mientras Él, su Guía, su Amigo, su Salvador, estaba con ellos en el mundo. “¡Escuchadlo!” era la única dirección que requerían entonces. Pero se acercaba el momento en que necesitarían usar la lección aprendida en el monte. Ese tiempo no fue cuando Jesús colgaba de la cruz, ni siquiera cuando Su cuerpo yacía en el sepulcro, sino cuando Él había resucitado, y estarían tentados a creer que su comunión continua con Él era una ilusión, un “cuento sin sentido”.
Y sobre todo después de la ascensión, necesitarían darse cuenta de la mezquindad del cielo y la tierra. (WB Wright.)
La majestad redentora del Hijo de Dios
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Yo. Mira LAS CIRCUNSTANCIAS QUE REGISTRAN LOS EVANGELISTAS.
1. La escena era una montaña. No es fantasioso decir que las montañas parecen tener el poder de atraer hacia sí las grandes cosas de los hombres. Las ventajas naturales pueden explicarlo en parte; el simbolismo puede explicarlo aún más. Las cualidades físicas presentan un reclamo fuerte, el significado espiritual es más fuerte. Por mucho que algunos desestimen las relaciones más éticas de lo material con lo mental, creemos que los hombres han sido sabios al buscar tipos y espacios en el mundo exterior, y que sus religiones, ya sean de origen humano o divino, como entre los judíos, han encarnado una verdad profunda al conectar sus escenas sagradas y servicios sagrados con “las montañas antiguas” y las “colinas” eternas. Cuando el Hijo de Dios apareció en gloria, la tierra asistió en su entronización temporal, y el accidente local armonizó con el significado espiritual de ese augusto evento.
2. La empresa que lo presenció. Estos testigos bastaron para dar fe de la realidad del hecho. Pero, ¿por qué seleccionarlos? ¿Por qué no permitir que todos los apóstoles sean así privilegiados? La respuesta a esto puede no estar dentro de nuestro conocimiento. Sin embargo, es probable que estuvieran más íntimamente relacionados con el Salvador que los demás. Tenían un compañerismo más cercano; podrían seguirlo más lejos; requerían una preparación superior. Quizá amaban más, podían soportar más y necesitaban más. Y así, como se mostró a todos ellos más que al mundo, así se mostró a algunos de ellos más que a los demás, les admitió en las cosas más profundas de su espíritu, y en los hechos más extraños de su historia, ahora permitiéndoles contemplar Su “dolor de muerte”, y ahora permitiéndoles ser “testigos oculares de Su Majestad”.
3. La hora en que tuvo lugar. Una semana después de la conversación que Cristo tuvo con Sus apóstoles en Cesarea de Filipo, cuando Pedro declaró su creencia en Su Mesianismo, y Cristo predijo Sus sufrimientos. La estación inmediata fue la noche, porque lo que sucedió en su descenso del monte, dice Lucas, fue «al día siguiente». Por eso los discípulos se durmieron. La oscuridad de la noche se sumaría a la solemnidad de la escena. ¿Y no podemos decir que las estaciones de nuestra mayor gloria están comúnmente relacionadas con la tristeza, y que el mal del dolor y la vergüenza ayudan a mostrar el brillo moral del alma? Pero la circunstancia sobre la que llamaría especialmente la atención es que Cristo estaba “orando”. La lección obvia que debe extraerse de la conducta de nuestro Señor en esta y otras ocasiones es que no solo debemos complacer siempre el espíritu de oración, sino que debemos entrar en los más grandes eventos y experiencias con peculiar devoción; que las tentaciones especiales, los deberes especiales, los sufrimientos especiales y el bien especial, todos exigen una lucha especial con Dios; que la instrucción y la fuerza, la fortaleza y el honor, deben buscarse en el cielo; que solo en la oración podemos encontrarnos con nuestro enemigo, solo en la oración podemos cumplir nuestra vocación, solo en la oración podemos beber la copa del amor, y solo en la oración podemos ganar “el Espíritu de gloria y de Dios”.
II. EL SIGNIFICADO Y DISEÑO DE ESTA GLORIOSA ESCENA.
1. Tenía referencia inmediata a las circunstancias de Cristo y sus discípulos. Jesús estaba entrando ahora en la última y más dolorosa parte de su carrera. Probablemente estuvo dentro de una quincena de Su muerte. No fue la muerte, sino las circunstancias concomitantes las que hicieron que el futuro fuera tan angustioso para la mente de Jesús. En otro sentido que el de los discípulos, “tuvo miedo al entrar en la nube”. Fue castigado y oprimido por la anticipación de Su peculiar aflicción. Y, sin duda, “Él recibió de Dios Padre honor y gloria”, en la ocasión que tenemos ante nosotros para fortalecerlo para el conflicto venidero. Pero si la Transfiguración fue para Cristo, también lo fue para los discípulos. Tenía la intención de recompensar y establecer la convicción de Su Mesianismo, que habían expresado últimamente. Tenía la intención de ampliar y exaltar sus concepciones de Su carácter y obra.
2. La Transfiguración tiene un significado para nosotros mismos, como tipo de la majestad redentora del Señor Jesucristo.
(1) Cristo es glorificado. Él es personalmente transfigurado en el cielo. Él es “cambiado”, y Su cuerpo es uno “glorioso”, el bello tipo de los cuerpos restaurados de todos los que “mueren en” Él. Este cuerpo existe en la luz. Un brillo inefable lo invierte. Muy diferente es de lo que está abajo: el asiento de las enfermedades, los dolores y la muerte. Su estado es muy diferente al de abajo: uno de miseria, exposición, daño y vergüenza.
(2) La gloria de Cristo es la gloria de Aquel que ha sido designado Señor y Legislador del hombre. Él debe ser “escuchado”.
(3) Es la gloria de Aquel que pasó al honor a través del sufrimiento y la muerte. Lo más notable es que el tema de conversación con los mensajeros glorificados fue Su muerte.
(4) Es la gloria de Aquel a quien ambos mundos obedecen y honran.
(5) Es la gloria de Aquel en quien toda la historia encuentra su sentido y su honor. (A: J. Morris.)
La Transfiguración de Cristo
Yo. INTRODUCCIÓN.
1. El tiempo. Lucas dice, «unos ocho días», Mateo y Marcos, «después de seis días». La reconciliación es fácil. Mateo y Marcos hablaron del espacio de tiempo entre el día de la predicción y el día de la Transfiguración exclusivamente; Lucas los incluye a ambos.
2. Las personas elegidas para asistirle en esta acción.
(1) ¿Por qué tres? (Dt 17:6.) Y como Juan habla (1Jn 5:7-8) de tres testigos en el cielo y tres en la tierra, así aquí son tres y tres, tres del cielo–Dios Padre, Moisés, “y Elías; y tres de la tierra: Pedro, Santiago y Juan.
(2) ¿Por qué esos tres? Muchos dan diversas razones. Pedro había abierto el camino a los demás en esa notable confesión de Cristo (Mat 16:16), y se concibe que tiene cierta primacía para el comienzo ordenado de las acciones en el colegio de los apóstoles. Santiago fue el primer apóstol que derramó su sangre por Cristo (Hch 12:2), y Juan fue el más longevo de todos ellos, y así pudo dar testimonio por más tiempo de las cosas que oyó y vio, hasta que la Iglesia estuvo bien reunida y establecida.
3. El lugar. Una montaña alta.
(1) Para elevación.
(2) Para el secreto.
4. La acción preparatoria. Oración.
II. LA TRANSFIGURACIÓN MISMA.
1. Su naturaleza. Fue una gloriosa alteración en la apariencia y cualidades de Su cuerpo; no una alteración sustancial en la sustancia de la misma. No fue un cambio obrado en la forma y sustancia esencial del cuerpo de Cristo, sino que sólo cambió la forma exterior, estando más llena de gloria y majestad de lo que solía ser o parecía ser.
(1) Cómo Su cuerpo, ahora transfigurado, difería de Su cuerpo en otros momentos durante Su conversación con los hombres. Aunque la plenitud de la Deidad moraba en Él siempre, sin embargo, el estado de Su cuerpo estaba dispuesto de modo que pudiera servir mejor para la decencia de la conversación humana; como no se ve el sol en un día lluvioso y nublado, pero ahora que podría cubrir su naturaleza divina, brotaría con vigor y fuerza.
(a) No fue un cambio o alteración de la sustancia del cuerpo, como si se convirtiera en una sustancia espiritual; no, seguía siendo un verdadero cuerpo mortal humano con la misma naturaleza y propiedades que tenía antes, solo que se volvió brillante y glorioso.
(b) Así como la sustancia del cuerpo no fue cambiada, así la forma natural y las características no fueron cambiadas, de otro modo, ¿cómo podría saberse que es Cristo, la forma y los rasgos eran los mismos, sólo que se les había puesto un esplendor nuevo y maravilloso.
(c) Este nuevo y maravilloso esplendor no era sólo de la imaginación y la apariencia, sino real y sensible.
(2) Cómo Su cuerpo transfigurado difiere de Su cuerpo glorificado.
(a) En parte en el grado y medida, la claridad y majestad del cuerpo glorificado de Cristo es mayor y más perfecta. Aquí hay una representación, alguna delineación, pero no una exhibición completa de Su gloria celestial.
(b) En parte en la continuación y la permanencia, este cambio no fue perpetuo, sino que duró solo un corto tiempo, porque cesó antes de que descendieran del Monte.
(c) El sujeto o asiento de esta gloria era diferente, siendo el cuerpo de Cristo entonces corruptible y mortal, pero ahora incorruptible e inmortal. Si el cuerpo de Cristo hubiera sido inmortal e impasible, entonces Cristo no podría morir.
(d) Aquí hay vestiduras, y un cuerpo glorificado no tendrá otras vestiduras que las vestiduras de inmortalidad y gloria en el cielo. Cristo será revestido de luz como de un manto.
