Estudio Bíblico de Lucas 9:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 9:33

Es bueno para que estemos aquí

Levanta tus ojos al cielo

I.

Si recuerdas con frecuencia el cielo, será UN GRAN CONSUELO EN TUS MUCHAS TRIBULACIONES AQUÍ.

1. La aflicción no será más.

(1) Sin separación.

(2) Sin pena.

(3) Sin dolores.

2. En el cielo encontraremos una recompensa eterna para nuestras tribulaciones.

II. Si recuerdas con frecuencia el cielo, serás ALENTADO EN LAS DIFERENTES LUCHAS DE LA VIDA.

1. El cielo es tu hogar pacífico.

(1) Ningún enemigo.

(2) Sin lucha.

2. El cielo es la morada de la gloria infinita. (Joseph Schuen.)

En la cima del Tabor

Yo. TENÍAN UNA VISIÓN DE LA DIVINIDAD DE CRISTO. No Su divinidad distinta y descubierta–que habría sido un resplandor insufrible que Jehová mismo nos ha dicho que ningún hombre puede mirar y vivir. En la forma de un siervo Él viste Sus túnicas de coronación, y es al mismo tiempo un misterio y una revelación: ¡Dios manifestado en la carne! ¡Qué honor y qué privilegio fue esto!

II. TENÍAN UNA VISIÓN DE SANTOS GLORIFICADOS. Tú también, amigo mío, para bien o para mal, vivirás a través de todas las edades. No sólo hombres, sino conservando su individualidad, en forma y rasgos como en los días de su carne.

III. TENÍAN UNA VISIÓN DE LA PRESENCIA DEL PADRE. Vino una nube y los cubrió; no una nube ordinaria, sino la brillante Shekinahcloud, en la que Jehová siempre manifestó Su presencia, el medio a través del cual siempre hizo Sus comunicaciones a unos pocos favorecidos.

IV. SÓLO VIERON UNA VISIÓN DE JESÚS. Esto, creo, fue el principal fin y objetivo de este gran evento. (JJ Wray.)

Nuestros deseos no siempre son sabios

El ejemplo de Pedro nos muestra dos cosas.

1. Que somos propensos a consultar con nuestro propio beneficio, en lugar del bien público. Es nuestra naturaleza, si nos va bien, olvidarnos de los demás.

2. Cuánto estamos fuera cuando juzgamos por el sentido presente, y el juicio de la carne. Pues bien, aprendamos con qué medida determinar el bien o el mal.

1. El bien no debe ser determinado por nuestras fantasías y vanidades, sino por la sabiduría de Dios: porque Él sabe lo que es mejor para nosotros que nosotros mismos.

2. Que el bien ha de determinarse con respecto al bien supremo, y la verdadera felicidad.

3. Que el bien no es siempre el bien de la carne, o el bien de la prosperidad exterior; y por lo tanto ciertamente el bien de nuestra condición no debe ser determinado por el interés de la carne, sino por el bienestar de nuestras almas.

4. Un bien particular debe dar paso a un bien general, y nuestro beneficio personal al avance del reino de Cristo, y la gloria de Dios.

5. Este bien no ha de ser determinado por el juicio de los sentidos, sino por el juicio de la fe; no por el sentimiento presente, sino por el beneficio futuro. Lo que no es bueno puede ser un medio para el bien. Si nos acercamos a una persona bajo la Cruz y le preguntamos: ¡Qué! ¿Es bueno sentir los latigazos de la mano correctora de Dios? mantenerse pobre, enfermizo, agobiado con pérdidas y reproches, separarse de amigos y parientes, perder un hijo amado? él estaría dispuesto a responder, No. Pero esta pobre criatura después de haber sido ejercitada, y mortificada, y obtenido algunas evidencias renovadas del favor de Dios; pregúntale entonces: ¿Es bueno estar afligido? Oh sí, había sido vanidoso, negligente con Dios, quería tal experiencia de la gracia del Señor. La fe debe determinar el caso cuando no lo sentimos. Pues bien, aprendamos a distinguir entre lo que realmente nos conviene y lo que juzgamos mejor. Otra dieta es más saludable para nuestras almas que la que anhela nuestro apetito enfermizo. Es mejor muchas veces cuando somos más débiles, peor cuando somos más fuertes, todas las cosas son buenas en cuanto ayudan en una eternidad bendita, así las aflicciones agudas son buenas. (T. Manton, DD)

Juicio temerario de Peter

Propongo seis preguntas sobre este.

