Estudio Bíblico de Lucas 9:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 9,30; Lucas 9:32

Moisés y Elías, quienes aparecieron en gloria y hablaron de su partida

El fallecimiento en Jerusalén

I. EN LA MUERTE EN JERUSALÉN, ESTÁ LA MUERTE DEL CRISTO SIN PECADO.

II. ESTA MUERTE EN JERUSALÉN FUE UNA MUERTE PURA Y PERFECTAMENTE VOLUNTARIA.

III. EN EL FALLECIMIENTO EN JERUSALÉN TENEMOS UNA MUERTE QUE PARECE SER MÁS IMPORTANTE Y PRECIOSA QUE INCLUSO LA VIDA.

IV. EN ESTE FALLECIMIENTO EN JERUSALÉN, TENEMOS EL ÚNICO INSTANTE DE UN HOMBRE SIENDO SACRIFICIO POR EL PECADO.

V. EN ESTE FALLECIMIENTO EN JERUSALÉN, TENEMOS UNA MUERTE QUE SERÁ RECORDADA Y CONMEMORADA PARA SIEMPRE. (HJ Bevis.)

La conferencia del Monte

1. Lo que ellos dijeron de nadie podría adivinar, a menos que se nos hubiera dicho, y el evangelista Lucas nos dice, que fue de su muerte. Este argumento fue elegido–

(1) Porque estaba a la mano. La siguiente acción mediadora solemne después de esta fue Su muerte y sufrimientos sangrientos; después de transfigurarse en el monte, descendió a sufrir en Jerusalén.

(2) Fue una ofensa a los apóstoles que su Maestro muriera Mat 16:22-23).

(3) Esta fue la piedra de tropiezo de los judíos (1Co 1:23 ).

(4) Esto estaba prefigurado en los ritos de la Ley, anunciado en los escritos de los Profetas.

(5) Era necesario que por la muerte viniera a su gloria, de la cual ahora se le dio un atisbo y un anticipo.

(6) La redención de la Iglesia por Cristo es la charla y el discurso que tendremos en el cielo. Los ángeles y los santos glorificados lo bendicen y lo alaban por esto (Ap 5:9; Ap 5:12).

(7) Es un modelo instructivo para nosotros, que Cristo en medio de Su Transfiguración, y la gloria que entonces fue puesta sobre Él, no olvidó Su muerte. En el mayor avance debemos pensar en nuestra disolución. Si Cristo, en toda su gloria, habló de su muerte, ciertamente nos conviene más, como necesario para nosotros, para evitar el exceso de los placeres mundanos; debemos pensar en el cambio que se avecina, pues “Ciertamente todo hombre en su mejor estado es vanidad” (Sal 39:5). En algunos lugares tenían la costumbre de presentar una cabeza de muerto en sus fiestas solemnes; los días alegres no durarán siempre, la muerte pronto pondrá fin a los vanos placeres que aquí disfrutamos, y la gloria más resplandeciente se reducirá a cenizas.

2. La noción por la que se expresa Su muerte, Su fallecimiento ἔξοδον, que significa la salida de esta vida a otra, que es de notar.

(1) Con respecto a Cristo, Su muerte fue un «éxodo», porque salió de esta vida mortal a la gloria, por lo que implica tanto Su muerte sufriente como también Su resurrección (Hch 2:24).

(2) Con respecto a nosotros; Pedro (2Pe 1:15) llama a Su muerte un “éxodo”. La muerte de los piadosos es una “salida”, pero del pecado y la tristeza, a la gloria y la inmortalidad. El alma mora en el cuerpo como un hombre en una casa, y la muerte no es más que una salida de una casa a otra; no una extinción, sino un ir de casa en casa.

3. La necesidad de someterse a ella. “Cumpliendo”.

(1) Su deber mediador, con respecto a la ordenación y decreto de Dios declarados en las profecías del Antiguo Testamento, las cuales, cuando se cumplen, se dice que se cumplen . Todo lo que Cristo hizo en la obra de redención fue con respecto a la voluntad de Dios y al decreto eterno (Hechos 4:28).