2. Sus objetos.
(1) Para mostrar lo que Cristo fue. La dignidad de Su Persona y oficio.
(2) Para mostrar lo que Cristo debe ser; porque esto era una prenda con qué gloria vendría en Su Reino (Mat 16:27); prefiguró la gloria de su segunda venida.
(3) Para mostrar lo que seremos; porque Cristo es el modelo.
Usos:
1. Transformaos, para que seáis transfigurados ( Rom 12,2). El cambio debe comenzar en el alma.
2. Estad contentos de ser como Cristo en los vituperios, afrentas y desamparos del mundo, para que seáis semejantes a Él en la gloria. Tu Señor es un Señor glorioso, y Él puede glorificarte.
3. Para destetar nuestros corazones de toda gloria humana y terrenal; qué es una casa gloriosa para el palacio del cielo; vestiduras gloriosas a las vestiduras de inmortalidad? La gloria de Cristo debe apagar la gloria de estas estrellitas que brillan en el mundo, como el sol apaga el fuego. Tenemos en mente cosas más elevadas; no es para las águilas cazar moscas, ni para los príncipes abrazar el estercolero.
4. Ya que esta gloria es para el cuerpo, no envilezcáis el cuerpo, haciéndolo instrumento de pecado (1Tes 4:4). “Tened vuestros vasos en santificación y honra”, no ofendáis a Dios para gratificar el cuerpo, como ellos Rom 14:13) que proveen para la carne para satisfacer sus deseos. No perdones el cuerpo para servir a Dios (Hch 26:7). (T. Manton, DD)
Y bueno sería que nosotros también estuviéramos en el monte, porque también nosotros necesitamos ver Jesús transfigurado. Algunos dirían, si fueran honestos, que si bien tienen cierta admiración por Cristo, no ven nada trascendente en Él. Para ellos, Él es sólo uno entre los grandes, uno entre los grandes picos, no el pico más grande de todos. Ellos no están en la altura donde Él debe ser visto. Deben ascender al monte del conocimiento y la fe, donde solo se puede ver su gloria. ¿Hemos visto nosotros esta gloria de Cristo? Algunos dicen, “Estas ‘visiones’ son un bien cuestionable; llevan a la gente a decir tonterías”. Pero fíjense, fue sólo Pedro quien habló, Juan y Santiago se quedaron en silencio; Peter no habría hablado así si se hubiera tomado el tiempo para pensar, pero Peter siempre fue impetuoso. Entonces, ¿cuál fue el bien para los discípulos? Derribó sus prejuicios. Silenció todas las objeciones a la muerte de Cristo. La Iglesia ha venido durante los últimos cincuenta años a disfrutar de una visión de la Transfiguración de Cristo, es decir, a ver más que en siglos anteriores la gloria de Su carácter y de Su muerte. Cristo es más prominente, más precioso para la Iglesia que nunca antes. En consecuencia, se ha liberado de muchos prejuicios y se ha preparado para la gran prueba de la crítica anticristiana. Es bueno para nosotros estar aquí en esta generación. Pero si esto es cierto para la Iglesia en general, que sea cierto también para nuestras propias vidas individuales; tienes dificultades acerca de Su muerte. Si pudieras ver Su gloria, estas dificultades se desvanecerían. O tienes pruebas de varios tipos; parecerán insignificantes en el Monte de la Transfiguración. Pero, ¿cómo subiremos al monte? ¿Cómo obtener estas vistas gloriosas de Cristo? Déjate guiar por las circunstancias que tenemos ante nosotros. Viene
(1) al permanecer con Cristo;
(2) por la libre comunión con Cristo;
(3) aumentando la devoción a Cristo.
La excelencia de una gran imagen o libro o personaje no siempre aparece a primera vista. Así que debemos tener algún buen conocimiento de Cristo, alguna relación con Él. Que haya un estudio ferviente de estos Evangelios. No seas impaciente. Fíjense cuán libremente hablaron estos tres con Cristo. No sólo se debe pensar acerca de Cristo, sino hablar libremente con Él. (T. Goodrich.)
La transfiguración de Cristo
YO. LA CAUSA FINAL: por qué Cristo se transfiguró.
1. El Redentor de las almas vivió con gran humildad sobre la tierra, más aún, como un gusano abyecto, para atraer el amor de la Iglesia; ahora Él se transformó en esta excelencia admirada, para aumentar su fe.
2. Por esta aparición los tres discípulos vieron en qué forma vendría a juzgar.
3. Sí se representó a sí mismo como el argumento y la idea de esa hermosa recompensa que los cuerpos de los justos tendrán en la resurrección general.
4. Porque esta vez Cristo se parecía a una persona de autoridad divina, para que la mente de sus discípulos no se abatiera con desesperación en la cruz.
5. La quinta y última razón tiene un uso moral. Hay un anciano con sus corrupciones por metamorfosearse en todos nosotros, sieur Pelias recoctus, como dice la fábula, que Medusa bañó el cuerpo de Pelias con ciertas drogas mágicas, y de un anciano decrépito transmutó él en una juventud vigorosa. Esto es un producto; porque ningún hombre pasó tan bien sus años de juventud, para merecer de las manos de Dios en este mundo volver a ser joven: pero hay una renovación en el espíritu de nuestra mente. Dios no nos reconocerá en nuestra propia forma e inmundicia, a menos que nos vistamos de la imagen de Cristo. Como Jacob obtuvo la bendición de su padre, no en su propia forma, sino en las vestiduras de Esaú; así que debemos demandar nuestra bendición, habiéndonos revestidos de la justicia de Cristo; entonces el Señor recibirá a Su siervo, y te dirá, como Jacob le dijo a Esaú: “He visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios”.
II. LA CAUSA EFICIENTE: de donde derivaba este esplendor. Muchos puntos oscuros saldrán a la luz al hacer esta pregunta: ¿Esta luminosa belleza como el sol apareció en el rostro de nuestro Salvador por la beatificación de su alma humana o por la unión de su naturaleza divina? Primero, debes entender que el gran escolástico Tomás de Aquino tomó el mejor fin de la causa en sus manos, cuando no respondió a ninguno de esos dos miembros, sino al propósito de la pregunta de esta manera, fuit haze qualitas gloria, sed non corporis gloriosi, quia nondum erat inmortalis. “Esta Transfiguración fue una cualidad de gloria, pero no de un cuerpo glorificado, porque aún no había pasado de la muerte y resucitado para ser inmortal e impasible”. En esta distinción está secretamente incluida, que no fue un brillo tal como el que el alma comunicará al cuerpo, cuando se reúna en una gozosa resurrección, sino que fue creado en este momento por el poder divino, para predecir y proyectar lo que vendría. pasar con mucho aumento en el reino de Dios. Praelibatio regni Dei fuit haec transfiguratio, dice Cayetano: esto no era más que el landskip o patrón de la verdadera felicidad que habrá en el reino de los cielos.
III. EL EFECTO EN SÍ MISMO. Alteración en Su semblante: blancura y brillo en Sus vestiduras. Es bueno estar a salvo bajo Su misericordia, el aspecto alegre de Su rostro promete al menos eso. Y esta resplandeciente transmutación, ¿no nos asegura igualmente que su gracia resplandecerá en nuestros corazones para producir frutos de vida: “La vida es la luz de los hombres”, dice San Juan; y por inversión es verdad decir que esta luz es la vida del alma. Aunque esto que ya he dicho sea mucho, sin embargo, esta perspectiva de luz admirable nos lleva más lejos; porque en esta transformación el Maestro mostró qué libreas de gloria debían llevar los siervos cuando moraran con Él en Su reino para siempre. Toda la luz que hay en este mundo es como una luciérnaga para el día, con respecto a ese espejo de luz maravillosa en la Jerusalén celestial, donde se reunirán millones de millones de santos, y cada santo brillará más dulce y majestuosamente. que todo el globo del sol; ¿Qué objeto deslumbrante será este? ¡Qué indecible concurrencia de iluminación, especialmente cuando el sentido del ojo será mil veces más perfecto que el del águila, y ningún zumbido deslumbrará al contemplarla! “Oh Señor, ¿qué cosas buenas has reservado para los que te temen?” Y así veis lo que presagiaba la Transfiguración en el semblante de nuestro Salvador: luz de gracia en este mundo; luz de gloria en la próxima; y luz de misericordia y consuelo con respecto a ambos. Concibo que en la resurrección de los justos todo semblante que tuviera desfiguración o alguna monstruosa desproporción, será modelado y modelado de nuevo. Porque esa gran hechura de Dios que permanece para siempre será visible a todos los ojos con la más exacta decencia y hermosura. Todavía puede esperarse de mí una cosa más que mencionar para terminar este punto. San Lucas dice que “Su semblante se alteró, y Su vestidura resplandeció”. ¿Eso fue todo? ¿Fue Su rostro glorificado solamente con luz, y no el resto de Su cuerpo? Hay algunos que sostienen que todo Su cuerpo fue transfigurado y adornado con luz, y que el resplandor del cuerpo brilló a través de las vestiduras y las hizo resplandecientes; y piensan que el texto de San Mateo favorece esta opinión, porque habla primero de una transfiguración total, y luego del resplandor del rostro: «Se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandeció como el sol». No es gran cosa en qué dirección se encuentra la verdad. Pero acepto lo que es el tenencia más probable, que los rayos de esplendor no salieron de ninguna parte de Su cuerpo, sino sólo de Su rostro. Así como el rostro de Cristo llevó la mayor parte de la ignominia de Su pasión, siendo abofeteado, escupido, pinchado con espinas, así el honor de Su Transfiguración cayó sobre Su rostro más que sobre cualquier otra parte del cuerpo, porque la recompensa de Dios compensará en todo tipo el despecho de Satanás. Los judíos lo despojaron de su manto y lo vistieron con un manto de escarnio, y luego lo llevaron a ser crucificado: así Dios, para mostrar que su Hijo no merecía tal ignominia, hizo que sus vestiduras resplandecieran con una pureza indecible. Como dicen los lapidarios de un verdadero diamante, que mientras que otras piedras preciosas tienen en su superficie algún color bien conocido por su nombre, como el rubí y el zafiro, pero el color del diamante no puede llamarse bien por ningún nombre, hay un brillo blanco y una llama chispeante mezclada, que brilla bastante, pero no da un color constante, por lo que no podemos decir qué tipo de espectáculo hizo la vestidura de nuestro Salvador. Estos dos coincidieron en la composición de la belleza, el candor y el lux; una blancura mezclada sin sombra, una luz atenuada sin oscuridad. (Bishop Hacker.)
