Estudio Bíblico de Lucas 12:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 12,10
Blasfema contra el Espíritu Santo–
Blasfemia contra el Espíritu Santo
I.</p
Primero, la OCASIÓN en que se hizo esta declaración requiere nuestra atención particular; porque no parece que se haya repetido o aplicado a ningún otro tema.
II. Indaguemos, pues, EL NOMBRE Y LA NATURALEZA DEL CRIMEN AL QUE TAN SOLEMNEMENTE SE REFIERE NUESTRO SALVADOR.
1. Es necesario atender al nombre, pues muchas veces se aplica erróneamente. Así oímos a menudo del pecado contra el Espíritu Santo; mientras que en las Escrituras no se le llama más que blasfemia contra el Espíritu Santo. Esta distinción, sin embargo, es muy importante; porque puede haber otros pecados contra el Espíritu Santo, aunque menos criminales que la blasfemia, y por lo tanto no sujetos al mismo castigo terrible. Así, el apóstol Pablo dijo a los tesalonicenses: “No apaguéis el Espíritu”, y a los efesios: “No contristéis al Espíritu Santo”.
2. Debemos, por lo tanto, considerar a continuación la aplicación de la palabra blasfemia aquí. En el idioma original del Nuevo Testamento significa desprecio, calumnia o calumnia, y se menciona con frecuencia como un crimen cometido contra el hombre. Así, en los Hechos de los Apóstoles, los judíos acusaron a Esteban, diciendo: “Le hemos oído hablar palabras blasfemas contra Moisés y contra Dios”. Pero, en nuestro lenguaje, la blasfemia nunca se usa en un sentido general, o se dice que se comete contra el hombre; siempre denota un crimen cometido contra Dios.
3. Otra observación merece especial atención. Nuestro Salvador o Sus apóstoles nunca aplican la palabra blasfemia a opiniones formadas en la mente, o a meros errores de juicio.
4. Para evitar errores es necesario que definamos la naturaleza de este delito con la mayor corrección y precisión.
(1) Ahora bien, como debe recordarse que se llama blasfemia contra Dios, o contra el Espíritu Santo, así es necesario recordar que aunque el crimen sea concebido y planeado en la mente, sin embargo, no puede ser completado hasta que sea pronunciado en palabras; porque la palabra es esencial a ella, como la palabra blasfemia significa estrictamente y propiamente palabra hiriente.
(2) Había, sin embargo, una parte del crimen de los fariseos que se cometía en sus mentes. Consistía en el deseo e intención malignos de usar palabras con el propósito de producir en la mente de los demás sentimientos de desprecio o aversión, e incredulidad, en relación a los milagros de Jesús. Aún así, el crimen no se completó hasta que se cometió en palabras.
III. Llegamos ahora a una pregunta muy importante, ¿POR QUÉ LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPÍRITU SANTO SE DECLARA IMPERDONABLE?
1. No fue un crimen al que los fariseos fueron llevados por accidente imprevisto, por sorpresa repentina, por sentimientos loables o incluso excusables. Al contrario, fue deliberado, fue el resultado de la reflexión, fue un plan elaborado con cautela; porque fue consecuencia de una consulta entre los escribas y fariseos; y formó el terreno de una conspiración contra Jesús.
2. Mostró, en este caso particular, un total desprecio por la verdad, indicó un alto grado de depravación, una completa falta de principios, ningún temor de Dios, y un desprecio por la evidencia sobrenatural, aunque del tipo más fuerte. En fin, probó que sus mentes estaban cerradas contra la convicción; y que ninguna prueba, por poderosa que sea, ni medio de mejora, por perfecto que sea, sería eficaz.
