Estudio Bíblico de Lucas 11:41 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 11,41
Dar limosna de las cosas que tenéis
Caridad cristiana
En la Versión Revisada la traducción es: “Dad como limosna las cosas que están dentro de ”, y esto preserva el punto del dicho, que está oscurecido en la traducción de la Versión Autorizada.
Nuestro Señor había sido invitado a cenar por cierto fariseo, y se había sentado a comer sin la costumbre. abluciones rituales. A los ojos de Su hueste, Él se sentó allí contaminado por Su rechazo de la limpieza exterior; y fue para enseñar la lección de que la pureza debe nacer dentro del alma y no puede venir desde fuera, que pronunció estas palabras.
Yo. EN UN SENTIDO ESTE PRECEPTO HACE LA CARIDAD MÁS FÁCIL EN LUGAR DE MÁS DIFÍCIL. No todos poseemos las cosas que están fuera: dinero, influencia, rango y el patrocinio que traen consigo; y si Cristo hubiera hecho que la caridad consistiera en el otorgamiento de tales cosas, habría hecho de la caridad una virtud imposible para un gran número de sus discípulos. Pero cuando Cristo amplía su definición de caridad, cuando dice que dar limosna no consiste sólo en dar dinero o en dar algo externo, sino en dar “las cosas que están dentro”, ciertamente parece abrir este camino real a todos los que eligen entrar en él, porque allí vive el hombre tan pobre que no puede dar una lágrima, una mirada, una palabra amable, un toque de fraternal simpatía a su prójimo?
II. Sin embargo, es necesario pensar un momento para descubrir que EN VEZ DE QUE ESTE MANDAMIENTO HAGA MÁS FÁCIL LA LIMOSNA, EN REALIDAD LO HACE MÁS
DIFÍCIL. Porque ¿qué es más fácil, dar a los pobres lo que tienes en la bolsa, o darte a ti mismo; ¿dar la moneda que apenas se echa en falta, o dar tu pensamiento, simpatía, interés personal a algún triste caso de desgracia y sufrimiento?
1. Entre las “cosas que están dentro”, ciertamente podemos contar la manera en que se da la caridad. Como comenta John Morley: “No basta con hacer el bien; hay que hacerlo de buena manera”. Hay más valor real, tanto para Dios como para el hombre, en un don pequeño dado de buena manera, dado con buena disposición, con alegría, con gratitud por el privilegio de dar, que en un gran regalo arrojado desde un corazón de piedra, como miel de la roca.
2. Pero la manera no lo es todo. La simpatía es más que modales; y de todas las fuentes internas de riqueza que confieren valor a nuestras limosnas, la simpatía es la principal. Una cosa es dar un soberano a una viuda pobre y agobiada por la angustia; otra cosa es darnos, nuestro tiempo, nuestra simpatía, ayudarla a llevarla a una vida más feliz, y hacerle sentir que hay un solo corazón que se preocupa por ella. Hace poco tiempo, una pobre niña perdida yacía moribunda sobre una paja sucia en un barrio bajo de Londres. No sé si se había enviado algún socorro desde las grandes casas cercanas, pero si se lo habían dado, no había tocado su corazón ni traído esperanza a esa vida en tinieblas. Un día una dama cristiana se enteró de la moribunda, escuchó la triste historia de su vida, y subiendo las desvencijadas escaleras que conducían a su mísero cuarto, la encontró. Ella fue a su lado. Su primer acto fue agacharse y besarla. Ese acto femenino, ese acto cristiano, mejor dicho, el puro tocar y amar al impuro, trajo un torrente de lágrimas purificadoras al rostro de esa niña; ese acto salvó un alma perdida. Era dar limosna de las “cosas que estaban dentro”.
3. Una vez más, en ilustración de la riqueza interior que debemos otorgar a los demás, está nuestro servicio personal en el alivio del sufrimiento, o el aumento de la alegría humana. , o la salvación de los perdidos. Ni la manera de dar limosna ni la simpatía del corazón son suficientes. Debemos hacer el bien además de ser buenos. Del servicio de Dios, expresado en el servicio del hombre, no hay excepción. Puedes pagar un sustituto para que tome tu lugar en las conscripciones de la tierra; en la guerra de Dios contra el pecado, el sufrimiento y la ignorancia, no hay servicio vicario. Cristo se entregó por nosotros; y nos pide que nos entreguemos a Él ya su servicio en la tierra. La Iglesia de Cristo nunca salvará al mundo hasta que, siguiendo a su Divino Señor, salga a los lugares oscuros de la tierra para buscar y salvar lo que se ha perdido. No hay caridad cristiana que valga ese nombre sin sacrificio. Su forma más baja es el sacrificio de dinero; su más alto es el sacrificio de nosotros mismos, el dar sin murmuraciones o rencores lo mejor para el servicio de Dios en el servicio del hombre.