Reflexiones sobre la Transfiguración
1. Una ilustración del carácter personal de Jesús y la conexión que existe entre la devoción eminente y la manifestación divina.
2. La dignidad divina del Hijo de Dios.
3. La susceptibilidad y la necesidad de Jesús como Hijo del Hombre.
4. La importancia de la obra redentora de Cristo. De todos los temas que podrían haber elegido, los visitantes celestiales hablan con Él acerca de Su muerte venidera.
5. La supremacía y autoridad de Cristo. «Escúchalo.»
6. De todo el incidente podemos aprender–
(1) La debilidad y pobreza de la humanidad.
(2) Qué gran y glorioso puede llegar a ser. (T. Binney.)
Lecciones
1. Este evento nos da una idea del mundo invisible.
2. Una seguridad de la personalidad divina de Cristo.
3. El tema de conversación fue la Expiación.
4. Está muy de acuerdo con la condición imperfecta del hombre en la actualidad, que el arrebatamiento de Pedro llegara a su fin tan pronto.
5. La Transfiguración nos sugiere la naturaleza de nuestra propia condición en el más allá. (F. Jacox.)
La montaña donde tuvo lugar la Transfiguración
Dónde ocurrirá la Transfiguración? Una antigua tradición nos dice en el monte Tabor; pero aunque siempre me resisto a negar mi asentimiento a estas tradiciones si puedo encontrar razones para creerlas, sin embargo, ninguna tradición tiene autoridad apostólica, y no puedo creer lo que asigna la Transfiguración al Monte Tabor. Sabemos que la conversación anterior tuvo lugar en Csesarea Philippi. Ahora bien, esto está lejos del monte Tabor, pero cerca de esa ciudad hay un monte que puede llamarse el monte de la Tierra Santa, el monte nevado de Hermón. ¿Y qué lugar tan apropiado para un retiro como ese? No tenemos indicios en la Biblia de ningún viaje largo realizado desde Cesarea de Filipo hasta el monte Tabor de la tradición, mientras que la soledad que nuestro Señor naturalmente buscaría no se encontraría allí, porque el monte Tabor estaba fortificado por estaciones y guarniciones de soldados romanos. Luego, nuevamente, todo el escenario de la historia, de acuerdo con las imágenes de San Lucas, parece implicar que el incidente tuvo lugar en alguna altura cubierta de nieve. Tabor no está cubierto de nieve, pero todo el año a través de las alturas de Hermon están cubiertas de nieve. No hay duda, entonces, para mí, que una de las laderas más bajas del Hermón fue el escenario de la Transfiguración de nuestro Señor. (Cuerpo Canónico.)
Argumentos a favor de Hermón como escenario de la Transfiguración
No cabe duda de que se trata del monte Hermón (Jebel es Sheikh), a pesar de la tradición persistente, pero perfectamente infundada, que apunta a Tabor. Porque
(1) el monte Hermón está fácilmente a seis días de distancia de Cesarea de Filipo, y
(2) podría solo se llamaría “montaña elevada” (con 10,000 pies de altura), o “la montaña”, cuando la última escena había sido en Cesarea. Además
(3), Tabor, en ese momento, con toda probabilidad era (Jos. BJ 1.8, § 7, Vit. 37), como desde tiempo inmemorial había sido (Jos 19,12), lugar habitado y fortificado, totalmente inadecuado para una escena tan solemne; y
(4) estaba además en Galilea, que está excluida por Mar 9:30. “La montaña” es en efecto el significado del nombre “Hermón”, el cual siendo ya consagrado por la poesía hebrea (Sal 133:3), y bajo sus antiguos nombres de Sion y Sirion, o “pectoral” (Dt 4:48; Dt 3,9; Hijo 4,8), era muy adecuado para la Transfiguración por su altura, reclusión y esplendor nevado. (Archidiácono Farrar.)
Argumentos a favor de Tabor como escenario de la Transfiguración
La tradición que ha señalado a Tabor ha sido contradicha a menudo, pero las objeciones planteadas contra esto, según nuestra opinión, no están bien fundadas. Que esta tradición existía incluso en la época de Jerónimo, y que la emperatriz Elena por esta razón erigió una iglesia en Tabor, no prueba mucho, es cierto. Sin embargo, todavía se puede llamar notable, que la tradición designa un lugar tan distante de Cesarea de Filipo, donde nuestro Salvador había sido encontrado poco antes (Mat 16:13 ). Sin base suficiente en la tradición apostólica, parece probable que no habrían asumido que el teatro de un evento estaba tan alejado del otro. De las otras montañas en las que se ha pensado en lugar de Tabor, a saber, Hermón o Paneas, hay casi menos que decir todavía. Sin embargo, no debe olvidarse que entre la Transfiguración y la primera predicción de la Pasión transcurrió alrededor de una semana, tiempo en el cual el Salvador muy bien pudo haber recorrido la distancia de Cesarea al Tabor, que, es verdad, es considerable. Si el Salvador, además, después de salir del monte, volvió a Cafarnaúm (Mt 17,24-27), esta ciudad estaba apenas a un día de viaje de Tabor. La única dificultad importante es la planteada por De Wette, siguiendo a Robinson, que en este momento había una fortificación en la cumbre del Tabor. Pero aunque Antíoco el Grande fortificó la montaña en el año 219 a. C., no está probado de ningún modo que en tiempos de Jesús esta fortificación aún estuviera en pie, y aunque, según Josefo, esta montaña, en la guerra de los judíos, fue fortificada contra los Romanos, esto, en todo caso, tuvo lugar cuarenta años después. Aparentemente, se encuentran rastros de estas fortificaciones en las ruinas que se han descubierto desde entonces, especialmente en el declive suroeste; pero en ningún caso se prueba que todo el monte fue reedificado en tiempo de Jesús. (Van Oosterzee.)
Por qué se eligió una montaña para la Transfiguración
Un valle es tan capaz de la gloria de Dios como una montaña, porque “Dios es Dios de los valles así como de las colinas,” cualquier cosa que Ben-adad, el rey de Siria, dijera en contrario; pero Cristo escogió este alto monte tanto para el ejercicio de la oración, como para el misterio de su Transformación. Puede parecer que había dos intenciones por las que Él deseaba tal lugar para la oración, quia coeli conspectus liberior, quia solitude major: Primero, en el terreno más alto está la contemplación más libre del cielo, el lugar para que elevamos nuestros ojos y nuestro corazón en oración; porque aunque nuestro Señor está en todas partes, tanto en el cielo como en la tierra y debajo de la tierra, allí llevamos nuestra devoción como al trono principal de Su Majestad. A continuación, nuestro Salvador dejó abajo una multitud de personas y fue a la montaña para derramar allí Sus devociones como en un lugar aislado, donde no debería ser perturbado. A tales colinas poco frecuentadas Él a menudo se retiraba solo, como si quisiera enseñarnos a despedirnos de todo el mundo, y de todos los pensamientos terrenales, cuando elevamos nuestras súplicas ante nuestro Padre Celestial: ni parece conveniente para representar el milagro de la Transfiguración sobre un teatro más pobre que una montaña muy alta, para mostrar qué ascensiones deben ser en su alma que tiene un deseo de ser exaltado a la gloria de Dios. (Obispo Hacket.)
Debemos subir si queremos ver a Cristo
Nuestro corazón , según su propia inclinación al mal, se pega al polvo como una serpiente, nuestros pensamientos son de baja estatura, como Zaqueo; si suben, que no sea con otro fin o misión, sino, como él lo hizo, para ver a Cristo. Hay dos montañas, dice Bernard, que debemos ascender, pero no las dos a la vez. Primero, está el monte donde el Hijo de Dios predicó (Mat 5:1-48.), y luego subir al monte donde fue transfigurado (Mt 17,1-27.). Non solum meditemur inpraemiis, sed etiam in mandatis Domini: Os ruego que meditéis primero en los dichos y mandamientos de Dios, y luego en Su Transfiguración, en la recompensa de la gloria: y no, como es el vana costumbre del mundo, correr con presunción por la seguridad de la glorificación, y olvidar el verdadero orden, ascender primero al monte de la obediencia. (Obispo Hacket.)
