Estudio Bíblico de Lucas 11:29-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 11,29-30

La señal, del profeta Jonás–

La señal del profeta Jonás

Hay una peculiaridad aquí que usted debe considerar cuidadosamente.

Una generación malvada pidió una señal, que si Jesús era verdaderamente el Cristo, ellos podrían recibirlo como su Rey, y darle su lealtad; pero el signo que se ofrece, incluso el signo de la Resurrección, presuponía la perpetración de ese crimen, cuya prevención era el gran objeto para el cual se solicitaba el signo. Se pide, en definitiva, una señal que impida el rechazo de Cristo; se propone una señal que no sería ninguna señal hasta que Él hubiera sido rechazado. Los judíos deben crucificar al Cristo para que obtengan la señal; mientras que ellos querían la señal para que pudieran ser retenidos de la crucifixión. Analicemos este asunto. Si, después de todo, se debía dar una señal adicional, ¿por qué se eligió una señal que no podía tener existencia hasta que se hubiera perpetrado el crimen que el objeto de la señal era prevenir? A esto respondemos que no era el objetivo de nuestro Señor impedir que los judíos lo crucificaran; pero fue Su objetivo dejarlos inexcusables al hacerlo; y por lo tanto, los acosó con milagros que fueron apropiados para convencer a todos los que tenían entendimiento, y con discursos que fueron adaptados para conmover a todos los que tenían corazones. Dio prueba suficiente de la justicia de sus pretensiones, porque fue prueba que prevaleció para llevar a muchos a su lado; pero cuando se le pidió que llevara la prueba hasta ese punto extremo donde se vuelve absolutamente irresistible, llenar el paisaje o el firmamento con señales que no deberían dejar opción a los espectadores, sino obligarlos a recibirlo como el Mesías, entonces, Él fue solicitado a un supuesto, no sólo incompatible con el libre albedrío del hombre, sino contrario a la obra que lo había traído como extranjero a la tierra. ¿Y por qué maravillarse de que Cristo haya retenido esa evidencia adicional que no era necesaria para hacer inexcusables a sus compatriotas, y que habría interferido directamente con la realización del plan de redención? “Sí”, puede decir, “pero la pregunta no es por qué Cristo debería haber rechazado todas las señales adicionales; la respuesta a esto es comparativamente fácil; pero ¿por qué, al consentir en dar otra señal, debería haber elegido precisamente esa, la señal de una resurrección, que necesariamente debe haber sido ineficaz para impedir que los judíos cometieran el mayor de los crímenes, y que no podría existir a menos y hasta que lo hubieran hecho? cometió ese crimen? ¿No parece casi una burla de los fariseos que cuando pidieron una señal que les permitiera recibir a Jesús como el Cristo, se les negaron todas menos una, que solo podían obtener rechazándolo como el Cristo? Recuerde, sin embargo, que ya se habían otorgado pruebas suficientes; de modo que los fariseos no habrían tenido motivo de queja si la demanda de más señales hubiera sido satisfecha por una negativa incondicional. Y, además, probablemente esté muy equivocado al hablar de la señal de la Resurrección como si necesariamente fuera demasiado tarde para haber servido a los judíos, porque indudablemente demasiado tarde para evitar Su crucifixión. El Jesús crucificador no colmó la medida de la culpa de los judíos; no tocaron el pecado imperdonable, porque no resistieron toda la evidencia hasta que rehusaron dejarse convencer por la resurrección de Jesús y los milagros que evidenciaban la difusión del Espíritu. De hecho, fue un crimen como nunca se había cometido en el escenario oscurecido de esta creación caída, el de dar muerte como malhechor al Ser que andaba haciendo el bien, y en cuyas acciones había tanto poder como amor. bondad de Dios. Sin embargo, y no hay hecho más glorioso en toda la gama de la teología, sin embargo, la sangre del crucificado hizo expiación por los crucificadores. Los hombres no habían pecado más allá del alcance de la misericordia cuando profirieron el grito: “¡Fuera, fuera!”; no se habían bloqueado a sí mismos el camino de escape para la eternidad, cuando abofetearon al Mediador, y rodearon Su frente con espinas, y lo clavaron en la cruz, y Lo vituperaron en Sus agonías. En verdad, no diremos que los judíos ocuparon una posición moral tan ventajosa después que antes de haber crucificado a su Rey. Habían resistido una gran cantidad de evidencia y, por lo tanto, se habían vuelto más fuertes en la infidelidad; habían perpetrado un crimen atroz, y sus conciencias deben haber estado asustadas en la perpetración; pero si se hubieran hecho menos accesibles a las demostraciones de la evidencia, menos susceptibles a las amonestaciones de la justicia, no se habrían vuelto ni un ápice menos los objetos de las atenciones del Mediador, ni se habrían arrojado fuera del alcance de su extraordinario sacrificio. La sangre sobre sus manos, mientras clamaba venganza contra ellos como asesinos, también clamaba, y oh, la voz que hablaba de perdón era mucho más fuerte y más profunda que la que hablaba de ira, clamaba por misericordia de ellos como los objetos. de redención Y si aquella generación mala y adúltera, movida por la señal de la Resurrección, vencida por el más estupendo de todos los milagros, el hecho de que el Crucificado fuera arrancado del sepulcro con su propia fuerza, si hubiera discernido y reconocido y lamentado su iniquidad , y reuniéndose alrededor del despreciado Nazareno le habían ofrecido con lágrimas su lealtad, y le pidieron perdón, y se inclinaron ante Él como un príncipe y un Salvador, que cuestiona que esta generación, eminente en la culpa, sea la primera en todo lo que puede hacer la naturaleza humana. infame, habría reunido para sí las sonrisas y los socorros de Dios, y