(2) Su sumisión voluntaria que Él debe cumplir, nota Su activa y voluntaria concurrencia; es una palabra activa pero pasiva, no para ser cumplida en Él, sino por Él.

(3) Que fue el acto eminente de Su humillación; por esta causa asumió la naturaleza humana. Su humillación comenzó en Su nacimiento, continuó en Su vida y se completó en Su muerte; sin esto todo era nada, por lo tanto hay una consumación o perfección atribuida a la muerte de Cristo Heb 10:14). (T. Manton, DD)

Una revelación de la vida celestial

Moisés y Elías están de pie humildemente en la presencia de Jesucristo (como se había sentado una vez a los pies del Rabino en el Templo), conversando con Él, reconociendo toda su ignorancia, contándole todas sus perplejidades, respondiéndole con la respuesta de asentimiento perfecto a cada una de Sus declaraciones. ¡De qué hablaron! Hablaron de “su partida, la cual cumpliría en Jerusalén”. Esta palabra “fallecimiento” debería, en mi opinión, tener una aplicación más amplia; es la misma palabra que usó San Pedro cuando habló de la muerte que estaba a punto de morir, que también se traduce como “muerte”; debería ser más bien “éxodo”. Podemos estar seguros de esto; no se trataba meramente del hecho histórico de la muerte de Cristo del que hablaban, querían saber el significado profundo que subyace a ese hecho, y esto sólo podía entenderse cuando se estudiaba Su muerte en conexión con los muchos misterios anteriores y posteriores. De esto, de todos aquellos misterios que encontraron su centro en la Cruz del Calvario, hablaron en el Monte de la Transfiguración, y así revelaron a los apóstoles y a nosotros cuál es la vida celestial de la que nuestra vida aquí es el preludio, cuál es ese estado eterno al que todos estamos viajando rápidamente. Primero, entonces, es de primordial importancia considerar que el cielo es un estado más que una localidad. No me malinterpretes. No digo que no haya espacio al que hoy llamemos cielo, ningún espacio donde todavía exista esa sagrada humanidad que el Salvador Encarnado asumió y que desde entonces ha estado en cierto sentido sujeta a las leyes de la existencia de las criaturas y, por lo tanto, sujeta a Al espacio. Dondequiera que esté Jesucristo, allí está el cielo, y sin embargo, si preguntan dónde se vivirá esta vida celestial, en qué localidad se vivirá la vida celestial, entonces responderé que probablemente, aunque de esto nadie puede estar seguro, probablemente la esfera de esa vida será principalmente esta tierra. La última visión del Apocalipsis no es la visión de la Iglesia ascendiente, sino su advenimiento a la “tierra nueva”. “Vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descender del cielo, dispuesta como una novia ataviada para su marido”. Por insignificante que sea este planeta en el maravilloso cosmos, ha sido elegido entre las creaciones de Dios como el escenario en el que debe realizarse el gran misterio del amor, en el que debe vivirse la vida encarnada del Hijo de Dios; del polvo de esta tierra fue formado Su sagrado cuerpo, en esta tierra vivió Su vida, en esta tierra murió Su muerte, y de esta tierra ascendió al cielo, y fue llevado a la presencia del Padre, para ser por siempre allí, el cuerpo formado del polvo de esta tierra. Esta tierra es escenario de la humillación de Jesucristo, de la humillación de su Iglesia, de toda la familia de la humanidad; ¿No será probable que sea el centro de ese plan en el que se consumará la gloria de Jesucristo, la gloria de su Iglesia y de la humanidad? Afirmo, pues, como piadosa opinión, que esta tierra será el centro de aquella vida de bienaventuranza que vivirá la Iglesia glorificada. ¿Y dónde más apropiado? No tenemos razón para creer que la gran obra de la Redención se haya llevado a cabo en ninguno de los otros mundos en el gran plan de creación de Dios, ni siquiera sabemos que esos mundos están habitados