La mirada transfiguradora
Mientras Jesús oraba allí en el monte , “la apariencia de su rostro se alteró”. Y así podemos decir que, cuando el hombre ora, o, en otras palabras, como en cualquier postura, el hombre entra en contacto con las grandes realidades de la religión y del alma, y expresa su relación con ellas, la moda de ellas. >su rostro se altera, la mirada de la humanidad se transfigura. Afirmo que no hay modo de acción, ni postura de ser, tan grandiosa, tan esperanzada, tan preñada de sugestión, como la del hombre que ora, en quien culmina la más plena expresión de la fe y el servicio cristianos. Es una mirada transfiguradora, que lo eleva por encima de todo pecado y fragilidad y polvo y sombra, y lo exhibe como hijo de Dios y heredero de la inmortalidad. Más elevado que cualquier mero logro intelectual es esta elevación y entrega del alma. Newton agarrando el firmamento en su pensamiento no es un espectáculo tan sublime como Newton cuando se arrodilla y adora. Y al igual que con las instancias individuales, también con la humanidad colectiva. Su expresión suprema está en el acto de fe y de adoración. Dondequiera que la humanidad actual se agita con el gran oleaje de la religión, y todas las distinciones externas se disuelven a la luz de las relaciones espirituales, digo que allí esta humanidad se transfigura; se eleva por encima de sus pecados y miserias y fragilidades, y todo lo que da lugar a la desconfianza escéptica. Porque cuando el hombre ora, cuando su naturaleza asume su máxima expresión, las sombras de su mortalidad desaparecen y la forma de su semblante se altera. Incluso a riesgo de alguna repetición, permítanme especificar lo que ahora se ha sugerido en general.
Lecciones de la Transfiguración
1. Un uso de esta escena era dar a los discípulos favorecidos una idea más clara de la naturaleza del reino de Cristo.
2. Otro uso de esta escena fue revelar más de lo que se había visto hasta ahora de la majestad personal y la verdadera gloria de Cristo.
3. Podemos notar un tercer uso de la Transfiguración en la confirmación que proporcionó a la armonía de la enseñanza de Cristo con la de Moisés y los profetas.
4. La escena de la Transfiguración fue útil para ayudar a mostrar el lugar, tanto en el interés celestial como en el terrenal, de la muerte de Cristo.
5. Un quinto y muy importante uso de la Transfiguración fue el vislumbre que permitió del mundo celestial.
6. Otro de los usos a destacar de esta maravillosa escena, es la lección de paciencia que enseña, con respecto a nuestras tentaciones, conflictos y trabajos terrenales. (HM Grout, DD)
Transfiguración durante la oración
Oh Dios sabio, que quisiera que la gloria de la transfiguración cayera sobre Sí mismo en ningún otro momento sino en el fervor de la oración. Miserables son los que no desean transfigurarse y desechar al hombre viejo; pero más miserables que piensan transfigurarse sin oración continua. Un hipócrita parecería ser un hombre transformado; Satanás parecería haberse transformado en un ángel de luz; a todos los hipócritas y demonios les encanta hacer espectáculo de transfiguración, pero nunca oraron a Dios para cambiar su interior, que no es más que inmundicia, y para ser renovados en el espíritu de su mente; resistid, y no ceséis de orar, hasta que seáis transformados en hombres nuevos. Como un destilador mantiene sus extracciones en el horno hasta que las ve florecer y colorearse como podría desear; así que, mientras sintamos que quedan las reliquias del viejo Adán, especialmente mientras las sintamos reinar y tomar el dominio sobre nosotros, debemos acechar a nuestro Salvador día y noche con una devoción inquieta y una importunidad flagrante; y estoy seguro que mientras oramos, no será alterada la apariencia de nuestro semblante, sino la apariencia de nuestro corazón. Bueno, te ruego que recuerdes que cuando nuestro Salvador subió al monte, tanto para transfigurarse como para orar, sin embargo, el texto solo menciona esto, que “Subió al monte para orar”; ese nombre está en cabeza, y ahoga la mención de los otros asuntos, como si la oración fuera una obra mayor que esa transfiguración resplandeciente. Y qué necesitaba Él para orar, sino para ponernos de rodillas humilde y frecuentemente ante Su Padre, y Padre nuestro. (Bishop Hacker.)
La hermosura de Jesucristo
Y cuál fue esa gloria ? ¿Qué hizo resplandecer Su rostro? ¿Cuál era la luz que envolvía Su forma? Sabemos que era la gloria de Dios, una gloria no externa sino interna, una luz que brillaba desde la belleza esencial de la Deidad interna, que no emanaba de afuera. La Transfiguración, entonces, no fue un milagro, sino un testimonio de la presencia permanente de la Divinidad de Cristo: todo Su Ser resplandeció, y como Moisés, al contemplar día y noche la imagen de Dios hasta que quedó, en cierta medida, estampada en él, y la “piel de su rostro resplandecía”, ¿qué hizo? Moisés, se nos dice, puso un velo sobre su rostro para ocultarlo del pueblo de Israel, y así fue con Cristo: veló su gloria. Si hubiera sido exteriormente fiel a lo que llevaba dentro de sí, se le habría visto siempre con su gloria descubierta; Habría sido acerca de Él en el pesebre de Belén: ¡Bebé transfigurado! en Su casa en Nazaret – ¡Muchacho transfigurado! habría brillado a su alrededor durante Su ministerio en Galilea: ¡el Hombre transfigurado! y, por último, en la Cruz del Calvario, ¡sufridor transfigurado! Pero bajo las mismas condiciones de venir como hombre entre los hombres, la Deidad interior fue velada, y se retuvo la salida de esos rayos que habrían hecho para siempre hermoso al Sol de Justicia. Por un momento no hay freno, por un momento Él conoce la belleza del reposo como en Su soledad comulga con Su Padre, y toda la belleza de dentro resplandece, y Él se transfigura. ¡La belleza de Jesucristo! no una belleza exterior, como la que atrae a la parte física del hombre. “Cuando lo vemos no hay hermosura para que lo deseemos”. No se destaca como un Apolo de los griegos ni como un Sansón de las historias bíblicas. “Como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi Amado.” Como el manzano, fíjate, no como el cedro; sin embargo, si no hay belleza física, hay una belleza propia en cada característica, cada acción, cada parte, porque la belleza de la transfiguración era la belleza de Dios. Dios había comunicado Su belleza a Su Hijo, porque “en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”, la belleza perfecta de un intelecto saturado de luz, de un corazón lleno de amor, de una voluntad exaltada. enteramente a la voluntad de Dios, de la conciencia en perfecta paz, de una imaginación santificada por la imaginería más perfecta. Pues permanece el hecho, que es tan cierto de Él, y, en gran medida, de nuestros semejantes, que el espíritu moldea el rostro. Existe tal cosa como un semblante de santo, por lo que donde existe la morada de lo Divino hay una belleza de rostro y figura, movimiento, habla y tono, que nada más puede dar. (Cuerpo Canónico.)
La irradiación de las vestiduras de nuestro Señor
Los evangelistas, en su registro de la escena de la Transfiguración, parecen concentrar la atención del pueblo cristiano en las vestiduras irradiadas en las que estaba envuelta la forma sagrada de nuestro Señor. De hecho, la descripción de la irradiación de las vestiduras de Cristo es ciertamente más completa que la descripción de su humanidad transfigurada. San Mateo nos dice que “Su vestido era blanco como la luz”; San Marcos, que “Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos como la nieve, de modo que ningún lavandero en la tierra los puede blanquear”; y San Lucas, como nos recuerda nuestro texto, que “Su vestidura era blanca y reluciente”. Por lo tanto, al estudiar la historia del misterio de la Transfiguración, nuestro deber es notar cuidadosamente este rasgo y tratar de aprender la lección que nos enseña la belleza glorificada de las vestiduras de Cristo. La escena de la Transfiguración es una que cada uno de nosotros puede pintar fácilmente por sí mismo mediante un esfuerzo de la imaginación. Jesucristo estaba, sin duda, pobremente vestido, probablemente con el atuendo que un mecánico solía usar en esos días. Su ropa no era la ropa de “vestiduras suaves”, porque “los que visten ropas suaves están en las casas de los reyes”; no en el palacio de un rey entre unos pocos favorecidos moraba el Hijo de Dios Encarnado, sino en una cabaña donde Su suerte fue echada entre los muchos que trabajaban; y allí habitó durante treinta años, vestido seguramente con ropas de la naturaleza más hogareña, probablemente hechas por las propias manos de Su madre, y tejidas con la lana de los rebaños. Y si las vestiduras de nuestro Señor no tenían belleza de forma o material para hacerlas hermosas, también deben haber tenido signos de desgaste, las manchas y marcas del trabajo diario. Así vestido, entonces, nuestro Señor pasó al Monte de la Transfiguración; y, mientras oraba, “se transfiguró delante de ellos”. La luz de la Divinidad esencial interior estalló y, ¡he aquí! al traspasar sus rayos el velo de su humanidad, atravesó las pobres vestiduras con que estaba vestido, las cuales, aunque gastadas y manchadas, ahora se volvían blancas con una blancura sobrenatural, y, aunque carentes de belleza, ahora se volvían hermosas con una belleza sobrenatural. . ¡Dulce visión de prendas irradiadas! ¡Qué significado espiritual permanente manifiesta! San Agustín, en un aviso que aparece en su «Comentario a los Salmos», dice: «El vestido con el que Cristo se vistió es su Iglesia». Dulce, sagrada visión de un Señor transfigurado asociado a una Iglesia irradiada; mostrando la relación permanente de Cristo con Su Iglesia a través de edades sin fin de eternidad glorificada, y Su unión más íntima con esta Iglesia, que Él se ha puesto como una vestidura mística que brilla con la gloria de Su propia belleza mística. En esta vestidura glorificada de Cristo vemos resplandecer a Su Iglesia en todas las condiciones del tiempo y de la eternidad. La Iglesia existe, y está eternamente predestinada en la plenitud de los tiempos para ser la vestidura glorificada de su Señor; la Iglesia, que es la elegida de Dios, admitida por el bautismo y por las aguas purificadoras de la fuente sagrada traída a esta elección, esta ecclesia de Dios. ¿No es la Iglesia en su fabricación como las vestiduras de nuestro Señor? María