que Jesús se habría levantado, el sustentador de los que lo habían despreciado, y el dador de vida de los que lo habían asesinado? ¿Llamáis a la señal de Jonás una señal que llegó demasiado tarde, cuando acababa de ser derramada la sangre que borró el pecado del mundo? Llámenlo demasiado tarde, cuando los apóstoles proclamaban a sus compatriotas incrédulos: “¡A vosotros primero, Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros!” Demasiado tarde, cuando la publicación del evangelio y la resurrección van a “comenzar en Jerusalén”, y los mismos hombres que con manos inicuas crucificaron y mataron al Príncipe de la Vida deben ser rogados a mirar con fe a un Salvador que espera abrazar. ellos, antes de que las nuevas de la liberación puedan ser llevadas a las ciudades y las islas de los paganos? Oh 1 no: todo aspecto de extrañeza desaparece de nuestro texto; en lugar de manifestar dureza, en lugar de dar una conformidad de menos valor que una negativa, Cristo desplegó maravillosamente la bondad de su carácter, y mostró un deseo aún poderoso de ganar a los judíos de la infidelidad, cuando en respuesta a una demanda de mostrar más Señales a una generación mala Dijo: No le será dada señal, sino la señal de Jonás. Nos pides que mostremos que la señal de la Resurrección fue suficiente en sí misma para producir convicción en todos los inquisidores honestos, y te damos nuestra respuesta remontándonos a la soledad de largas eras y conduciéndote a Nínive, esa ciudad sumamente grande, con su vasta pero impía población. Les pedimos que observen cómo de repente se silencian los sonidos de la juerga, cómo todos los negocios y todos los placeres de la metrópoli agitada y lujosa se detienen como en un momento, y cómo los grandes y los mezquinos, el rey en su palacio y los nobles en sus salones, y los pobres en sus chozas, como si se estremecieran de una ira que se precipitaba visiblemente, se inclinan a tierra y claman poderosamente por liberación. ¿Y por qué es esto? ¿Acaso Dios ha salido de las soledades de la eternidad y, cabalgando sobre el firmamento en el carro de Su venganza, ha desnudado Su brazo a la vista de los ninivitas? ¿Han descendido seres angélicos, marchitando la vista de aquellos que se atrevían a contemplar sus formas de fuego, con la proclamación de que en cuarenta días la ciudad orgullosa será una ruina? No, un extranjero sin asistentes, un extranjero pobre y desprotegido, un vagabundo sin hogar y sin un amigo en la magnífica capital, este es el ser a cuyo mandato se ha detenido la marea de la maldad de una nación. Este es el ser cuya voz, silaba calamidad, ha detenido las ocupaciones y la alegría de cientos de miles. Entonces este extranjero, este forastero, este vagabundo, debe haber dado evidencia sorprendente de que él habló en el nombre de Dios: y usted admitirá que si en cualquier otro caso se presenta la misma evidencia, el efecto forjado en los ninivitas muestra claramente que debe para resultar convincente. Pero esta evidencia era la evidencia de una resurrección. Este profeta del desastre había sido sepultado tres días y tres noches en las profundidades de las aguas, y luego se levantó ileso de la más extraña de las tumbas. Este hecho es que los ninivitas lo sabían; en este hecho fue que recibieron a Jonás como profeta. La evidencia, entonces, de la resurrección era suficiente, bajo las circunstancias menos prometedoras, cuando estaba absolutamente sola, y las partes a las que había que convencer eran los idólatras y los libertinos. De ello se deduce, por lo tanto, que se proporciona suficiente evidencia, siempre que se presente la evidencia de una resurrección. Cuando estoy seguro de que una evidencia particular ha vencido la infidelidad de un pueblo, puedo estar moralmente seguro de que no se debe a la deficiencia de la prueba que una evidencia similar haya fallado en vencer la infidelidad de otro pueblo. Hay una voz, pues, en la historia de Nínive, que proclama inexcusables a los judíos en su incredulidad. La voz de llanto y de lamento que brota de todas las casas de aquella aterrorizada capital es testimonio contra la maldad de la altiva Jerusalén. Una nación vestida de cilicio, y postrada en espíritu, y todo porque movida por la señal de una resurrección, esta es nuestra prueba de que la señal de una resurrección es suficientemente poderosa para probar las pretensiones de un profeta; y cuando, por lo tanto, otra nación resiste la señal que así ha mostrado su fuerza, continuando en la incredulidad, aunque el mensajero que se declara autorizado por Dios haya roto las ataduras de la muerte y dominado la tumba, podemos estar persuadidos de esta nación que su la infidelidad no debe ser vencida por ninguna evidencia que consista en la responsabilidad humana, y estamos convencidos de que Cristo hizo todo lo que podía hacerse por “una generación mala y adúltera”, cuando les prometió como la última de la larga serie de pruebas “ la señal del profeta Jonás; porque como Jonás fue una señal para los ninivitas, así también lo será el Hijo del Hombre para esta generación.” Bien, pues, bien podría el Redentor, cuando había referido a los escribas y fariseos a la señal de su resurrección, bien podría conjurar el escenario del juicio final, y representar a los ninivitas como condenando a los judíos y justificando su condenación. “Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; ¡porque se arrepintieron ante la predicación de Jonás! y, he aquí, más que Jonás” porque esta es la verdadera traducción, no “más grande que Jonás”—“he aquí, más que Jonás está aquí”. La evidencia concedida a los judíos en la resurrección de Cristo, en la predicación de los apóstoles y el don del Espíritu, excedía cualquiera que pudiera suponerse que se concedió a los ninivitas en la preservación de Jonás. (H. Melvill, BD)