1. ¿Sería bueno para ellos que Cristo se atrincherara en el Monte Tabor, y nunca fuera a Jerusalén para ser crucificado? Señor, no nos concedas nuestros propios deseos cuando deseamos el mal para nosotros mismos; porque este apóstol sin saberlo deseaba que cayera sobre su propia cabeza tanto daño como el diablo pudiera desear.

2. ¿Y no podría Pedro aconsejarle sin ofensa contra esta muerte ignominiosa? No, amada mía; porque no se puede excusar que no conociera las Escrituras, que este era el curso señalado para la redención del mundo. El hambriento no podía comer su pan hasta que se partiera; no pudimos saciar nuestra sed con el agua de vida hasta que fue derramada de Sus heridas.

3. Pregunto, ¿será bien escogida en este mundo aquella condición de vida que se presenta, como a Pedro, exenta de toda aflicción? El peligro es el mejor centinela del mundo para hacernos vigilar a nuestros enemigos. El miedo es la mejor campana de advertencia para llamarnos a menudo a la oración. La tribulación es el mejor orador para persuadirnos a la humildad.

4. ¿Dónde reposará la paloma su pie? Si estuviéramos contentos con el estado actual que disfrutamos, sin embargo, todas las cosas cambiarían, y aunque todas las cosas permanecieran como están y nunca cambiaran, sin embargo, nunca estaríamos contentos. El mar es un nuevo mar cada marea, la tierra es una nueva tierra cada mes, o cada trimestre a la mayor distancia, la misma mutabilidad nos arremolina, y las cosas que poseemos. Entonces, ¿qué contentamiento podría tener Pedro en una colina, aunque estuviera provista de una visión muy deseable? ¿Con qué rapidez se habría empalagoso haber estado mucho tiempo allí, como una alondra, saltando sobre un césped? Aunque Dios preparó para nosotros un cielo nuevo y una tierra nueva, aún así debe darnos un corazón nuevo para deleitarnos en ellos para siempre. Porque no es sólo el objeto, sino la disposición del alma que lo recibe, lo que debe hacernos decir: «Cuando me despierte a tu semejanza, estaré satisfecho con él».

5. ¿Debemos llamar bien a lo que se apropia de nosotros y no se comunica a muchos? Cuando cada hombre sea su propio fin, todas las cosas terminarán mal. Bienaventurados aquellos días en que todo hombre se creía rico y dichoso por el buen éxito de la riqueza pública y de la gloria. Todo hombre piensa que es toda una mancomunidad en su familia privada. ¿Puede descuidarse lo público y estar seguro lo privado de cualquier hombre? Todo es uno ya sea que la travesura caiga sobre él o sobre su posteridad. Hay algunos, dice Tully, que piensan que sus propios jardines y estanques estarán a salvo cuando se pierda la Commonwealth.

6. A la última pregunta brevemente en una palabra: ¿Será bien supremo del hombre contemplar la naturaleza humana de Cristo sólo beatificada? Seguramente, la naturaleza humana brillando como la luz del sol era un objeto raro, que Peter podría haberse contentado con eso, y nada más, por su parte para siempre, sin embargo, la resolución de la escuela es cierta, que la bienaventuranza consiste esencialmente en contemplar la naturaleza divina que es la fuente de toda bondad y poder; y en su fruición, accidentalmente consiste en contemplar glorificada la naturaleza humana de Cristo, y en el consiguiente deleite. Estas cosas no deben agrandarse ahora, porque el tiempo me lo impide. (Bishop Hacker.)