toma de la lana del rebaño, y con ella teje las vestiduras que Él se pone en toda su mezquindad y pobreza, y luego glorifica. Lo mismo ocurre con la Iglesia. ¿En qué es pobre, dices? Seguramente su pobreza está en los hombres y mujeres dentro de ella que carecen de pureza y belleza; pero nuestro Señor extiende Su mano y los trae a la unión consigo mismo; no una unión hipostática, como la unión de las naturalezas divina y humana en sí mismo, sino una unión sacramental, que puede romperse, como el ponerse las vestiduras con las que estaba vestido. Luego, habiéndolos puesto para que yacieran sobre Su Sagrado Corazón, Él hace en ellos la obra de la justificación, quitándoles la tierra de la culpa, y por la obra de la renovación quitando siempre de ellos toda mancha y arruga, hasta pasar de gloria en gloria, y yendo de hermosura en hermosura, los justos se hacen más y más puros a los ojos de Dios. Él les da no solo pureza sino belleza; Cristo actúa sobre los puros y los hace amables; Él les comunica Su propia belleza Divina, hasta que con el tiempo la Iglesia en la tierra se vuelve “blanca y resplandeciente” con la gloria que Él imparte. ¿Y qué es la glorificación de la Iglesia? ¿Qué es la consumación de la santificación? ¿Cuál es el fin de la justificación? ¿No es el objetivo ser absolutamente hermoso? ¿No es que cuando despertemos podamos encontrar que somos hermosos incluso a la vista de Dios? Sí, en las vestiduras glorificadas de Cristo vemos una prenda de Su obra en Su Iglesia, una prenda que en su día perfecto se cumplirá, pero para su cumplimiento es necesario que sus miembros cooperen con Él en una triple acción. camino. Los miembros de la Iglesia de Cristo deben ser canales de la gracia divina. Los hombres y mujeres que tocaban las vestiduras de Cristo fueron sanados; como, por ejemplo, aquella pobre mujer que había sufrido durante muchos años de una triste enfermedad, y que extendía su mano entre la multitud, diciendo dentro de sí misma: “Si tan solo tocare Su manto, seré salva”; pero Cristo no dijo: “¿Quién tocó mi ropa?” sino “¿Quién me ha tocado?” (como nos dice San Lucas), porque su vestidura no había sido más que el medio de transmitir su propio poder sanador: y de la misma manera Cristo ha hecho de su Iglesia el instrumento a través del cual distribuye la verdad, la gracia y la paz; y si sus miembros quieren alcanzar su gloria esencial en la eternidad, deben extenderse hacia su misión divina en el tiempo, y convertirse, como Sus vestiduras, en canales de Su gracia para quienes los rodean. ¿No es así? ¿Habías pensado que esas mismas vestiduras probablemente estaban en el cerro del Calvario? Pero, ¿dónde los vemos entonces? Ya no vistiendo esa forma sagrada, sino arrojado al pie de la cruz, entregado a la soldadesca romana, Su misma vestidura el premio de un juego de apuestas que estaban jugando justo debajo de Él. Como con la vestidura de Cristo, así debe ser con Su Iglesia. La Iglesia sólo puede pasar a su gloria divina en las mismas condiciones por las que Cristo pasó a la suya; la Iglesia no sólo debe imitarlo en su ministerio activo, sino compartir sus sufrimientos: ella también debe ir a su Getsemaní, y recorrer su camino de dolor, y colgarse de su cruz de vergüenza, dolor y humillación; y sólo mientras ella persevera pacientemente en caminar por el camino de la Cruz puede esperar alcanzar la gloria que le espera arriba. Sólo hay una escalera de la tierra al cielo, esa es la escalera de la Cruz de nuestro Salvador. Y es necesario que mantengamos siempre en mente esta visión de la vestidura transfigurada de Cristo; por esta razón, nunca miramos correctamente ninguna creación de Dios a menos que mantengamos a la vista el ideal de esa creación tal como es en la mente de Dios, de lo contrario formamos un concepto erróneo de ella. El ideal de Dios no puede realizarse aquí y ahora. Si miramos al mundo únicamente en sus condiciones presentes, ¿no debería resultarnos difícil justificar los tratos de Dios con los hombres? Pero estas condiciones son sólo accidentales; el pecado entró en el mundo, y con él la pobreza, el crimen, el dolor, la muerte. Dios ha permitido misteriosamente que Su creación se estropee temporalmente, pero lo que la estropea no viene de Dios, por lo tanto, no puede durar. Los cristianos nos salvamos de ser pesimistas porque sabemos que las condiciones actuales no son definitivas. Hay un tiempo, en la venida de nuestro Señor, cuando el error será desterrado por la verdad, la iniquidad por la justicia; cuando el conocimiento universal cubra el rostro de la sociedad; cuando la paz sea la única condición mental entre el pueblo de Dios. Miren con ojos iluminados por la fe, entonces, aunque veamos al anticristo desarrollarse, nuestra esperanza será brillante, sí, más brillante que antes, porque el desarrollo del anticristo es la garantía misma de la venida de Cristo. Y así, también, con el Ideal del hombre; ninguno ha realizado jamás, aunque haya captado, su propio ideal; y ciertamente nadie puede jamás haber captado su ideal tal como está en la mente del Creador, y mucho menos haberlo llevado a cabo. ¿Qué es este ideal? ¿No es conformidad a la perfección de Dios mismo? “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Sin embargo, sabemos por experiencia que, aquí y ahora, no podemos conformarnos con esta perfección; y así la Iglesia, aquí y ahora, falla en realizar su ideal: hoy ella es terrenal, tan pobre, manchada y estropeada como las vestiduras de Jesús antes de que fueran transfiguradas por Su gloria impartida. A menudo nos encontramos con perplejidades cuando tratamos de reconciliar la condición actual de la Iglesia con el ideal. Pero en el Monte de la Transfiguración vemos esto: que en Su propio tiempo y manera Cristo realizará el ideal de Su Iglesia. Hasta entonces, vivamos en la fe y en la esperanza, negándonos a que nuestra fe se tambalee por las tribulaciones de la Iglesia en el tiempo, sino entregándonos a su servicio, acostados, como lo hicieron sus sagradas vestiduras, al pie de su cruz, seguros y seguros. confiada expectativa de que Él realizará Su propio ideal, y que en la eternidad veremos a Jerusalén la Dorada, resplandeciente con la gloria de Dios y del Cordero, y a la Iglesia, como Su vestidura, recostada sobre Su seno en la más íntima unión con su Señor ! (Cuerpo de Canon.)
Horas luminosas
A cada uno de nosotros, primero o por último, vienen estas horas luminosas. Pero son transitorios. Así como la Transfiguración en el Monte fue diseñada para enseñar a los discípulos cómo comportarse cuando se desarrollaran las exigencias que les sobrevendrían, así estas horas luminosas que llegan a todos los hombres deben ser usadas por ellos para determinar sus deberes y cursos. . Es cuando estés en la cima de la montaña que debes tomar tus marcas y dirigirte hacia ellas, y cuando bajes y las pierdas de vista, sigue recto a través del valle hasta que te eleves para que vuelvan a recibir tu visión. Cuando estás en el valle no puedes saber qué camino tomar, a menos que lo hayas aprendido en la cima de la colina. Otra cosa. Después de toda la belleza y sublimidad de este maravilloso milagro obrado en la persona de Jesucristo, y después de toda la instrucción relacionada con él, todavía me viene a la mente, a la luz de la expresión gozosa pero triste del apóstol: «Ahora vemos a través de un vaso, oscuro; pero luego cara a cara.” Todos somos ignorantes; sabemos en parte; pero se acerca el tiempo en que ni en esta montaña, ni en Jerusalén, ni en el monte Hermón, ni en ninguna cumbre de la tierra, necesitaremos recibir instrucción, ni tener horas luminosas, ni pasar por tal o cual experiencia; sino cuando estemos en Sión, y delante de Dios, y le veamos tal como es, y seamos semejantes a Él, y nos regocijemos con Él por los siglos de los siglos. (HW Beecher.)
La Transfiguración
Esta notable historia divide en dos partes la vida ministerial de Cristo. Es el punto central de Su carrera pública. Está conectado, en pensamiento, con Su bautismo por la voz del cielo. Está conectado con Su muerte por la conversación con Moisés y Elías. No debemos olvidar la adecuación de la comparación de la blancura de las vestiduras de Cristo con la nieve, pues sobre las cabezas de los apóstoles estaba la nieve deslumbrante que ilumina la cumbre del Hermón. Observar–
1. Las oraciones de Cristo.
2. Los testigos de la Transfiguración.
3. El modo de la Transfiguración.
4. La aparición de Moisés y Elías.
5. El tema de su conversación con Jesús.
1. Acreditar la misión Divina de nuestro Señor.
2. Para unir las diferentes dispensaciones de la verdad revelada, para dar una sanción autorizada a los anuncios del Antiguo Testamento, para estampar el sello del cielo a todos los antiguos tipos y profecías, y mostrar que Cristo era la gloria, la sustancia, el objeto final de todos ellos.
3. Ofrecer una demostración práctica de la inmortalidad del hombre.
4. Para asegurarnos que en la vida del mundo venidero nos conoceremos. (D. Moore, MA)
Las oraciones de Cristo
La comunión con Dios es una condición de elevación espiritual.
1. Presuponen una condición algo avanzada de la vida espiritual.
2. Están llenos de la dicha más intensa y rica.
3. Se dan no solo por sí mismos, sino como medios para fines importantes y prácticos.
1. La oración nos aleja de la presencia de objetos que distraen.
2. La oración nos alivia de la presión del trabajo mundano.
3. La oración saca a relucir los mejores y más finos sentimientos de nuestra naturaleza.
4. La oración nos abre todos los tesoros del propio ser de Dios.
1. No es necesario que nuestras oraciones estén dirigidas consciente e intencionalmente hacia este fin en particular.
2. Agradezcamos que tales elevaciones nos sean posibles.
3. Demostremos nuestro agradecimiento poniéndonos constantemente en esa actitud de oración que es la principal condición de la exaltación espiritual. (B. Wilkinson, FGS)
La Transfiguración
–Cristo siempre pareció vivir a la vista de los dos mundos, aun cuando pertenecía a ambos. La Transfiguración, vista como un ejemplo de relación entre lo visible y lo invisible, no aparece como la maravilla de un mago, basada en ilusiones ópticas; pero siempre debe ser un ejemplo de lo que parece natural: el cielo abierto, su gloria visible, sus grandes habitantes presentes para conversar, y la proposición de Pedro, lo que todos debemos sentir, natural.