Una palabra para los que esperan señales y prodigios

Leyendo el Antiguo Testamento, observamos que el Señor en el tiempo antiguo, condescendientemente, dio señales a Sus siervos, cuando vio que sería para su bien. Sin duda, si de nuevo llegara la necesidad de señales para cualquiera de los siervos de Dios, tales señales les serían dadas. Si alguna vez llegase un momento en que los cristianos no pudieran andar solo por la fe, o cuando fuera más para el honor de Dios que su confianza fuera algo asistida por prodigios y señales, entonces Dios saldría del manera ordinaria una vez más y Su pueblo debería recibir sellos milagrosos. En ningún caso tal cosa es necesaria bajo la dispensación del evangelio, que está tan enriquecida con la evidencia más clara, que agregar más sería sostener una vela al sol o verter agua en el océano. Además de esta primera observación, agreguemos que se han dado señales, y sin embargo no han hecho creer a los que las han visto; y no hay una conexión necesaria entre ver señales y creer lo que las señales atestiguan.

Yo. Pediré su atención mientras DESCRIBO A LAS PERSONAS que son una generación mala que busca una señal. Tenemos entre nosotros muchos individuos que son conscientes de que son pecadores, y son conscientes de su culpabilidad hasta el punto de sentirse muy inquietos por su condición. Perciben claramente que el pecado será castigado por el Gran Juez, y tienen mucho miedo de la ira venidera. Desean ansiosamente, además, encontrar la salvación; y habiendo escuchado mucho el evangelio, no ignoran la manera en que se obtiene la salvación; ellos entienden el evangelio en la letra del mismo al más alto grado. No son incrédulos en ninguna de las doctrinas del evangelio; pero por ilógico que sea su estado, siguen siendo incrédulos, con toda esta creencia acerca de ellos, y justifican su permanencia en la incredulidad diciéndoles que si sintieron esto, o si vieron aquello, o si esto sucedió, o si lo otro ocurrido, entonces creerían en Jesús, pero no hasta entonces. Ellos hacen diferentes demandas. Hay algunos, y estos son generalmente los más incultos, que esperan experimentar sueños extraordinarios o contemplar visiones singulares. Otros nos hemos encontrado, que suponen que para salvarse deben sentir alguna sensación física muy peculiar. Ahora no debes buscar esto. No debes poner las contorsiones o sensaciones físicas como una prueba ante el Señor, y decir que de otra manera no creerás en Él. Espero que estos sean casos raros, pero en casos muy frecuentes me he encontrado con personas que no creerán en Jesucristo para la salvación de sus almas porque no se han sentido lo suficientemente miserables. Han leído en ciertos libros de hombres santos que, cuando buscaban a un Salvador, fueron hechos pedazos bajo el pesado martillo de la ley. Recurren a tales biografías, y encuentran que los sujetos de ellas expresan un lenguaje similar al del libro de Job, oa las palabras de Jeremy en las Lamentaciones. ¡Ay! ¡Pobre demente, desear la miseria, y hacer de vuestra miseria, y aun de vuestros propios pensamientos incrédulos y perversos de Dios, una especie de preparación para la fe en Jesucristo! Es una de las cosas más insanamente perversas y, sin embargo, muchos, muchos, muchos persisten en la incredulidad porque piensan que no son lo suficientemente miserables. Yendo al otro extremo, me he encontrado con otros que simplemente no confiarían