por almas vivientes. Y, sin embargo, la gran pregunta no es dónde se gastará esa vida celestial, sino ¿qué es esa vida? Y la respuesta se da clara y claramente en la Revelación que estamos estudiando, que la vida celestial es un estado de conformidad con Dios. La vida de la Iglesia se nos revela vivida bajo tres condiciones, de las cuales dos son presentes y una futura: la primera es la vida militante en la tierra; la segunda es la vida de espera en el paraíso, la vida de las almas que esperan en ese amado lugar de descanso la venida de su Señor en gloria, y la tercera es la vida de perfecta conformidad con Jesucristo. Aquí siempre nos estamos acercando a esa conformidad y, sin embargo, ninguno de nosotros puede ser perfecto; en el paraíso me atrevo a creer que habrá crecimiento para aquellas almas que esperan, una conformidad cada vez mayor con Jesús; porque “el camino de los justos es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto”. Ese “día perfecto” es la venida de nuestro Señor, cuando lo veremos tal como Él es, cuando seremos totalmente conformados a Dios, cuando, despertando a su semejanza, “seremos satisfechos”. Por vida celestial entendemos ese estado de gloria en el que se entra por la resurrección, pues así como el bautismo es nuestro nacimiento en la Iglesia militante, así la muerte es nuestro nacimiento en la Iglesia expectante, y la resurrección nuestro nacimiento en la Iglesia glorificada. El estado de expectativa sólo se acaba cuando aparece Aquel a quien buscamos y entramos en el estado de conformidad. ¿Qué es esta conformidad? Respondo que mi perfecta conformidad es mi logro de mi perfecta individualidad; nadie puede ser perfectamente conformado a Dios en el sentido de que pueda expresar en sí mismo toda la belleza que hay en Él; porque ¿no es cierto que Él es el Sol y nosotros somos sólo las estrellas, y sabemos que “una estrella difiere de otra estrella en gloria”? La conformidad con Cristo es esto, mi perfecta realización del pensamiento divino para mí; Dios no se refleja en cada miembro de la Iglesia, sino en toda la Iglesia; un rayo de Su belleza se refleja en uno, y uno en otro; Fui creado para reflejar un rayo; El que me creó “cuenta el número de las estrellas, y las llama a todas por sus nombres”, y, como “una estrella difiere de otra”, así un hombre de otro hombre. Si se me permite decirlo, el gran Creador nunca usa el mismo molde dos veces; habiéndolo usado una vez, lo tira, y así las características de uno no son las mismas que las de otro. Dios me ha puesto en este mundo con un propósito individual de vida para desarrollar, y cualquier sistema que toma las creaciones de Dios, en las cuales está estampada la individualidad, y las obliga a seguir el mismo patrón, es inmoral, estropea el plan de Dios. Debe haber espacio en Su Iglesia: “Tú has puesto mis pies en una gran sala”. Entonces, cuando soy verdaderamente yo mismo, cuando puedo realizar mis más altas aspiraciones, cuando puedo vivir mis propósitos más completos, cuando puedo expresar perfectamente la idea de mi ser individual que Dios me ha revelado, entonces por fin he obtenido la conformidad con Cristo. , entonces sé lo que es descansar en el cielo de Dios. ¡Vaya! alegría de ser mi yo ideal! ¡Alegría cuando la conducta cuadra con la convicción, cuando la convicción cuadra con la aspiración, y la aspiración cuadra con la resolución! ¡Vaya! ¡el resto absoluto para yacer a los pies de Jesús, fiel a Él porque totalmente fiel a mí mismo! Moisés será Moisés allí, Elías será Elías allí, cada uno ante Jesucristo en Su propia individualidad y personalidad. Pero, ¿qué es la vida que me espera allí? La respuesta viene clara y distintamente: una vida vivida en el poder de Jesucristo. La primera gran hambre de toda criatura humana es el hambre del corazón, la primera gran sed es la sed del corazón; si el amor, entonces, es nuestra mayor necesidad, estad seguros de esto, Dios nos creó para amados, “y, por tanto, nos creó para poseer y ser poseídos por Él mismo, que es Belleza absoluta y Amor perfecto; y así, ya sea que nuestro amor fluya primero hacia aquellos seres queridos a quienes Él nos ha dado para amar, ya sea que nuestro primer amor se le dé a Él o solo indirectamente a Él, de esto pueden estar seguros, no podemos conocer el descanso del corazón hasta que descansemos por completo. en su amor.