“Brillaba a través de todo Su vestido carnal
Brotes resplandecientes de eternidad.”
“para que la frágil mortalidad pueda ver,
¿Qué es? Ah no, pero qué puede ser.”
Pero aunque la ley de conformidad entre lo material y lo espiritual no se observe tan de cerca, tiende a cumplirse en todas partes. Es profundamente cierto hoy, que la naturaleza que habitualmente ora, que habitualmente busca el cielo, se vuelve semejante al cielo; precisamente como es cierto que la naturaleza que habitualmente se rebaja a la degradación se degrada, y su degradación se puede leer en el semblante. (TM Herbert, MA)
La Transfiguración de Cristo
Este incidente singular y hermoso en la vida de nuestro bendito Redentor me propongo exponeros en detalle, como conviene a la ocasión de este sermón, y porque es un incidente no sólo interesantísimo en sí mismo, sino que también nos presenta una idea de aquella transfiguración en gloria que nosotros mismos alguna vez experimentaremos, si por la perseverancia en la fe llegamos a la resurrección de los justos. Fue a una montaña alta, nos informa San Marcos, que Jesús condujo a los tres elegidos, Pedro, Santiago y Juan, aparte de los demás. Este es el verdadero sentido del pasaje de San Mateo: no que la montañaestaba separada de otras montañas, sino que nuestro Señor tomó consigo a tres de Sus discípulos aparte del resto. Sin embargo, la tradición ha afirmado durante mucho tiempo que esta alta montaña es Tabor, una colina verdaderamente solitaria, y aparte de las demás, una colina tachonada de árboles, que se eleva como una masa redondeada de verdor desde la llanura de Galilea hasta la altura de sólo 1.700 pies. Pero hay otra colina en Palestina que se eleva por encima de todas las colinas de Palestina, con cumbres cubiertas de nieve que se elevan a una altura de 10,000 pies sobre el nivel del Mediterráneo. Es la colina de Hermon: no, más bien es una montaña, la única montaña que merece el nombre en Tierra Santa. La barrera norte es de Tierra Santa; esa alta barrera que “fijó el último límite a su peregrinaje que fue enviado sólo a las ovejas perdidas de la casa de Israel”. A uno u otro de los picos del sur de Hermón, la investigación moderna ha asignado la escena de la Transfiguración. Pero dejando indeterminada la cuestión del lugar, podemos comentar brevemente de pasada que las colinas, las montañas y los lugares altos eran a menudo las plataformas exaltadas de los acontecimientos exaltados. En el Monte Sinaí fue entregada la ley. Por las laderas de Moriah fue llevado Isaac al sacrificio. Moisés edificó un altar en la colina de Refladim, y se paró con la vara de Dios en su mano extendida. Desde las cumbres de Ebal y Gerizim resonaron las bendiciones y las maldiciones. Elías sacrificó en el Carmelo. En el monte de Sión estaba el Templo. “He mirado hacia los montes”, leemos en los Salmos; y desde el Monte de los Olivos, nuestro bendito Señor solía mirar hacia el cielo, que es el monte de Dios; desde esas alturas sagradas, las oraciones ascendían de Cristo, y Cristo mismo ascendió corporalmente. Pero volviendo al texto, a esta alta montaña, ya fuera Tabor o Hermón, o ninguno de los dos, sino alguna región montañosa a orillas del lago Tiberíades, nuestro Salvador subió. ¿Con qué propósito? Con el propósito de la devoción y la oración. San Lucas afirma expresamente que “Subió a orar”, y además, que “mientras oraba, se alteró el aspecto de su semblante, y sus vestiduras se volvieron blancas y relucientes”. “La apariencia de Su semblante fue alterada”. Porque esto fue una transfiguración, no una transformación: no hubo cambio de forma; la forma de la cabeza y el contorno de los rasgos, y la simetría del cuerpo permanecieron iguales; sólo la figura o modo de Su semblante fue alterada: y Su rostro brillaba, brillaba “como el sol”: y Su la vestidura se volvió deslumbrante blanca, como la luz, blanca como la nieve, blanca como ningún lavandero en la tierra puede blanquear. Su forma, digo, no se alteró, pero la moda de esa forma sufrió un cambio, toda Su sagrada persona parecía estar viviendocon la luz, viviendo con la luz del gloria que está por encima del resplandor del sol; esta intensa luz sobrenatural luchando a través del velo de la carne, fluyendo a través de los hilos de Su vestidura, resplandeciendo desde el interior del hombre hacia el exterior, ¿por qué? ¿Por qué del hombre interior al exterior? Porque el espíritu de Jesús fue entonces arrebatado en oración a Su Padre cuando Su cuerpo comenzó a transfigurarse. Porque la oración, la oración ferviente, es un gran poder; es el motor silencioso que dobla el cielo a la tierra; es el poder que mueve la mano que mueve el mundo. El semblante de un hombre santo absorto en la oración parece estar iluminado desde dentro, y es, por así decirlo, una transfiguración comenzada. Fue este sobrecogedor esplendor de la gloria celestial el que mucho tiempo después cautivó nuevamente la mirada y deslumbró los ojos de uno de los espectadores de esta maravillosa escena. Lo que San Juan vio después, en trance, en una visión en el día del Señor, que se le mandó escribir. Y escribió: “Vi a uno, semejante al Hijo del Hombre” (el discípulo amado reconoció a su Maestro resucitado y ascendido)—“Vi a uno, semejante al Hijo del Hombre, vestido con una vestidura resplandeciente hasta los pies y ceñía los pechos con un cinto de oro. Su cabeza y Sus cabelloseran blancoscomo la lana, tan blancos como la nieve,y Sus ojos eran como una llama de fuego, y sus pies semejantes al bronce bruñido, como si ardieran en un horno, y su voz como el estruendo de muchas aguas, y su rostro como el sol cuando resplandece en su fuerza.” Pero, hermanos, esta visión de gloria en las alturas de la montaña mística, este breve cielo en la tierra en la vida de nuestro Señor, esta hermosa inserción de un eslabón de oro en la cadena de hierro que unía Su carrera, esta brillante intrusión de la Transfiguración en la lúgubre uniformidad de Su humillación, no estuvo exenta de testigos humanos. Pedro, Santiago y Juan -el número legal de tres- fueron testigos de la Transfiguración en el monte, así como lo fueron después de la Agonía en el huerto. En ambas ocasiones se adormecieron y se durmieron. En la presente ocasión había algo en la majestad del cielo descendiendo a la tierra que parece haber dominado los sentidos de los tres elegidos. Y, sin embargo, mientras su Maestro estaba de pie y oraba cerca de ellos en el monte, ver la luz del amor que asomaba en Sus ojos sinceros, ver Su alma derramada en esas palmas extendidas, era suficiente, pensaría uno, para atraer a Sus seguidores. , los tres elegidos, a sus sentidos y de rodillas. Sin embargo, no fue así, porque vieron pero no oyeron; o si oyeron, no hicieron caso; o si oyeron y prestaron atención, fue por poco tiempo. Pronto, de algún modo, sus oídos se volvieron embotados, sus espíritus soñolientos, sus ojos pesados; sintieron que una película de estupor subía y se extendía entre ellos reclinados y su Salvador de pie. Él en actitud de orante, ellos en postura de hombres caídos, apáticos, letárgicos, despreocupados, indiferentes, con ojos soñadores y cabeceos asombrados. Así que los discípulos se adormecieron y se durmieron, pero su Maestro velaba y oraba. Y mientras dormían y mientras Él oraba, mientras dormían el sueño que es pariente de la muerte, y Él oraba la oración que es semejante a la vida, entonces en el sordo estupor de su postración, y en el santo éxtasis de Su súplica, fue dio paso al primer acto del drama divino de la Transfiguración. Cómo fue introducido, qué fue, no está registrado. Porque cuando los tres escogidos despertaron de su sueño, la gloria ya se había puesto; y ellos, alzando los ojos, “vieron la gloria, la gloria como del Unigénito del Padre”. Y vieron también de pie en esa gloria junto con Jesús dos formas humanas. Los tres asistentes, Pedro, Santiago y Juan, ellos mismos fuera de la gloria, vieron a los dos compañeros de Jesús de pie con Él dentro de la gloria. Estas dos formas humanas, «ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo», no lo sé, eran Moisés y Elías: Moisés, el publicador de la ley, Elías, el jefe de los profetas, ambos vistos brillando en la misma luz con Cristo mismo, que dio la ley y envió a los profetas. Moisés y Elías, admirables a los judíos por sus milagros, hermosos a Dios por su santidad. Moisés y Elías, cada uno admitido a una conferencia con Dios en Horeb; ambos tipos de Cristo; ambos ayunaron cuarenta días; ambos divisores de aguas, mensajeros de Dios a los reyes; ambos maravillosos en su vida, misteriosos en su final. Vino un carro de ángeles y se llevó a Elías; fue buscado por los profetas y no fue hallado. Miguel, el arcángel, luchó con el diablo por el cuerpo de Moisés; y fue buscado por su pueblo, y no fue hallado. Pero, por extraño que parezca, tanto Moisés como Elías estaban destinados a ser encontrados por fin sin buscarlos. Muchos siglos después de su desaparición, tres pescadores de Galilea encontraron a los dos profetas de Dios juntos, de pie con el Mesías, resplandeciendo en comunión con el resplandor de Su gloria en una montaña u otra de Galilea. Sin duda, otros espectadores además de los humanos contemplaban esta maravillosa escena de la gloria transitoria. Bien podemos creer que miríadas de ángeles, moviéndose siempre en las alas del ministerio, en esta ocasión también agrupados alrededor de las cumbres del Tabor, lo vieron con asombro entre dos santos transfigurados, a quienes luego vieron con horror entre dos ladrones desfigurados. Mientras tanto, Pedro, Santiago y Juan, desde el crepúsculo exterior