3. Pero la razón más fuerte que se puede dar para declarar imperdonable la blasfemia contra el Espíritu Santo es que parece ser un crimen por el cual no hay arrepentimiento. . Hay casos en los que el arrepentimiento se vuelve imposible. Porque el arrepentimiento presupone la existencia de algunos buenos principios; presupone una disposición a descubrir la verdad, a examinar la evidencia, a ver nuestras faltas y estar dispuestos a reconocerlas, a sentir vergüenza, arrepentimiento y remordimiento por ofender a Dios. Pero no hay nada que sepamos que pueda producir arrepentimiento en hombres que, durante una larga vida, voluntariamente, obstinadamente y habitualmente han rechazado los medios más poderosos de convicción. El arrepentimiento supone un sentimiento de culpa susceptible de despertarse a causa de las faltas que hemos descubierto. Pero esto no puede ser cuando el entendimiento está pervertido y la conciencia cauterizada, y cuando las malas pasiones han expulsado a los afectos piadosos y benévolos. Es cierto que el temor de la miseria futura aún puede permanecer; pero cuando la mente se reduce a un estado tan deplorable, el temor de la miseria futura sume a los hombres en la desesperación. Ahora bien, donde no hay arrepentimiento, no se nos enseña a esperar el perdón. Por lo tanto, podemos ver por qué la blasfemia es imperdonable. (J. Thomson, DD)
Del pecado contra el Espíritu Santo
Primero : Qué es este pecado contra el Espíritu Santo, que la gente lo ignora mucho. En segundo lugar: cómo y en qué sentido este pecado contra el Espíritu Santo es, por encima de todos los demás pecados, el pecado imperdonable.
Yo. SI PREGUNTAS, ¿CUÁL ES ESTE PECADO? Respondo tanto negativa como afirmativamente. Negativamente.
1. No es ese pecado, por el cual los hombres apenas niegan la personalidad o la deidad del Espíritu Santo. Posiblemente un hombre puede negar la personalidad o la deidad del Espíritu Santo y, sin embargo, no cometer el pecado contra el Espíritu Santo. Porque como observa Crisóstomo, hubo en su tiempo diversos herejes que negaron la personalidad y la deidad del Espíritu Santo, y sin embargo después se arrepintieron y fueron recibidos en el seno de la Iglesia. Como no consiste en ello, tampoco consiste en toda oposición, o en una mera oposición a la obra del Espíritu Santo, a diferencia del Padre y del Hijo. A Dios Padre pertenece el poder; al Hijo, sabiduría; al Espíritu, santidad. La obra del Padre es crear; la obra del Hijo, redimir; la obra del Espíritu, o del Espíritu Santo, para santificar. Y por esto algunos han pensado que la oposición a la santidad es el pecado contra el Espíritu Santo. Pero encuentras aquí que es una blasfemia, por lo tanto, no toda oposición. Como no consiste en ello, tampoco es necesario que todo hombre que peca contra el Espíritu Santo sea un apóstata universal, que se aparta de la profesión del evangelio y de su poder. Sé que normalmente se piensa así; pero digo que no es necesario que cualquiera que peca contra el Espíritu Santo sea un apóstata del evangelio, apartándose del evangelio y de su poder, una vez profesado; porque estos fariseos, que pecaron contra el Espíritu Santo, nunca profesaron el evangelio, ni leemos de alguna rebelión en ellos, por el poder del evangelio una vez profesado; y sin embargo pecaron contra el Espíritu Santo. Seguramente, por lo tanto, tal apostasía del evangelio no es de la esencia del pecado contra el Espíritu Santo. Algunos piensan que este pecado consiste en la incredulidad final y la impenitencia; pero la impenitencia e incredulidad final no es el pecado contra el Espíritu Santo, porque por incredulidad e incredulidad final entienden la impenitencia e incredulidad en la que un hombre vive y muere, o en la que se propone continuar hasta el final. Este último no puede ser el pecado contra el Espíritu Santo, porque muchos se han propuesto continuar en su incredulidad hasta la muerte, y sin embargo han sido convertidos y perdonados. Y el primero no puede ser el pecado contra el Espíritu Santo, porque-
1. Los judíos a quienes Cristo les habló cometieron entonces este pecado, y sin embargo no habían continuado en esto a su muerte.
2. La incredulidad final es más bien un pecado contra el Hijo; pero el pecado contra el Espíritu Santo se distingue de eso.