Llegará el tiempo en que tendremos no sólo una comprensión intelectual sino real de Su amor, cuando viviremos por la vista y no por la fe, y mientras contemplamos al Verbo Encarnado, la vista de la belleza de Dios reflejada allí atraerá hacia nosotros su abrazo, y el gozo del amor de Dios nos atraerá eternamente hacia él. Esto, pues, es el cielo, descansar en el amor de Dios. Entonces, si nuestro primer gran anhelo es el amor, el segundo es el conocimiento. El corazón anhela el amor, la mente el conocimiento: y aquí, con el tiempo, no podemos satisfacer este anhelo. Cuanto más sabemos, más nos hacemos conscientes de nuestra ignorancia; cuanto más alimentamos la mente, más hambre tiene de lo que no tiene. Aquí sabemos “en parte”. Pero allí, en la vida celestial, el conocimiento parcial se completará; y estudiaré la verdad, no sólo como ha sido revelada, sino con la ayuda de la gran Primera Causa, de Dios mismo; y mientras veo a Dios conoceré el descanso que viene con el conocimiento perfecto de la verdad tal como es en Él. ¿Y cómo estudiaremos para conocer a Dios? Así como podemos ver al Padre solo como Él se refleja en el Hijo, así solo podemos escuchar Su voz como se nos revela a través del Verbo Encarnado. Y nuestro estudio será seguramente el estudio de esos misterios que se reúnen alrededor de Su forma sagrada: el misterio de Su Encarnación, el misterio de Su Muerte, el misterio infinito de Su Resurrección y de Su Ascensión (porque en cada uno es una manifestación de la Infinito). Y así, a través de todas las edades de la eternidad, habrá una fiesta eterna, una Navidad eterna, un Día de la Señora eterna, una Pascua eterna y una Ascensión eterna, para que pueda recibir en mi mente el significado de estos misterios, y devolver a Dios mi satisfacción mental pronunciando el credo eterno del cielo y ofreciendo la adoración incesante del cielo. Luego, en tercer lugar, si en el cielo serán satisfechos los anhelos de amor de nuestro corazón y de conocimiento de nuestro intelecto, también lo será nuestro deseo de unidad. Para algunos, la idea de la individualidad no es atractiva; no es el aislamiento personal lo que anhelan, sino la unión corporativa. Las dos ideas no son antagónicas. Cierto, “la hija del rey es toda gloriosa por dentro, su ropa es de oro labrado”. ¿Pero por qué? Porque cada hilo por separado es de oro labrado. Vemos en el Apocalipsis cómo se usó cada piedra preciosa en la terminación de la ciudad celestial, la cual no podría ser perfecta sin la perfección de cada piedra; y así aquí una vida de individualidad perfecta puede ser lo mismo que una vida de unidad perfecta. Moisés y Elías estaban uno al lado del otro, se conocían, compartían un estudio común, hacían preguntas comunes, recibían la verdad común, a través de Pedro, Santiago y Juan, con sus propias características individuales de celo, amor y paciencia, como ellos se pararon allí con ellos, y oyeron la Voz desde la nube, “Este es Mi Hijo amado,” sabían que Moisés era Moisés, y Elías Elías; así en el cielo la nuestra no será una mera vida de aislamiento individual, en la que el disfrute del amor personal, el gusto de la verdad personal, la ofrenda de adoración personal, será nuestro único pensamiento. No; la perfección de la vida de los santos se funde en una comunión perfecta: allí santo con santo conversan, viven una vida común, ofrecen un culto común. (Cuerpo Canónico.)