4. No puedo omitir de las “cosas que están dentro”, la vida interior de Cristo que ha impartido al alma, el evangelio de su amor redentor, que ha nos hizo lo que somos. Cristo espera que hables por Él, que seas un evangelio para aquellos que no lo conocen. Hay una predicación más elocuente que cualquier sermón desde el púlpito, y ese es el mensaje pronunciado, no por el ministro, sino por cada cristiano individual en su propia vida en la época apropiada. (GS Barrett, BA)
El valor de dar limosna
En lugar de “ lo que tenéis”, las palabras deberían traducirse más bien, “dad limosna de lo que está en el vaso y en el plato”, es decir, , de su contenido: dad comida y refrigerio a los necesitados y he aquí, todas las cosas os son limpias. Este es uno de esos muchos lugares que asignan a la limosna (por supuesto, si se practica para la aprobación de Dios, y no para la vanagloria) un valor casi expiatorio (ver Lucas 16:9; Hechos 10:4; Mat 25:34-35; 1Ti 6:17-18). Godet lo parafrasea bien: “¿Queréis, pues, que estas carnes y estos vinos no sean contaminados, y que no os contaminen? No creas que es suficiente que te laves cuidadosamente las manos antes de comer; hay un medio más seguro: que algún pobre participe de ellos.” (MF Sadler.)
Obsequios
Cuando leemos este versículo en relación con las que le preceden inmediatamente, el significado de la misma parece volverse claro e incuestionable. Los fariseos, en cuya compañía nuestro bendito Señor estaba sentado a la mesa, habían comentado que no se lavaba primero antes de la cena; porque ellos mismos, y todos los judíos, por su ejemplo, excepto que se lavaron las manos con frecuencia (o hasta el codo) no comieron, “manteniendo la tradición de los ancianos” (Mar 7:3). Necios, ¿esperáis engañar a Dios limpiando el exterior, mientras vuestros corazones recompensados están así llenos de toda extorsión y codicia? No, más bien purificad el interior; cambia la rapacidad en misericordia, y la tacañería y la miseria en limosna; y he aquí, todo, tanto por dentro como por fuera, os será limpio. La alabanza de la limosna, entonces, que está contenida en este pasaje, parece ser que cuando se hace debidamente, es mejor a la vista de Dios que todos los holocaustos y sacrificios; que tiene una eficacia más purificadora que cualquier culto ceremonial; que es una limpieza interior, y como tal es aceptable para Dios más allá de cualquier escrupulosidad o exactitud exterior en el servicio. Hermanos míos, me siento impulsado a seleccionar este tema de la instrucción cristiana al dirigirme a vosotros hoy, para hacer algunas observaciones sobre los beneficios del sagrado ofertorio de la Sagrada Comunión.
1. Obsérvese, pues, en primer lugar, que el santo ofertorio es don de paz. “Si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y vete; reconcíliate primero con tu hermano, y luego ven y ofrece tu Mat 5:23-24). ¿Cómo, entonces, alguien que es cruel, pendenciero o no perdona, podrá ofrecer el don sacramental? Por pequeño que sea, es la señal y el símbolo de la paz. Pensad, pues, hermanos míos, si, aunque sólo sea en este aspecto, la ofrenda del ofertorio no tiene una referencia muy fuerte e importante a vuestras propias vidas y hábitos. Piensa si no hay muchas formas en las que te sientas tentado a infringir la ley de la caridad y la cortesía cristianas unos con otros; ya sea la bondad y la consideración mutuas, en las cosas grandes y pequeñas, en los asuntos de todo tipo, en los hechos, en las palabras, en los apodos, en los insultos, en la lesión de los sentimientos o la propiedad; si esa minuciosa consideración y amable cortesía no es un deber que a veces es necesario que se le recuerde. Y pensad otra vez si no sois aptos a veces, al tratar a aquellos a quienes Dios ha puesto en un rango inferior al de vosotros en la vida, para ofender la misma ley.