3. Nuestro Salvador dice: “Los que cometen este pecado no serán perdonados en este mundo ni en el venidero”. No en este mundo. Si, por lo tanto, la incredulidad final o la impenitencia es este pecado, entonces Cristo debería amenazar que el que muere en su pecado no será perdonado mientras viva.
4. Si alguno pecare contra el Padre o el Hijo, y muriere impenitentemente en ese pecado, no se le perdonará ni en esta vida ni en la venidera: pero en esto el pecado contra el Espíritu Santo es peor que los pecados contra el Padre o el Hijo, y por tanto no puede consistir en ellos.
5. El apóstol dice: “Hay pecado de muerte, no digo que oréis por 1Jn 5,16). ¿Dice él que no debemos orar por un hombre, y por el perdón de sus pecados cuando esté muerto?
6. Es aquel pecado para el cual no hay remisión, pero un hombre puede cometer tal pecado mientras vive: porque si alguno peca voluntariamente, no queda sacrificio. por el pecado, y voluntariamente un hombre puede pecar antes de su muerte.
7. Es un pecado tal que un hombre puede saber que otro hombre es culpable mientras vive, porque dice el apóstol: “Hay pecado de muerte, digo no es que recéis por ello”: pero la incredulidad final y el impeniteney no se conocen hasta la muerte.
8. Nuestro Salvador dice: “El que hablare una palabra contra el Espíritu Santo no será perdonado”. Pero se puede decir una palabra contra el Espíritu mucho antes de que un hombre muera, y por lo tanto, ciertamente este pecado contra el Espíritu Santo no consiste en la impenitencia final y la incredulidad; la incredulidad final y la impenitencia no es este pecado contra el Espíritu Santo.
9. Porque entonces todos los hombres impíos que viven bajo el evangelio, y mueren sin arrepentimiento, deben pecar contra el Espíritu Santo, lo cual es falso. Diréis, pues, ¿qué es este pecado contra el Espíritu Santo, y en qué consiste? Afirmativamente. Es ese pecado deliberado contra Dios, por el cual un hombre se opone maliciosamente y blasfema la obra propia y peculiar del Espíritu Santo, y eso después de haber sido convencido de ello por el Espíritu Santo. Digo, es un pecado voluntario contra Dios; y así habla el apóstol, diciendo: “Si alguno peca voluntariamente, después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por el pecado” ( Hebreos 10:26). De modo que el pecado por el cual no hay sacrificio, y del cual no hay remisión, es un pecado voluntario. Ahora bien, se dice que un hombre peca a sabiendas, voluntariamente y voluntariamente: a sabiendas, en oposición a la ignorancia; voluntariamente, en oposición a la fuerza y la coacción; voluntariamente, en oposición a la luz, el conocimiento y la razón; y así el que peca contra el Espíritu Santo, peca; porque dice el apóstol: “Si alguno pecare voluntariamente, después de haber recibido el conocimiento de la verdad,” etc. El que comete este pecado también se opone y blasfema la obra propia y peculiar del Espíritu Santo; porque se llama aquí, una blasfemia, y una blasfemia del Espíritu, a diferencia del Padre y del Hijo. Supongamos que alguna ignorancia en el entendimiento sea la causa remota del pecado, pero la malicia puede ser la siguiente y principal causa. Como por ejemplo: supongamos que un hombre ha tomado algún prejuicio contra otro, a través de un error y un error; sin embargo, ahora lo odia, y por odio lo mata; ¿No se dirá que este asesino lo mató por malicia, porque la malicia se basó en un error o en un error? Sí seguramente. Pero, ¿por qué se dice que lo mate por malicia? Porque la malicia fue la siguiente causa de este asesinato. De modo que, aunque la ignorancia sea la causa remota de un pecado, la malicia puede ser la siguiente causa del mismo; y siendo así, se dirá verdaderamente que peca ex malitia, aunque con alguna ignorancia precedente, como causa