Cristo crucificado

Tales palabras nunca fueron, nunca podrían con la verdad y la idoneidad, se apliquen a cualquiera menos a la única muerte.

Yo. El primer punto a señalar aquí es, EL CARÁCTER VOLUNTARIO DE ESTA MUERTE. No había poder, ninguna ley de la naturaleza que hiciera de la muerte una necesidad para el Señor Jesús. Esa peregrinación a las regiones de la tumba la podía emprender o declinar, según Su propio placer. Murió simplemente porque quiso morir. Podría haber dejado el mundo de una manera muy diferente. Como su propio siervo Elías, con quien conversó de este fallecimiento, podría haber regresado al cielo en un carro de fuego; o, si tuvo que gustar la muerte para poder ser perfectamente semejante a sus hermanos, su partida podría haber sido tranquila y serena, en la quietud del hogar, en medio de las simpatías y lágrimas de los amados amigos. Semejante muerte seguramente hubiera sido suficiente, si el fin de Su ministerio hubiera sido simplemente la manifestación de Dios en la carne. En lugar de un cierre tan propio de una vida de pureza, eligió cumplir una muerte, en la que debería ser “contado con los transgresores”. Seguramente para esto debe haber una razón sabia y suficiente. El hecho de que Él murió así, es la prueba de que el gran designio de Su advenimiento sólo podía cumplirse con tal muerte. Con Él fue el hecho central de toda Su historia.

II. LA IMPORTANCIA CONCEDIDA A ESTA MUERTE. Además, tenía trabajo que hacer en el mundo, un brillante ejemplo que dar; el verdadero ideal de una vida humana para poner delante del hombre; una justicia perfecta para ganar; mil bendiciones para esparcir; Su propio profundo amor y simpatía por las penas humanas por descubrir: pero Su gran obra fue ésta: morir.

III. EL VERDADERO SENTIDO DE ESTA MUERTE. El Nuevo Testamento habla de varias maneras, a veces emplea el lenguaje de tipo y símbolo, a veces nos da declaraciones distintas y explícitas, pero todas sus representaciones de esta muerte convergen en un punto y refuerzan una gran idea. “Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros”. He aquí una metáfora expresiva, una cuyo significado no puede ser difícil de descubrir. ¿Cuál es el significado del apóstol? El Cordero Pascual murió por la liberación de la nación; por su muerte, la nación escapó de la espada del ángel destructor; el animal fue inmolado, la sangre fue rociada y el pueblo fue salvo. Así fue sacrificado Cristo nuestra Pascua, para que pudiéramos ser librados – Su muerte es nuestra vida – en virtud de Su sangre rociada somos purificados y aceptados. “La muerte que Él cumpliría en Jerusalén”. Así pues, Jesucristo hombre mantuvo siempre ante sí aquella meta de sufrimiento y humillación a la que tendían sus pasos. No sin ignorancia se precipitó sobre los peligros y la muerte, entrando en un camino cuyo fin no vislumbró hasta que la retirada se hizo imposible. Sabiendo cuál era la obra, Él la había emprendido deliberadamente, ya lo largo de todas sus etapas, el resultado estuvo siempre presente ante Sus ojos. Muy temprano en Su ministerio indicó que Él fue apartado para este servicio, fue ungido para el sacrificio. (JG Rogers, BA)