2. En segundo lugar, la ofrenda debe ser considerada como primicia de la limosna. Cualquier cosa que un hombre dé en limosna entre comunión y comunión, debe considerarse como todo lo ofrecido a Dios en la ofrenda de estas primicias. Así, el pequeño regalo de la comunión es, en efecto, mayor, incluso en cantidad, de lo que parece; porque representa todo lo que un hombre cristianamente da para usos piadosos y caritativos similares hasta su próxima comunión. Es como la libación, santificando toda la fiesta. Entonces, como limosna cristiana, el regalo del ofertorio puede tener los efectos más variados e inconcebibles. ¿Quién sabe qué penas puede aliviar, qué dolores puede calmar, qué necesidades puede suplir? ¿Quién sabe cuántas acciones de gracias puede despertar, cuántas oraciones pidiendo bendiciones para el dador, qué corazones puede tocar para el arrepentimiento? ¿Quién sabe qué consecuencias, que nunca se conocerán en la tierra, pero que seguramente se declararán en el Juicio, un pequeño regalo con la buena bendición de Dios puede producir más allá de nuestro poder de rastrear o pensar? ¿Cómo puede traer gloria a Dios de parte de los hombres en la tierra y de los ángeles que se regocijan en los cielos más altos? Así pues, en segundo lugar, os exhorto a apreciar el don del ofertorio como una apertura para vosotros del privilegio de la limosna sagrada. Pero hasta ahora he hablado sólo de los aspectos externos de la ofrenda. Es a los interiores, si se me permite expresarme así, a los que se refiere particularmente el texto de san Lucas, ya los que más bien deseo dirigir vuestra atención. Considerad, pues, de cuántas maneras los hombres necesitan que el dinero, en sus diversos usos, les sea santificado. Vosotros sabéis en qué términos notables las Sagradas Escrituras hablan constantemente del dinero: cómo parecen identificarlo de manera muy particular con el mal y los poderes del mal; cómo nuestro Señor lo llama por el nombre de las riquezas injustas, y diciéndoles a sus discípulos que no pueden servir a Dios ya las riquezas, parece poner al falso dios del dinero por el mal espíritu; y decir que él y su dominio son tan separados y distintos de Dios y su reino, que cualquiera que esté sujeto al uno no puede estar sujeto al otro también. Lo que, pues, deseo exponeros es esto: que también vosotros, en vuestro estado de vida actual, estáis empezando a ser probados con respecto al dinero; que el falso dios del dinero, el impío mamón, os solicita de diversas maneras, así como a aquellos cuyas pruebas pecuniarias son más grandes y notorias; que tenéis muchos peligros de este tipo incluso ahora, de los que debéis aprender a escapar en estos primeros días de floreciente fuerza cristiana, y que el secreto de vuestra fuerza y seguridad se encuentra en vuestras ofrendas de comunión. Allí, mientras dedicas las pequeñas primicias, debes intentar santificar el todo. Allí, mientras consagras directamente un poco, debes resolver que no habrá ninguno sin consagrar; que la devoción y el deber cristianos os acompañen hasta en los más lejanos y seculares usos a que se apliquen los demás; que la manera de gastar el resto será la adecuada a este principio.
3. Considere, entonces, cuán completamente inconsistente con el ofrecimiento de regalos de comunión es incurrir en deuda. ¿Cómo puede una persona aventurarse a acercarse al altar de Dios con lo que pretende ser un regalo, cuando, de hecho, la misma moneda que ofrece pertenece por derecho a otro, y no es suya? Nadie, pues, piense que honrará a Dios ofreciendo en el altar lo que debe. Es, según el lenguaje expresivo del latín, “dinero de otro hombre”; y poco en verdad podemos pensar que Dios será glorificado, o que la bendición seguirá al don, lo cual es más un pecado adicional que una manera de santificar nuestras otras acciones. Y que todos recuerden que ofrecer en la Sagrada Comunión es, de hecho, renunciar y abandonar la práctica de contraer deudas.
2. Piense, de nuevo, en el despilfarro y el lujo, y considere si no se siente comúnmente tentado a gastar dinero, a menudo muy difícilmente escatimado por quienes se lo proporcionan, en autocomplacencia de las clases más desenfrenadas e innecesarias.
3. Nuevamente, ¡cuán imposible debe ser que alguien que ofrece un regalo en el altar santo de Dios sea deshonesto, ya sea que esa deshonestidad se manifieste en las formas más groseras e incuestionables de robo o estafa, o en los artificios menos obvios, pero no menos culpables, por los cuales a menudo se aprovecha injustamente, ¡y algunos se enriquecen a costa de su prójimo!
4. Y nuevamente, en relación con el último tema, considere si es posible que aquellos que desean hacer su ofrenda con verdadero fervor y devoción, se esfuercen por ganar dinero en juegos de azar o apuestas de cualquier tipo. ¿Y quién que haya visto alguna vez la pasión por el juego fuertemente exhibida en una persona puede dudar de qué clase de espíritu es tal hombre mientras la pasión está sobre él: el Espíritu de Dios, o el espíritu de mamón?
5. Y, por último, permítanme preguntarles si es posible que alguien que trae su ofrenda al altar, y desea así limpiar todos sus otros tratos pecuniarios para él, para comprar cosas que son en sí mismas ilícitas, ya sea que sean ilícitas por la ley universal de Dios, o ilícitas por las leyes a las que ahora están sujetos, y que deben obedecer, ya que esperan agradar a Dios en el estado de vida a la que Él los ha llamado? Claramente, no es posible. Sería un intento de darle un poco a Dios y mucho a Satanás. Estas son, pues, algunas de las formas en que la ofrenda de la Sagrada Comunión debería beneficiaros en estos años: tan cierto es que si actuáramos de acuerdo con todos los preceptos y direcciones de la Iglesia, encontraríamos que influyen de muchas maneras inesperadas en nuestras vidas, y no pueden ser descuidados sin grandes pérdidas. El ofertorio da a la sagrada Iglesia la regla de gastar el dinero; y no hay ninguna parte del tema, por remota o secular que sea, a la que no se aplique la regla derivada de allí. (Obispo Moberly.)