remota del mismo. Sin embargo, si preguntas, ¿cómo puede ser que la voluntad se lleve siempre a cabo en lo que es bueno, y sin embargo un hombre peca maliciosamente? Claramente así: por lo que se ha dicho, la voluntad del hombre es un apetito universal, queriendo lo que es naturalmente bueno, así como lo que es honestamente bueno. Si se lleva a cabo sobre lo que es naturalmente bueno, aborrecerá todo el bien espiritual que es contrario a su obtención, y el hombre se opondrá y blasfemará lo que la voluntad aborrece. Ahora bien, porque el odio y la malicia de la voluntad es la causa de esa blasfemia y oposición, con verdad se dice que el hombre se opone y blasfema por malicia, aunque la voluntad se lleve a lo que es naturalmente bueno al mismo tiempo; cual fue el caso de estos fariseos: porque buscaban su propia honra y grandeza; Cristo y la verdad opuestos, lo odiaron a Él ya la verdad; y porque le odiaban a él, a la verdad y a esa luz que reprobaba sus pecados, se opusieron y blasfemaron, y eso por malicia, y así el pecado contra el Espíritu Santo es un pecado malicioso, o ese pecado por el cual el hombre se opone. y blasfemar la obra propia y peculiar del Espíritu por malicia. Sin embargo, esto no es todo. Pero, es ese pecado contra Dios, por el cual un hombre se opone maliciosamente y blasfema la obra peculiar del Espíritu Santo, después de haber sido convencido de ello por el Espíritu Santo; porque posiblemente un hombre puede oponerse y blasfemar, incluso maliciosamente, la obra del Espíritu Santo, y sin embargo no ser convencido de ello por el Espíritu Santo, sino de otra manera; pero los que cometen este pecado, son los que son iluminados y hechos partícipes del Espíritu Santo en los dones y gracias comunes de él (Heb 6:1-20.). Y así estos fariseos fueron convencidos por el Espíritu que hizo esa gran obra delante de ellos; y sin embargo, después de tal convicción obrada por el Espíritu, se opusieron maliciosamente y blasfemaron esta obra del Espíritu. Así que digo, el pecado contra el Espíritu Santo es aquel pecado voluntario contra Dios, por el cual un hombre se opone maliciosamente y blasfema la obra propia y peculiar del Espíritu Santo, y eso después de haber sido convencido de ello por el Espíritu Santo.
II. PERO, ¿POR QUÉ ES ESTE PECADO, SOBRE TODOS LOS OTROS PECADOS, IMPERDONABLE? No sólo por la dificultad, o porque difícilmente se perdona, como algunos dirían; porque muchos pecados difícilmente son perdonados, y sin embargo no son pecados contra el Espíritu Santo; porque, como Zanchy bien observa, si este pecado fuera imperdonable, porque difícilmente se perdona, entonces un hombre podría orar por aquellos que cometen este pecado: pero el apóstol dice: “Hay un pecado de muerte, no digo para que oréis por él” (1Jn 5:16). Por lo tanto, lo imperdonable de esto no reside aquí. Tampoco es imperdonable sólo en cuanto al evento, porque en el evento nunca será perdonado, porque hay muchos pecados que en el evento nunca serán perdonados, que sin embargo no son los pecados contra el Espíritu Santo. Hay muchos hombres malvados que van al infierno, cuyos pecados finalmente no son perdonados y, sin embargo, nunca pecaron contra el Espíritu Santo. Tampoco es imperdonable porque es tan grande que excede el poder y la misericordia de Dios; porque la misericordia y el poder de Dios, al perdonar los pecados, es como Él mismo, infinito. Tampoco es imperdonable porque va en contra de los medios del perdón; porque entonces el pecado contra el amor gratuito del Padre, y el pecado contra el Hijo, debe ser imperdonable. Tampoco es imperdonable que el hombre no se arrepienta de ello; porque entonces todos los pecados de los que no se ha arrepentido deberían ser pecados contra el Espíritu Santo. Es cierto que los que cometen este