Dos divisiones en la Iglesia glorificada

¿Por qué fueron estas dos hombres con Jesús en la visión? ¿No es porque cuando la Iglesia alcance finalmente su estado de gloria, habrá dentro de ella dos clases distintas? Se nos dice que cuando venga nuestro Señor, los «muertos en Cristo resucitarán primero», y al sonido de la trompeta, y al llamado de Su voz, los «campos del Paraíso» serán desiertos, y todos serán ser arrebatados al encuentro de su Señor en el aire, para buscarle en adelante en su hermosura y ser su delicia diaria. Pero ¿qué pasa con aquellos que no están en los “campos del Paraíso” en el momento de la venida de nuestro Señor? ¿Morirán? ¿Conocerán esa experiencia misteriosa que llamamos muerte, la separación del alma del cuerpo? No, porque entonces sería una experiencia sin propósito. “No morirán, sino que serán arrebatados juntamente con ellos en las nubes, y estarán siempre con el Señor”. Por tanto, la Iglesia glorificada será la asamblea de aquellos que, unos de la vida y otros del Paraíso, son reunidos en la presencia de Cristo. ¿Y no vemos estas dos clases representadas en los antiguos santos que hablaron con nuestro Señor en el Monte de la Transfiguración? Moisés, lo sabemos, murió; y recordamos la causa de su muerte allá en el desierto, y el misterioso conflicto sobre su cuerpo entre el arcángel Miguel y Satanás. Elías no murió; nunca experimentó esta crisis de la existencia, sino que, se nos dice, “subió al cielo en un torbellino”. Así que las dos grandes divisiones de la Iglesia glorificada están adecuadamente representadas por estos dos personajes del Antiguo Testamento, uno de los cuales murió de la manera más sorprendente registrada allí, y el otro no murió. (Canon Body.)

Muerte y éxodo

1. “Es extraño cuánto podemos encontrar en esa gran escena en el Monte Sagrado, para ilustrar esta concepción, y para grabarla en nuestras mentes. Mire a los oradores: Moisés, Elías, Cristo. ¿No fue la muerte de Moisés un éxodo? Un misterio sagrado pende sobre el fallecimiento del “Hombre de Dios”. “El que murió por el beso del Eterno” es un sinónimo no infrecuente de Moisés en las escuelas rabínicas. Elías, nuevamente, fue arrebatado, se nos dice, y llevado al cielo, como por una nube arremolinada de carros de fuego. Por lo tanto, si a alguno de los hijos de los hombres se le permitiera pasar del mundo espiritual para conversar con Cristo en el momento de su gloria, estos eran los dos hombres. Ya habían logrado por completo el éxodo o el viaje de la muerte, y habían pasado a la gran tierra hermosa más allá. “Hablaron con Él del éxodo que debía realizar en Jerusalén”. Si lo amamos y lo seguimos, no debemos dudar de que seremos hechos partícipes de su muerte en este sentido elevado: que para nosotros, como para él, la muerte será un éxodo, un viaje a casa.

2. Cuanto más estudiemos esta concepción de la muerte más instructiva y sugerente nos resultará. La ilustración que sugiere la figura, y que pretendía sugerir, es el éxodo de Israel de Egipto. Si consideramos lo que fue e implica ese éxodo, si luego procedemos a inferir que la muerte será para nosotros mucho lo que fue su éxodo para la raza hebrea cautiva, llegaremos a algunos pensamientos de muerte, y de la vida que sigue a la muerte, que difícilmente puede dejar de ser nuevo y útil para nosotros. El éxodo fue una transición de la esclavitud a la libertad, del trabajo duro y no correspondido al descanso relativo, de la ignorancia al conocimiento, de la vergüenza al honor, de una vida distraída por el cuidado, el dolor y el miedo a una vida en la que los hombres se alimentaban de la inmediata generosidad de Dios, guiados por su sabiduría, custodiados por su omnipotencia, consagrados a su servicio. Y si la muerte es un éxodo, podemos decir que, por la puerta y avenida de la muerte, pasaremos de la servidumbre a la libertad, etc. (S. Cox, DD)

La verdad central de la Transfiguración

Yo. CRISTO GLORIFICADO EN RELACIÓN CON SU MUERTE. Hay dos transfiguraciones, la del Monte y la de la Cruz; y es imposible comprender una u otra, salvo a la luz de la otra. El que estaba en el Monte seguía siendo el Varón de Dolores, y El que estaba en la Cruz seguía siendo el Hijo Divino. La muerte en la Cruz dio su gloria a la escena de la montaña; la declaración en el monte hace que la muerte resplandezca de triunfo.