La religión del globo

Peter está en éxtasis en medio de este entorno. Él desea permanecer en el Monte. Él dice en éxtasis: “Es bueno para nosotros estar aquí”. Preferiría quedarse allí para siempre, que bajar de la montaña y dedicarse a los deberes prácticos de la vida. Pero su petición le es denegada. A veces, en las reuniones de avivamiento, te has sentido de la misma manera. Hay deberes fuera del avivamiento. Longfellow, en uno de sus poemas, retrata a un joven que, en invierno, toma un estandarte y comienza el ascenso de una montaña. Poco a poco va dejando atrás los campos, las tiendas, los talleres, las viviendas y los vecinos. A medida que se eleva más y más alto, grita: «Excelsior». Su voz se vuelve más y más débil, hasta que no se escucha más. Ha llegado tan alto, que la atmósfera en la que se mueve se ha vuelto demasiado delgada para sustentar la vida, y muere. Por lo tanto, no es raro ver a cristianos profesos tomar el estandarte de la Cruz y gritar: «Aleluya», «Amén», elevarse más y más alto, emocionalmente, hasta que dejen atrás este mundo práctico. Pierden de vista los deberes de la vida cotidiana. Están demasiado encumbrados para prestar mucha atención a asuntos tales como decir la verdad, controlar su temperamento, refrenar su lengua de la calumnia y pagar sus deudas. Se han vuelto demasiado religiosos para preocuparse mucho por estas cosas. Pero estas personas pronto alcanzan una altitud en la que la atmósfera es demasiado tenue para que vivan, y mueren. Una cosa es ser religioso en el Monte de la Transfiguración y otra cosa es no negar a nuestro Señor en el mundo de abajo. En lugar de esta religión efusiva, tengamos una que toque el suelo. (Irving A. Searles.)

Un cielo de tres tiendas

Pedro olvidó el otros discípulos, el gran mundo de abajo y las generaciones por venir. Cuán estrecho e insignificante este cielo propuesto, comparado con el que vio el exiliado de Patmos, quien contempló “una gran multitud que nadie podía contar”. Pero Pedro no es el único seguidor de Cristo que estaría satisfecho con un pequeño cielo de tres tiendas. Este espíritu es la sentencia de muerte de la empresa misionera. ¿Qué se dirá de un cristiano que está satisfecho si sólo puede ganar el cielo para sí mismo, aunque el resto del mundo se pierda? ¡Fuera con la idea de un cielo de tres tiendas! (Irving A. Searles.)

Santidad en las asambleas religiosas y en la vida cotidiana;

1. El deseo que Pedro expresa aquí es sumamente natural.

2. Es aparentemente piadoso.

3. Expresa un deseo no del todo exento de egoísmo.

4. Como otros deseos egoístas, el de Peter estaba equivocado. “No sabiendo lo que decía” indica la manera ciega en que fue acariciado y expresado.

5. Ya hemos dicho lo suficiente para indicar por qué el deseo de Pedro no fue satisfecho. Pero ¿por qué, si había que negarlo en la forma, no habría podido concederlo en el fondo? Suponiendo que el objetivo principal de Pedro al desear permanecer allí fuera el estado de ánimo mejor y más santo que hubiera podido mantener, ¿por qué no se le habría concedido la condición espiritual, aunque las circunstancias circundantes no pudieran perpetuarse? Las mismas preguntas en efecto a veces se hacen ahora. Algunos dirán: “Poderoso es el Señor para santificaros por completo en seguida”. Pero preguntar por qué, si Dios es capaz de santificarnos, no somos santificados instantáneamente por su poder, es muy parecido a preguntar, ¿por qué Dios no nos hace distintos de los hombres? ¿Por qué no nos transforma en cosas en las que puede poner lo que le plazca, mientras que por la posesión de ella, como no tenemos voluntad en la materia, no tendremos derecho a ninguna alabanza, ya que por la falta de ella somos sujeto a ninguna culpa? La respuesta es, porque Él nos ha destinado para algo más noble; que, siendo libres para elegir el mal, sea nuestro el mérito de hacer del bien el objeto de nuestros deseos y aspiraciones, oraciones y esfuerzos, hasta haber, mediante un esfuerzo diligente e infatigable, obtenido la victoria sobre el mal y alcanzado el posesión de todo lo que es agradable a sus ojos, oímos de sus labios el elogio que nunca se puede pronunciar sobre los hechos, sino sólo sobre los que hacen, trabajan y luchan, “ Bien hecho, buen y fiel servidor”, etc. (W. Landels, D,D.)