pecado no pueden arrepentirse, como dice el apóstol: Es imposible que sean renovados para el arrepentimiento ( Heb 6:1-20.), porque Dios los entrega a la impenitencia: pero no encontramos en las Escrituras que su falta de arrepentimiento sea la razón de la imperdonabilidad de este pecado. Pero el pecado es imperdonable porque no hay sacrificio establecido por la designación de Dios para él. “Si alguno peca voluntariamente, ya no queda más sacrificio” (Heb 10,1-39.), y sin sangre y sacrificio no hay remisión. Y así ahora habéis visto lo que es el pecado contra el Espíritu Santo; en qué aspectos no lo es, y en qué aspectos es imperdonable; y así se aclaró y probó la doctrina, Que el pecado contra el Espíritu Santo es el pecado imperdonable, que nunca será perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero. La aplicación sigue: Si el pecado contra el Espíritu Santo es el pecado imperdonable, entonces ciertamente el Espíritu Santo es Dios, verdadero Dios, verdadero Dios, como lo es el Padre: porque ¿puede ser un mal mayor, o más peligroso, pecar contra Dios? criatura, que contra Dios Padre? Es Dios contra quien se peca, ahora se peca contra el Espíritu Santo; sí, el pecado imperdonable es contra el Espíritu Santo. Pero temo haber cometido este pecado, y la verdad es que muchas veces lo he temido: y mi razón era y es, porque mis pecados son tan grandes, tan grandes en extremo. Genial, decís; que bueno, hombre? He pecado contra mi luz, he pecado contra mi conocimiento, he pecado contra mi convicción; y por eso temo haber cometido el pecado imperdonable. Pero ruego, por respuesta, ¿no pecó Adán contra la luz, cuando comió del fruto prohibido? ¿No pecó contra su conocimiento y contra su conciencia? Sin embargo, no pecó contra el Espíritu Santo, aunque trajo a todo el mundo bajo condenación por su pecado; porque el Señor mismo vino y le predicó misericordia: “La simiente de la mujer quebrará la cabeza de la serpiente.” Y ruego que Jonás, cuando huía de Dios, no pecara contra su luz; ¿Y no pecó contra su convicción y contra su conocimiento? sin embargo, no pecó contra el Espíritu Santo, porque el Señor lo perdonó y lo libró maravillosamente. Posiblemente, por lo tanto, esto puede ser, y sin embargo, no un pecado contra el Espíritu Santo. Es verdad, en efecto, que los que pecan contra el Espíritu Santo pecan contra su luz, conocimiento y conciencia; pero el que peca contra la luz y el conocimiento, aunque peca mucho, no peca contra el Espíritu Santo. Oh, pero temo haber cometido este pecado, porque he caído en pecados groseros. Eso es enfermo. Pero ruego que David no haya pecado así; si no fueran pecados grandes, groseros y repugnantes en los que David cayó, como los que uno de vuestros hombres morales y civiles aborrecería, sin embargo, no pecó contra el Espíritu Santo, porque el Señor lo perdonó, y Natán dijo del Señor: “ El Señor te ha perdonado.” Oh, pero aún así temo haber cometido este gran pecado, porque estoy muy decaído, he perdido mi relación y comunión anteriores con Dios; He perdido mi calor y mis afectos anteriores por el bien y el deber; y temo por esto haber cometido este gran pecado. Sea así: ¿acaso la Iglesia de Éfeso no perdió su primer amor? sin embargo, esta Iglesia de Éfeso no pecó contra el Espíritu Santo: ¿por qué? porque el Señor le dice: “Arrepiéntete y haz tus primeras obras”. Ella no podría haberse arrepentido así si hubiera cometido este pecado. Oh, pero aún así temo haber cometido este gran pecado, porque he pecado directamente contra el Espíritu; He apagado, he entristecido, he resistido al Espíritu: el Espíritu del Señor ha venido y ha descendido sobre mi corazón en la predicación, y lo resistí y lo entristecí; el Espíritu del Señor ha descendido sobre mi corazón en oración, y he afligido eso; por