II. CRISTO GLORIFICADO A TRAVÉS DE SU MUERTE, REFLEJA UN RADIANTE SOBRE MOISÉS Y ELÍAS.

III. COMO MOISÉS Y ELÍAS SON GLORIFICADOS POR CRISTO, SE RETIRAN DE LA VISTA Y LE DAN LUGAR. (WM Taylor, DD)

Visitantes celestiales

Cuando leemos de la reaparición de Moisés y Elías después de su larga ausencia, nuestro primer sentimiento es de asombro; es para nosotros un milagro, una cosa extraña, porque los muertos no vuelven. Pero ¿por qué verlo así? La maravilla no es que Moisés y Elías fueran vistos en el monte santo, sino que la separación entre nosotros y los muertos bienaventurados sea tan completa. Su largo silencio ininterrumpido es lo extraño cuando lo piensas. Anhelamos saber más de ellos y del mundo en el que habitan. Sabemos por esta narrativa–

1. Que los espíritus humanos no son aniquilados cuando desaparecen de este mundo.

2. Que los espíritus humanos tienen una existencia personal después de la muerte.

3. Vemos en Moisés y Elías lo que serán todas las almas fieles, cuando se complete la gran redención: tan semejantes a Dios como sea posible. (Thomas Jones.)

La idea de la muerte en medio de los éxtasis de la Transfiguración

Jesús fue levantado por Su rapto por encima del miedo a la muerte. Habló tranquilamente de Su fallecimiento con los mensajeros del mundo invisible, cuya sola presencia testificaba de la muerte vencida y la tumba saqueada. Su más agudo dolor se transformó en su más alto gozo, como el cuerpo de su humillación fue transfigurado por la gloria del cielo; y en ese momento supremo, cuando Su vida era más brillante, Él podría haberla dejado voluntariamente y pasado a la sombra oscura temida por el hombre. Esto es cierto para la experiencia humana. Jacob al ver de nuevo a José: “Ahora déjame morir”; Simeón, con el niño Salvador en sus brazos ancianos: “Ahora deja partir en paz a tu siervo”. Y fuera del dominio de las Escrituras encontramos numerosos ejemplos de la misma extraña mezcla de la más alta gloria de la vida con el pensamiento del dolor y la muerte. En efecto, es en los montes de la transfiguración, cuando nuestra naturaleza está irradiada por una gran alegría, que amamos hablar de nuestra muerte. Tememos no entrar en la nube de la muerte cuando somos transfigurados por la intensidad apasionada de nuestros sentimientos. Nuestra alegría transforma el dolor de morir en su propio esplendor, como el sol convierte la misma nube en sol. Todos los escritores reflexivos han descrito esta notable experiencia humana. Esquilo, en su «Agamenón», describe al heraldo que regresa de la Guerra de Troya tan feliz de volver a visitar su tierra natal que estaba dispuesto a morir. Goethe representa a una de sus más bellas creaciones -la amada y amante Clara- deseando morir en la hora de su más pura alegría; porque la tierra no tenía nada más allá del éxtasis de esa experiencia. Shakespeare pone en los labios de Otelo, en su gozoso encuentro con Desdémona, después de haber pasado los peligros de su viaje a Chipre, la apasionada exclamación:–

“Si fuera a morir ahora

“Twere ser ahora muy feliz: porque temo
Mi alma tiene su contenido tan absoluto,
Que no otro consuelo como este

Suceda en destino desconocido.”