de la luz del sol de este mundo, miraban con asombrada curiosidad ese círculo celestial de brillo séptuple, que encerraba en una gloria a los tres resplandecientes, Jesús y con Él Moisés y Elías. Y mientras miraban, oyeron hablar a Moisés y a Elías, hablando todavía como en la antigüedad proféticamente y de Cristo, porque hablaban de su partida, o, como escribe San Lucas, «anunciaron su partida». Esto lo hicieron, no para informarle que iba a morir, porque esto lo sabía mucho antes; es más, Él mismo se lo comunicó, porque Él era la Palabra del Padre, y ellos no eran más que dos voces o ecos de esa Palabra—los dos profetas adentro así hablaron para que los tres discípulos afuera pudieran oír, y que, oyendo de dos testigos celestiales lo que antes habían oído de su Divino Maestro, podrían por el triple testimonio ser asentados, fortalecidos, establecidos en la creencia de la pasión venidera. ¡Y ahora he aquí que una nube brillante los cubrió! Las faldas exteriores de la gloria central comenzaron a avanzar, para ampliar sus fronteras y abarcar a los tres elegidos. Pedro, Santiago y Juan permanecen un rato en los suburbios dorados de la Jerusalén celestial. “Una nube brillante los cubrió”. El que “templa el viento al cordero trasquilado” suavizó el brillo deslumbrante con una cortina luminosa. Sin embargo, incluso en la neblina de la nube que alivió el fuego, estaban asustados. La majestad estaba velada para ellos, pero tenían miedo. La gloria se atemperó para ellos, pero temblaron. Pero si el tenue destello del esplendor de la nube los alarmó, el trueno de la voz que salió de la nube los espantó. ¡Era la voz de Dios! “Este es mi Hijo, mi amado, en quien tengo complacencia: a él oíd”. Al sonido de esa voz divina, los tres discípulos cayeron sobre sus rostros y tuvieron mucho miedo. Y Jesús, acercándose a ellos, como era Su costumbre, no los reprendió ni por su somnolencia pasada ni por su terror presente, sino que suavemente les dijo: «Levántense y no tengan miedo». Y alzando sus ojos no vieron a nadie sino a Jesús solo. Esta fue la última escena de este drama Divino. Ahora todo se había desvanecido: Moisés, Elías, la nube, la voz, la gloria. La montaña permaneció en pie, como antes, pero no más sólida y real que la vislumbre del cielo del que había sido el breve escenario. Pedro, Santiago y Juan, que se habían desplomado y dormido, que habían contemplado la escena y se habían maravillado, que habían oído la voz y habían caído y se habían levantado y consolado, también permanecieron cerca del lugar. Y por último, pero menos importante, Jesús, también permaneció en escena; pero la hermosura de la hermosura, el resplandor de la majestad, la gloria de su rostro se habían apartado de él. Esta fue la segunda vez que Él renunció a Su gloria por nosotros y por nuestra salvación. Él era ahora a la vista externa justo lo que era antes del cambio, un hombre a los ojos comunes sin marca, sin deseo. Ahora, como antes, tenía forma de siervo, varón de dolores, experimentado en quebranto. Sabía lo que le esperaba: que desde las cumbres de la gloria debía descender al jardín de la agonía; del jardín de la agonía llevando la cruz de la vergüenza Él debe ser levantado en el árbol de la maldición. Ese rostro divino que tan recientemente había brillado con la luz de Dios debe ser golpeado, abofeteado y escupido; esa frente sagrada y esas manos inmaculadas que acababan de brillar con un brillo celestial, deben ser magulladas con espinas y traspasadas con clavos; esa vestidura que había sido tejida de nuevo con hilos de luz debe ser despojada de Su cuerpo y dividida como botín. Al descender del monte de la Transfiguración, sabía que debía morir. Al descender de esa felicidad, sabía que debía descender aún más, que a partir de ese momento su camino descendería terriblemente. Sabía que Él, portando la naturaleza de todos los hombres, debía descender paso a paso por la escalera del sueño de la humillación, de la gloria a la agonía, de la amarga y aguda agonía a la terrible tragedia. Sabía que Él, el Mesías, el Redentor de los hombres, el Creador y Restaurador del mundo, el Santo de Israel, el Hijo de Dios, debía colgar del madero durante algunas horas, a la luz del día, una marca de burla de los hombres. , en la oscuridad un blanco de demonios burlones. En esta tempestad de odio, en esta furia salvaje de furor popular, rugiendo el mar y las olas, gritos de blasfemia, gritos de escarnio escandalizando Sus puros oídos, miradas de regocijo maligno de todas partes, miradas de desprecio triunfante frente a Sus ojos mansos- -Él sabía que así y así debía partir, solo en Su pasión, abandonado de Sus semejantes, abandonado por los tres elegidos, desamparado de los doce elegidos, desamparado incluso en Su más íntima conciencia de Su Dios. Sabía, digo, al descender del monte de la Transfiguración que debía morir, debía morir la muerte de un malhechor común, para poder convertirse en el Benefactor común de la humanidad y la propiciación, no sólo por los pecados de Su Iglesia, sino también por los pecados del mundo entero. (TS Evans, DD)
A bore the cloud
Un viajero alpino ha dicho cuéntanos cómo, un día, partió de Ginebra, en medio de una densa y goteante niebla, para escalar una de las colinas de la cordillera de la Gran Saleve; y cómo, después de ascender durante algunas horas, salió por encima de la niebla, y vio el cielo sin nubes sobre él, ya su alrededor, por todas partes, las almenas nevadas de las gloriosas montañas. En el valle yacía la niebla, como un océano sin olas de vapor blanco; y mientras estaba de pie sobre los riscos que sobresalían, podía oír el repique de las campanas, el mugido del ganado y el sonido del trabajo que subía de las aldeas que yacían invisibles debajo; mientras que de vez en cuando, surgiendo rápidamente del mar nublado, venía un pájaro, que después de deleitarse un rato con la alegre luz del sol y cantar una alegre canción para saludar el brillo inesperado, se zambullía de nuevo y desaparecía. Ahora bien, lo que fue ese breve tiempo de esplendor sin nubes para el pájaro que había dejado la llovizna opaca del mundo inferior debajo de él, esa fue la experiencia de la Transfiguración para nuestro Señor Jesús. Su vida terrenal, en su conjunto, transcurrió en el valle, bajo las nubes del sufrimiento y la tristeza; y sólo en raros intervalos emergía por encima de ella y se paraba en la cima de la montaña en la gloriosa majestad de Su Divinidad nativa. De tales ocasiones, la de la Transfiguración fue, con mucho, la más grandiosa. Está solo, incluso entre las maravillas de Su historia, elevándose sobre ellas con tanta magnificencia como la montaña en la que tuvo lugar sobre la llanura circundante. (WM Taylor, DD)
El semblante como índice
El rostro humano es un «libro donde los hombres pueden leer cosas extrañas». Dijo el Dr. Bellows en un sermón reciente: “Hay un concilio ecuménico en el alma del hombre”, un conflicto de opiniones buenas y malas, un debate sobre las grandes verdades del deber y el destino; y podríamos llevar a cabo la figura y decir que los actos de este gran consejo en el alma no pueden mantenerse en secreto con los labios cerrados, porque el rostro es un tablón de anuncios que indica constantemente el trabajo del corazón. Todos hemos visto cómo la angustia del corazón “desfallece las mejillas” y arruga el rostro, y escribe en él epitafios de esperanzas sepultadas; hemos visto “rostros pisados duros como una calzada por los cascos del dolor y la opresión”, y todos están familiarizados con el hecho de que el dolor graba su historia en el semblante. Pero mirad también los rostros que os miran desde los antros de la infamia; rostros que parecen contener las ruinas de los diez mandamientos; caras que te duelen más que un golpe; rostros donde “desde los ojos asoma el espíritu salvajemente”; Rostros como vicios petrificados, sin que Dios les toque un dedo, y os daréis cuenta de que tanto el vicio como la miseria marcan el rostro mientras devasta el corazón. Los grandes artistas del alma siempre reconocen el hecho de que debemos ver la mente en el rostro. Dickens hace que incluso los perros lleven a sus amos ciegos por callejones laterales para escapar del rostro cruel de Scrooge, mientras que, por otro lado, el niño pequeño en el cementerio mira con lágrimas el rostro de la «pequeña Nell», mientras su semblante está siendo alterado. transfigurada al acercarse la muerte para ver si ya es un ángel, como han dicho los vecinos que pronto lo será. (WF Crafts.)
Transfiguraciones modernas
Pero estas transfiguraciones no están desactualizadas . En la dulce hora de la oración, y alrededor del propiciatorio, todavía es cierto para muchos creyentes: “Mientras oraba, la apariencia de su semblante cambió”. He visto rostros que brillaban con la luz de una nueva experiencia; rostros que me hicieron mirar con firmeza, porque eran como rostros de ángeles por esta transfiguración interior. A menudo me encuentro con un rostro que es una transfiguración de confianza y alegría; a menudo siento el resplandor de una mística gloria y paz cuando contemplo un rostro que es en sí mismo un evangelio, una epístola viva conocida y leída por todos. Recientemente se arrodilló ante el altar de la misericordia un hombre cuyo rostro estaba horrible por la agonía y el remordimiento. Finalmente exclamó: “¡Mis pecados han sido lavados en la sangre del Cordero!” y miró hacia arriba hermoso, como si fuera, con la cara de un ángel. “La hermosura del Señor nuestro Dios estaba sobre él”. “Mirando, como en un espejo, la gloria del Señor, fue transformado en la misma imagen”.