La nube que ensombrece

Como la nubes que se ciernen sobre nosotros y nos rodean, así las penas de la vida van y vienen, y alternan nuestros días con luces y sombras cambiantes. Miremos esta nube que cubre a estos apóstoles, para que podamos aprender algo de las nubes que ahora y en el futuro pueden cubrir nuestros corazones.

Yo. LA NUBE QUE CUBRE A LOS DISCÍPULOS.

1. ¿Cuándo los eclipsó? En el momento en que estaban presenciando una nueva e inesperada revelación de la majestad y gloria de Jesús. ¡Qué improbable que entonces se levantara una nube!

2. ¿Qué nube era la que les hacía sombra? Era una nube de salvación. Vino en misericordia.

II. EL MIEDO DE LOS DISCÍPULOS AL ENTRAR EN LA NUBE. ¿Por qué tenían miedo?

1. Quizás porque era una nube.

2. Porque había misterio en la nube. Su miedo implicaba su falta de amor.

III. LA VOZ EN LA NUBE. La voz de Dios, testificándoles de Jesús. Era precisamente el testimonio que necesitaban, y se les concedió en respuesta a la oración de Jesús. En todas las nubes que nos ensombrecen, en todas las penas que nos asaltan, hay una voz Divina que se dirige a nosotros; y el propósito del testimonio es exaltar a Jesús en nuestros corazones. (WT Bull, BA)

La nube

Toda nuestra felicidad y poder de energía la acción depende de que podamos respirar y vivir en la nube; contento de verlo abrirse aquí y cerrarse allá; regocijándose de captar, a través de las películas más delgadas, vislumbres de cosas estables y sustanciales; pero sin embargo, percibiendo una nobleza incluso en el ocultamiento, y regocijándose de que el velo bondadoso se extiende donde la luz intemperante podría habernos abrasado, o la claridad infinita fatigada. (J. Ruskin.)

El temor de los discípulos

Qué se entiende por la expresión “como entraron en la nube”, la entenderán todos los que hayan subido alguna vez a la cima de alguna montaña alta, y la podrán imaginar los que hayan visto la cumbre alta de algún cerro imponente envuelto en un manto de neblina. Cuando, mientras estás en el aire fresco de la cima de la montaña, la nube desciende sobre ti, más bien pareces estar subiendo hacia ella, y como oculta de tu vista el camino por el que has venido, y el amplio alcance de la que te rodea, te invade y oprime una sensación de soledad y misterio que bien puede explicar lo que se dice de los discípulos en el texto. Y el tipo de miedo del que se habla aquí es precisamente el que es más penoso y más difícil de soportar, el de algún mal desconocido que pueda sobrevenirte en la oscuridad. Nos creamos más males de los que estamos llamados a soportar. Escalamos las sombras antes de llegar a las colinas. Ser esclavo de los presentimientos es privar a la vida del placer que estaba destinado a tenernos reservado, y debilitarnos de tal manera que cuando nos sobreviene la desgracia esperada, nos aplasta y abruma. (JR Bailey.)

La voz desde la nube

¿No hay riqueza y significado consolador que se obtiene del hecho de que la voz habló a los discípulos desde la nube temerosa? ¿No muestra que la nube misma era la señal de la presencia Divina? ¿No nos enseña que los mismos eventos y experiencias que más tememos pueden ser los que con mayor seguridad acercarán a Dios a nosotros? La nube y la voz están inseparablemente conectadas en la narración: la nube que oculta y la voz que revela. No es que hubiera una nube aquí y una voz allá. Fue de en medio de la nube que vino la voz. Y, si lo supiéramos, hay una presencia Divina y una voz Divina que emana de cada nube. Aprendamos a estar agradecidos por la nube, en lugar de temerle, si sin ella no escuchamos la voz tranquilizadora. (JR Bailey.)

La nube que ensombrece

Piense en la nube como un símbolo —

Yo. DE LOS MISTERIOS DEL APOCALIPSIS Y DE LA VIDA HUMANA.

II. DEL DOLOR QUE A MENUDO VELA LOS PROPÓSITOS DEL AMOR DE DIOS, Y SIN EMBARGO ES LA CLAVE DE LAS RIQUEZAS SECRETAS DE ESE AMOR. III.. DE LA MUERTE: EL VELO QUE CUELGA ENTRE NOSOTROS Y EL GRAN MÁS ALLÁ.(J. Waite, BA)