Se dice de Benjamín Franklin que fue tan grande su júbilo cuando logró atraer el rayo de las nubes por medio de su cometa, y así probar su identidad con la electricidad de la tierra, que pudo voluntariamente han muerto en ese mismo momento. Miss Martineau, en su “Retrospect of Western Travel”, describe la grandeza de una tormenta que encontró en el Atlántico, como un triunfo similar sobre el miedo a la muerte. “En la emoción de una hora así”, dice, “uno siente como si quisiera sumergirse en esas magníficas aguas antes que morir de cualquier otra muerte”. Recuerdo, en una ocasión, tener algo del mismo sentimiento. Viajaba de noche en una región montañosa, cuando se desató una terrible tormenta. La lluvia caía a torrentes; el trueno resonaba entre las rocas; relámpago tras relámpago unía las colinas, como con cadenas de fuego. Un manto de oscuridad cubría el cielo de punta a punta. Cientos de torrentes caían de las alturas a un lago, como si vinieran directamente de las nubes; el brillo de su espuma parecía extraño y espantoso a la luz de los relámpagos, y su rugido ahogaba el estruendo del trueno; el sonido de muchas aguas, aquí, allá y por todas partes, llenando la tierra y el cielo. En medio de toda esta espantosa guerra elemental, sentí una extraña excitación y un enaltecimiento del alma, que me hizo indiferente al peligro, sin importarme lo que fuera de mí. Tales momentos nos revelan la grandeza de nuestra naturaleza y nos llenan de la embriaguez de la inmortalidad. La muerte en circunstancias tan gloriosas parece una apoteosis. Viene a nosotros como con un torbellino y un carro de fuego, para elevarnos por encima del lento dolor de la muerte, en el éxtasis de la traslación. (H. Macmillan, LL. D.)

La conferencia durante la transfiguración

En este discurso primero dirigiré su atención al relato de las personas que conversaron con nuestro Señor, y luego al tema de su conferencia.

Yo. LAS PERSONAS QUE CONVERSARON CON NUESTRO SEÑOR FUERON DOS HOMBRES.

1. Puede pensarse que dos ángeles habrían hecho la escena más espléndida, pero había una peculiar propiedad en emplear hombres.

2. Eran hombres de alta eminencia bajo la dispensación anterior.

3. Se nos dice que estos visitantes aparecieron en gloria. Vinieron del cielo, y aunque su honor y felicidad allí eran muy altos, no sintieron renuencia a descender a esta montaña. No fueron llamados a renunciar a su esplendor ni a cubrirlo con un velo, como se dice que nuestro Señor se “despojó de sí mismo”, cuando apareció en nuestro mundo. La gloria que los invistió debió ser muy grande, pues se hizo visible en medio del resplandor que se extendió alrededor de nuestro Señor.

4. Hablaron con Jesús. No se dice que hablaron entre ellos. Descendieron, no para tener relaciones con los discípulos, sino con su Maestro.

II. Abordemos ahora EL TEMA DE SU CONFERENCIA. Era la muerte que Él debía cumplir en Jerusalén.

1. Hablaban de la gloria moral que Jesús debía exhibir en su partida. Grande fue la gloria de Moisés en la salida de Egipto.

2. Hablaron de los importantes fines que se obtendrían con Su muerte. Reconcilia la mente con los trabajos y sufrimientos, cuando estamos seguros de que con ellos se obtendrán fines valiosos. Permítanme especificar algunos de estos fines. Hablaron de la gloria que resultaría de Su muerte a todas las perfecciones divinas. La expiación que había que hacer por el pecado era otro fin. Debo mencionar además, la salvación que se ganará por Su muerte para millones de seres humanos.

3. Podemos considerarlos como hablando de la influencia de Su muerte.

4. Hablaban de las recompensas que le serían conferidas por su obediencia hasta la muerte.

Permítanme exponer brevemente algunas de las razones por las que se eligió este tema para la conferencia del Monte.

1. Fue hecho para animar y vigorizar al Hijo del Hombre para la escena delante de Él.

2. Otra razón para la elección del tema podemos encontrarla en su peculiar importancia.

3. Hablaron de este tema por el bien de los discípulos.

4. Lo hicieron en beneficio de la Iglesia en todos los tiempos.

1. Que los cristianos vivan más que nunca bajo la influencia de esta muerte.

2. Que los buenos hombres se preparen para su partida.

3. Permítanme invitar a los discípulos de Jesús, con sentimientos afines a los de Moisés y Elías, a conmemorar el fallecimiento de su Salvador. Y aquellos que nunca se acercan a la mesa del Señor consideren que, si su conducta fuera general, la muerte de Cristo podría hundirse en el olvido en la tierra. (H. Belfrage.)