lo tanto, temo haber cometido este gran pecado que nunca será perdonado. Esto también está mal; pero los que lees en Hechos 7:1-60., resistieron al Espíritu Santo, pero no pecaron el pecado contra el Espíritu Santo, porque entonces Esteban no habría orado por ellos. Pero temo haber cometido este gran pecado, el pecado contra el Espíritu Santo, porque no he reconocido, sino negado la verdad. La obra del Espíritu es iluminar y conducir a la verdad, y yo no he reconocido, sino más bien negado la verdad, por lo que temo haber cometido este gran pecado contra el Espíritu Santo. Esto es malo, muy malo. Recuerdo un discurso de Godteschalehus, digno de ser escrito con letras de oro: Temo, dijo, negar la verdad, no sea que yo sea negado para siempre por la verdad, es decir, Cristo. Pero oro, ¿no negó Pedro la verdad cuando negó a Cristo; y no lo hizo una y otra vez, y no lo hizo abiertamente, con escándalo; ¿Y no lo hizo después de una amonestación? ¿Y no lo hizo con maldiciones y juramentos? y, sin embargo, no pecó contra el Espíritu Santo, porque el Señor lo perdonó y lo tomó en su seno y lo hizo un instrumento bendito en la Iglesia. Hasta aquí un hombre puede llegar posiblemente, y sin embargo no cometer este pecado. Oh, pero aún temo haberlo pecado, porque he sido opositor de la bondad, he sido opositor del pueblo de Dios, y he sido blasfemo; por tanto, temo haber cometido este pecado. Esto es realmente enfermo. Pero, te ruego, dime, ¿no era Pablo un opositor y blasfemo de los santos y los caminos de Dios; y, sin embargo, no pecó contra el Espíritu Santo; porque lo hice por ignorancia, dice él: “Yo era blasfemo y perseguidor, pero alcancé misericordia, porque lo hice por ignorancia”. Oh, pero temo haber cometido este gran pecado, porque he abandonado a Dios, y Dios me ha abandonado a mí; Dios se ha ido, Cristo se ha ido, y la misericordia se ha ido. ¡Oh, qué libertad tuve una vez, pero ahora Dios se ha apartado de mí, Dios me ha desamparado: y temo que sea por esto, porque he cometido este gran pecado! Pero ¿no dice David: “¿Hasta cuándo, oh Señor, me olvidarás, me desampararás? y nuestro Salvador mismo dice: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Hay un abandono gradual, y hay un abandono total. como con un hombre que sale de su casa; posiblemente se va de viaje, o está de casa un cuarto, medio año o un año; pero no sale de su casa; porque su mujer, sus hijos y sus bienes todavía están allí: pero otro hombre se va de su casa, la casa está alquilada, y se lleva todos sus bienes: esta es una salida total, la otra gradual. Así sucede ahora con el Señor: Él a veces desampara a sus propios hijos por un tiempo; pero Él no derriba Sus cortinas, ni se lleva Sus bienes; no se va, sino que vuelve; esto es paulatino. Pero hay un abandono total de un hombre, y luego Él lo entrega a su pecado. Ahora bien, esta no es la carga bajo la cual yacen; porque si Dios os hubiera abandonado así, estaríais entregados a vuestros pecados, y vosotros mismos estaríais entregados a toda inmundicia. Oh, pero me temo, todavía, que estoy bajo el peor abandono, y que por lo tanto he cometido este gran pecado; porque yazgo desesperado, diciendo: Dios se ha ido, y la misericordia se ha ido; estoy en la oscuridad Oh, me desespero, me desespero, y por eso temo haber cometido este gran pecado, el pecado contra el Espíritu Santo. Pero, ahora, quienquiera que seas tú que has trabajado bajo este miedo, ya que de hecho este miedo que sé ha oprimido a muchos, permíteme hacerte cuatro o cinco preguntas cortas. La primera es: ¿No hallarás en tu corazón el perdonar a los que te ofenden? ¿No encuentras una disposición en tu propio corazón para perdonar a los demás? Sí, alabo al Señor que lo hago. Ahora bien, si puedes encontrar en tu corazón perdonar a