en Cristo porque no eran lo suficientemente felices. Han oído hablar de los gozos del cristiano y de la paz, como un río, que permanece para siempre, y han dicho: “Si pudiera obtener esta paz, si esta profunda calma reinara en mi espíritu, entonces podría creer”. Tanto como decir: “Si viera el trigo completamente crecido en los campos de mi alma, entonces comenzaría a sembrar”, mientras que la siembra debe preceder a la siega. Me he encontrado con algunos que no creerían en Cristo porque no podían orar con elocuencia. “Oh”, han dicho, “si pudiera orar como Fulano de Tal, a quien hemos escuchado con el mayor placer en la reunión de oración, entonces podría poner mi confianza en Cristo, y habría alguna esperanza. ¡para mi!» He conocido a otros que deben sentirse precisamente como ciertos santos eminentes se han sentido muchos años después de su conversión, o de lo contrario no pueden creer que son salvos. Ellos buscarán la vida de algún hombre santo que había dominado sus pasiones por largos años de mortificación, que había llegado a vivir cerca de Dios, y cuya vida era la vida celestial en la tierra, y mentalmente harán el voto, “Debo ser como este hombre”, dicen ellos, “o de lo contrario no puedo creer en Jesús”. Dicen, en efecto, al Médico Celestial: “Estoy enfermo y a punto de morir, pero, Buen Médico, debes hacerme tan fuerte como Sansón de una vez y en el acto, o de lo contrario no recibiré Tu medicina”. como si la perfecta curación espiritual del alma no fuera una obra de gracia de toda la vida.

II. Ahora, en segundo lugar, MOSTRAR LA LOCURA DE TAL CONDUCTA. Vosotros buscáis una señal, una de estas que os he descrito, o alguna otra.

1. Buscas lo que es bastante innecesario. ¿Para qué quieres una señal? Quieres, dices, una muestra del amor de Dios. ¿Qué señal del amor de Dios por ti puede faltar, ahora que ha dado a su Hijo unigénito, primero para vivir en la tierra y luego para morir en dolores extremos, el justo por los injustos, “para que todo aquel que en él cree, no perezca, mas tenga vida eterna”! Me sonrojo por ti, que debes pedir cualquier señal del amor de Dios mientras Jesucristo está delante de ti, porque aquí hay un amor como nada más puede igualar. ¿Para qué quieres una señal? Pues, para mostrar, dices, que hay misericordia para ti. ¿Cómo necesitas eso? ¡El solo hecho de que estés vivo muestra cuán misericordioso es Dios!

2. También estás pidiendo señales inútiles. ¿Qué evidencia podría haber ahora, por ejemplo, en el mero abatimiento de espíritu? Quieres sentirte miserable, dices: ¿qué evidencia sería esa de tu salvación? Me parece que eres como un hombre que diría que se agarraría a una cuerda si pudiera hundirse tantas brazas más profundo en el océano, o que se serviría de un dispensario si su enfermedad fuera mucho peor. ¡Qué extraño que un hombre racional hable así! La desesperación no ayuda a la fe. Las dudas pecaminosas no pueden ayudarte a Cristo; ellos pueden alejarte más eficazmente de Él. ¿No estás buscando también las cosas más irrazonables? Pedir una señal a Dios cuando Él empeña Su palabra me parece fuera de toda razón. Eres un mendigo, recuerda, y tenemos un viejo proverbio que dice que los mendigos no deben elegir; sobre todo, ¿cómo se atreve un mendigo a pedir una señal antes de recibir una limosna?

III. Ahora necesitaré unos minutos más, y su muy seria atención, mientras YO ahora DESNUDO SUS PECADOS, sus graves pecados.