El poder transformador de la comunión con Dios
Ya sea que esa comunión tome la forma de oración, o de confianza infantil, o de búsqueda de la verdad y de la vida, tiene este poder. Contrasta los retratos de Lutero y Loyola; George Canning y Jorge IV.; John Milton y Carlos I.; o, más pertinente aún, el retrato de Bunyan, el calderero salvaje e impío de 1650, con el mismo Bunyan de veinte años después, el fabricante de encajes pensante, rezando y soñando en la cárcel de Bedford por motivos de conciencia. O imagínate el aspecto de Juan cuando el pescador en el mar de Galilea, cuál era su rostro cuando con indignación de ira dijo: ¿Haremos descender fuego del cielo y los consumiremos?”, y qué era él y su rostro. fue, cuando después de la íntima comunión con el Padre por medio de Cristo Jesús, estuvo junto a la cruz–y que más tarde aún, ya viejo y santo, repitió su único texto y sermón: “Hijitos, guardaos de los ídolos.”(John Christian, DD)
I.
Observo, entonces, en primer lugar, que la actitud misma de la fe religiosa contradice las teorías escépticas sobre la naturaleza humana.
Al intentar para estimar el valor y el propósito de cualquier ser, parece razonable que adoptemos como estándar las manifestaciones más elevadas de ese ser.
Como ilustración de mi significado, observo que estimamos a cualquier hombre individual, no por lo que puede estar haciendo en un momento determinado, no por la debilidad o el fracaso de alguna ocasión en particular, sino por lo que ha hecho en su estado de ánimo más elevado, lo que es capaz de hacer en su mejor momento.
No esperamos que Demóstenes siempre nos dará una «Oración para la Corona», que Shakespeare siempre escribirá un «Hamlet», o Tennyson un «In Memoriam».
» Pero seguramente es por estas producciones, y no por las más pobres, que calificamos a tales hombres.
Medimos su calibre por su círculo más amplio de logros, y estampamos el reconocimiento de genio en lo que han hecho, un d puede hacer, en la plenitud de sus poderes.
Ahora aplique esta ilustración a las clases de ser.
Hay tontos y bribones y tiranos y sensualistas; hay tales como Calígula y Benedict Arnold y George IV .: pero aquí, también, están Pauls y Fenelons y Florence Nightingales; aquí hay hombres y mujeres escribiendo un martirologio cristiano con letras de sangre y fuego en las paredes de los anfiteatros; aquí están Latimers y Ridleys cogidos de la mano en la llama; aquí están los Peregrinos apretando Biblias contra sus pechos mientras navegan sobre mares tormentosos. No, alejémonos de estos casos escénicos de la historia, aquí, a tu alrededor, hay viudas pobres en desvanes desnudos, arrodilladas, con ojos que ven a Dios; aquí hay hombres oprimidos y sufrientes aferrados a su simple creencia en un Consolador infinito, y sintiendo el consuelo de Jesús respirando sobre su dolor; aquí están nuestros pobres hermanos, presionados por penosas tentaciones, elevando sus almas a Aquel que puede fortalecerlos en su conflicto moral, y con rápidos golpes de súplica buscando la ayuda del Todopoderoso. Aquí hay un hombre llamado a acostarse y morir, dejando a una esposa enferma, dejando a niños pequeños desamparados; sintiendo el terror mortal arrastrándose hacia el interior de su corazón, mientras la agonía mortal se arrastra sobre su carne; pero todavía mirando hacia el Padre, aferrándose a la inmortalidad, y en ese toque de fe haciendo que la gruesa sábana que pronto será su mortaja sea más gloriosa con la luz del cielo que el coche fúnebre de Napoleón, resonando por las calles de París y floreciendo. con cien victorias. De tal manera, de mil maneras, aquí está el espectáculo del hombre orando, el hombre invocando la fe y la devoción, y apoderándose de una fuerza invencible, elevado a una luz inmarcesible; y, pregunto, ¿qué piensas de esto? Sostengo que estimando así a la humanidad por sus actitudes más elevadas, no por sus más bajas, esta criatura débil, pecadora y moribunda refuta todas las conclusiones escépticas, y se altera la forma de su semblante.
II. Procedo a observar, en el siguiente lugar, que en esta expresión de nuestra naturaleza encontramos una refutación de cualquier pretensión extrema de acción en oposición a la adoración, y también de la ciencia como poniéndose en el lugar de la religión. La acción no puede ocupar el lugar de la oración. Como fuerza motriz misma de nuestra acción, necesitamos la inspiración y la visión que se revelan a la fe. Tampoco la ciencia puede ser sustituida por la religión. El alma del hombre requiere una luz que no podemos encontrar a través del telescopio, o al final del cable galvánico. No puede descansar ni contentarse con el mero discernimiento de las leyes naturales. No puede navegar a través del misterio de la vida sin otro mapa que la constitución física del hombre. Necesita un Padre celestial y un Cristo redentor. Cristo revelador, Cristo glorificado, Cristo transfigurado, representa algo fuera de nosotros y por encima de nosotros. Presenta un punto de reconciliación entre lo humano y lo divino, que nadie más, ni Platón, ni Sócrates, ni oráculo de la verdad científica, ni ningún tipo moderno de filantropía, puede dar. En la luz que emana sobre nosotros de la personalidad de Jesús, se altera la forma del semblante del hombre.
III. Para terminar, permítanme decir que el hecho que hemos estado considerando, no solo refuta conclusiones teóricas falsas, sino también prácticas indignas. Construir, en teoría, un universo que justifique la blasfemia o el libertinaje, la mezquindad y el fraude, la falta de principios y la falta de amor. ¡Cuán terrible el sistema de cosas en el que tales vidas serían conclusiones lógicas! ¡Un universo en el que no hay fundamentos de «moralidad eterna e inmutable», ninguna fuente de luz divina como la que brilló sobre Jesús y de Jesús en el Monte de la Transfiguración! Pero si somos hijos de Dios y herederos de la inmortalidad, ¿cuál debe ser entonces el alcance y la norma de nuestras vidas? ¡Oh, mis hermanos! si hay un mundo del cual un esplendor sobrenatural cayó sobre el rostro de Jesús que oraba, si hubo tal Jesús, revelando tales cosas a los hombres, si estas cosas son reales, no es simplemente la moda del hombre. semblante que se altera, sino todo el modo de la vida humana! Entonces, no aquellas cosas acerca de las cuales los hombres piensan y actúan como si realmente compusieran la sustancia de nuestro ser, sino aquellas que buscamos y a las que nos aferramos en momentos solemnes, en nuestras mejores horas y en las últimas, estas son las supremas, la moda eterna, siendo todo lo demás incierto y perecedero. (EH Chapin, DD)
I. EL AMOR DE CRISTO POR LAS SOLEDADES DE LAS MONTAÑAS. Este es sólo un ejemplo entre muchos, y nos presenta la humanidad sensible de Cristo. Cristo amaba la naturaleza. Todo el mundo para Él era sacramental. Debería ser así con nosotros. Los mensajes celestiales y la gracia deben fluir hacia nosotros a través de cada vista y sonido que toca y exalta el corazón.
II. LA GLORIA TRANSFIGURADORA. Nos proporciona un principio. La forma exterior toma su gloria o su bajeza del espíritu interior.
III. LA VISIÓN. Moisés y Elías representan la ley y los profetas, y Cristo es el fin de ambos. Toda la revelación dada en el pasado culminó en la revelación que Él dio. La gloria de la ley y de los profetas se cumplió y expandió en Su gloria perfecta. Todo el Antiguo Testamento, hasta donde era espiritual, fue absorbido por el Nuevo. Se declaró la unidad del Antiguo Testamento con el Nuevo, y la superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo.
IV. Los apóstoles no solo vieron una visión, sino que escucharon UNA CONVERSACIÓN. Extrañamente, en medio de la gloria radiante, de la alegría extática, intervino el pensamiento de la muerte y el dolor. Aprende que la vida eterna es dar, que el gozo eterno es el sacrificio de uno mismo; que lo humano sólo se transfigura entonces en la vida divina cuando el dolor del sacrificio se siente como el éxtasis más apasionado. Ese es el poder de la transfiguración. Ese pensamiento transfigura el mundo de la humanidad. Es la vida del cielo con Dios. (Stopford A, Brooke, MA)
I. LAS CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DE LA TRANSFIGURACIÓN PROPIA.
II. EL DISEÑO DE LA TRANSFIGURACIÓN.
Yo. NOTAR DOS O TRES COSAS CON RESPECTO A DICHAS ELEVACIONES.
II. ¿CUÁL ES LA RELACIÓN QUE SOSTIENE LA ORACIÓN CON ESTAS ELEVACIONES? El evangelista evidentemente quiere que entendamos que hubo una conexión entre la oración del Salvador y Su transfiguración, que de alguna manera la una fue la consecuencia y el resultado de la otra.
III. REFLEXIONES.
Yo. JESÚS TRANSFIGURADO. Tendencia en la naturaleza interna de todo a vestirse con una forma externa apropiada. Por la presente se le dio al mundo, por una vez, una inversión adecuada para Su alma exaltada, una exposición suprema de las líneas del antiguo poeta:
II. JESÚS SE TRANSFIGURÓ MIENTRAS ORABA. Estas palabras, que significan tanto, son dadas sólo por Lucas.
III. LAS TRANSFIGURACIONES DE LA ORACIÓN. Tales escenas no se repiten. Esto fue dado, como dice el poeta de las puestas de sol–