1. Queridos lectores, en primer lugar, hacéis mentiroso a Dios. ¿No es éste el testimonio del Espíritu Santo: “El que no cree, ha hecho mentiroso a Dios”?

2. En segundo lugar, insultas la soberanía de Dios. Tiene derecho a dar señales o no, como quiere; pero tú, por así decirlo, dices: “Me darás una señal o seré condenado. No tendré tu misericordia si no puedo tenerla a mi manera: gran Dios, no me salvaré a menos que pueda sentir lo que quiero sentir”. Oh, arroja lejos este maldito orgullo tuyo, y besa Su cetro de plata, y di: “Señor, sálvame como Tú quieres. Yo creo, ayuda mi incredulidad.”

3. Debo decirte lo que es más, estás actuando como un idólatra. ¿Qué hace un idólatra? Él dice: “No puedo creer en un Dios invisible; Debo tener un becerro de oro o una imagen, que pueda ver con mis ojos y tocar con mi mano”. Tú dices lo mismo. No puedes creer la palabra desnuda de Dios, exiges algo que puedas sentir, algo que puedas ver. Pura idolatría.

4. ¿No ves, además, que crucificas al Salvador? Los que clavaron sus manos al madero no fueron mayores pecadores, aunque fueran tan grandes, como lo sois vosotros que le decís: “Salvador sangrante, creo que has muerto en la cruz; Creo que Tu sangre podría limpiar el pecado, pero no puedo confiar en Ti para que lo hagas; No tengo confianza en Ti; No puedo, no confiaré en Ti. Confío en mi esposo, pero no puedo confiar en mi Salvador; Confío en mi hijo, pero no puedo confiar en mi Dios; Confío en mi ministro, pero no puedo confiar en el Hijo de Dios exaltado en los cielos más altos”. Bueno, esto es crucificarlo, esto es tratarlo como un perro que solo debe ser tratado.

IV. TU PELIGRO En peligro de muerte: lo admites, y ahora supón que mueres en el estado en que te encuentras. Bueno, casi estás a salvo; estás despierto, estás excitado, tienes muchos buenos deseos, pero un hombre que está casi salvado será condenado por completo. Había un dueño de casa que casi echó el cerrojo a su puerta por la noche, pero entró el ladrón; un prisionero fue condenado a la horca, y casi fue indultado, pero colgó en la horca; un barco casi se salvó del naufragio, pero se hundió con toda la tripulación a bordo; un fuego estaba casi extinguido, pero consumió una ciudad; un hombre casi decidido a perecer en las llamas del infierno. Así es contigo; a menos que creas, todas estas cosas que posees de buen deseo y emoción, no te servirán de nada, porque “el que no creyere, será condenado”. (CH Spurgeon.)

La demanda de una señal

Cuando Cristo estuvo en la tierra Fue asaltado una y otra vez por este grito: “Muéstranos una señal”. “¿Qué señal muestras?”
Y había una oferta que lo acompañaba. Muéstranos esto, y veremos y creeremos. Si un hombre dice al santo y misericordioso Salvador: Hay una prueba que me satisfaría, ¿quién de nosotros no diría: Seguramente Cristo la concederá? Incluso si lo que se pide es irrazonable, seguramente Cristo no será extremo al marcarlo; Él hará lo que incluso el prejuicio pide: el fin es bueno, y los medios para lograrlo, por lo menos, no son malos. Es una pregunta natural, no debemos dejarla sin una palabra de respuesta: ¿Por qué se disgustó Cristo, por qué calla Dios, cuando esta es la oración? Y creo que diremos–

1. Porque hay una falla radical en la oración misma. Se origina, donde debe seguir; prescribe, donde debe aceptar. Hay un trastornamiento y subversión completos, en tal oración, de la relación del hombre con su Dios. En tal oración, el hombre va primero, y Dios debe ir después. El hombre dice: Daré la ley a mi Dios, le diré lo que debe hacer, y entonces, si hace eso, lo tendré; nada más. La oración misma es presunción.

2. Pero de nuevo, Porque el resultado así alcanzado no es el descanso y la herencia que Dios nos designa. Un hombre que cree porque ve no ha obtenido al fin la salvación por la que vino. Es un pobre proceso mecánico inferior en conjunto, esta convicción por la ayuda de signos.

3. Podríamos agregar otra razón más, y decir: Porque tales pruebas dejarían perpleja y alienaría irremediablemente a la mente que espera que el trato de Dios sea uniforme y consistente en todos los aspectos. sus provincias de operación.(Dean Vaughan.)