los demás, estoy seguro de que Dios puede encontrar en Su corazón perdonarte a ti, y por lo tanto no has cometido este gran pecado, que es imperdonable. En segundo lugar, si, sí o no, ¿te has opuesto alguna vez a los caminos de Dios, al pueblo de Dios, y eso por malicia? No: confieso que me he opuesto a ellos, pero el Señor sabe que lo hice por ignorancia, no fue por malicia; entonces recuerda la descripción de este pecado. En tercer lugar, si, sí o no, ¿no deseas ser humillado por cada pecado, aunque nunca sea tan pequeño? Sí, porque aunque sé que mi mayor humillación no puede hacer expiación por mi pecado; sin embargo, sé que la menor humillación en verdad agrada a Dios, y es mi deber humillarme por cada pecado; porque el menor pecado es un gran mal; y el que manda la humillación para uno, la manda también para el otro; y por la gracia deseo ser humillado por cada pecado. Bueno, entonces, no puedes haber pecado contra el Espíritu Santo, porque es imposible que los que pecan este pecado sean renovados para el arrepentimiento. En cuarto lugar, si, sí o no, ¿no deseas sobre todas las cosas el soplo del Espíritu de Dios en tu corazón? Sí: oh, que Dios viniera y soplara sobre mi pobre alma en el deber. Pero los que pecan contra el Espíritu Santo, afrentan al Espíritu de gracia (Heb 10:1-39.). En quinto lugar, ¿dónde encuentras en toda la Biblia que los que pecan este pecado contra el Espíritu Santo tienen miedo de haberlo pecado? Los que pecan contra el Espíritu Santo nunca temen haber pecado contra el Espíritu Santo. Pero, de nuevo, si el pecado contra el Espíritu Santo es en verdad el pecado imperdonable, ¿qué motivo tenemos todos para mirar nuestros pasos, nuestras palabras, nuestras acciones? Amados, este pecado contra el Espíritu Santo es el pecado del profesor; un hombre menos que un profesor no puede cometer este pecado contra el Espíritu Santo; este pecado contra el Espíritu Santo es el pecado del hombre que sabe, un hombre menos que un hombre que sabe no puede pecar el pecado contra el Espíritu Santo: y, como dije antes, un hombre posiblemente puede ir muy lejos en el pecado, y sin embargo no cometer este pecado. gran pecado imperdonable: así que ahora, por otro lado, digo, posiblemente un hombre puede ir muy lejos en la religión, y sin embargo puede cometer este pecado. Estos fariseos que lo cometieron tenían la llave del conocimiento: sabiendo que eran, y muy sabiendo en las Escrituras; en cuanto al celo, recorrieron mar y tierra para hacer prosélitos; por su práctica, ayunaban dos veces por semana, siendo sumamente estrictos en la observancia del día de reposo; las luces de la Iglesia, y los ojos de todo el pueblo estaban sobre ellos por sus guías; y sin embargo estos hombres pecaron este pecado contra el Espíritu Santo. ¡Oh, qué cuidado debe haber en todas nuestras almas; ¡Cómo tuvimos que buscar todos nuestros caminos! Cuanta más verdad revelada, más peligro de cometer este pecado, más grandes obras de Dios son hechas por el mismo Espíritu y dedo de Dios; si los hombres se oponen y blasfeman, tanto más peligro de cometer este gran pecado. Pero diréis: Concedemos en verdad que este pecado contra el Espíritu Santo es el pecado imperdonable, y ¡ay de aquellos que caen en él, y no puede ser cometido sino por un hombre que sabe! pero ¿qué haremos para ser guardados de esta gran transgresión? que sea cual sea el pecado en que caigamos, podamos ser guardados de este gran mal y de este pecado imperdonable? Me gustaría que te preocuparas y consideraras la descripción que has oído, y pensaras en ella. Pero te diré lo que hizo David. Dice David: “Oh Señor, aparta a tu siervo de los pecados de soberbia, y seré libre de la gran transgresión”. Parece entonces que el pecado presuntuoso da paso a esta gran transgresión. Nuevamente: Humíllate siempre por los pecados menores. Nunca caerá en lo más grande, que siempre se humilla por lo más pequeño; nunca caerá en lo peor que siempre se humilla por los más pequeños. Además, el miedo es el guardián de la inocencia; el miedo es la guardia de la inocencia. Si siempre temes cometerlo, nunca cometerás lo mismo. En caso de que en algún momento caigas en pecado, di: Bien, pero por la gracia de Dios, aunque cometa el mal, nunca me opondré al bien; por la gracia de Dios llevaré conmigo esta regla: Aunque cometa el mal, nunca me opondré al bien. En caso de que se haga ante ti alguna gran obra que esté más allá de tu alcance y más allá de tu alcance, di: Aunque no entiendo esta obra, la admiraré; y aunque no puedo alcanzarlo, no blasfemaré ni hablaré contra él. Y si hasta ahora, cristiano, has encontrado a Dios soplando sobre tu corazón en cualquier ordenanza, pública o privada, o de alguna manera de Dios, ten cuidado, en cuanto a tu vida, de que nunca hables mal o blasfemes de esa manera de Dios en la que has encontrado el Espíritu de Dios respirando. Y si en verdad queréis ser guardados de esta gran transgresión, entonces mirad todas las decadencias y sus pasos. (W. Bridge, MA)
Blasfemia contra el Espíritu Santo
Yo. Primero, entonces, veamos lo que el texto no quiere decir. Creo que podemos estar bastante seguros de que no significa que haya una forma particular de palabras del tipo generalmente conocido como «blasfemo», que, una vez pronunciadas, dejan sin esperanza a quien ha hablado. “Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado”. Pero el contexto intermedio nos muestra que Él está hablando de palabras como expresiones del corazón, y como indicaciones de su hábito fijo y su actitud establecida. Eran los síntomas de la enfermedad, no la enfermedad en sí. Marcaban, no sólo un afecto local, sino un trastorno constitucional. El mismo principio se aplica a nuestras buenas palabras, que tiendo a pensar que al final pueden resultar más condenatorias que las malas. Que vayamos al cielo por jaculatorias piadosas que son irreales, o que vayamos al infierno por jaculatorias impías igualmente irreales, es totalmente contrario al tenor de la Escritura y a sus revelaciones, y a nuestras propias ideas o al carácter y atributos de Aquel cuyo juicio es de acuerdo a la verdad.
2. Una vez más, el pecado del que se habla en el texto no puede ser un pecado del cual los hombres se hayan arrepentido jamás. Porque donde hay arrepentimiento hay perdón por medio del Salvador. Esto, si entiendo algo sobre el evangelio, es su gran mensaje. Vayamos a Manasés, rey de Judá (2Re 21,1-26.). No es fácil imaginar algo peor de lo que nos cuentan de él. “Él deshizo la obra de Ezequías, su padre. Y ahora, cuando me acerco a decir lo que me parece el significado del texto, lamento tener que dejar de lado la opinión de algunos grandes y buenos hombres; de Wesley entre ellos. Él pensó, y otros pensaron también, que este pecado no es ni más ni menos que “atribuir al poder del diablo aquellos milagros que Cristo hizo por el poder del Espíritu Santo”; en resumen, que solo fue posible durante el ministerio del Salvador. No puedo pensar que una advertencia tan solemne sobre el golpe anal, registrada en tres de los cuatro Evangelios, deba relacionarse completamente con un tipo de pecado pasado. No: la parte exterior del pecado se mueve y cambia perpetuamente: su principio y esencia siguen siendo los mismos. Tampoco debemos escapar del terror del texto adoptando lo que puedo llamar la interpretación «obsoleta» con respecto al pecado. Hay otros pasajes, quizás no tan conocidos, pero igualmente terribles cuando pensamos en ellos. «Hay», dice San Juan, «un pecado de muerte: no digo que orará por él». San Judas escribe acerca de algunos que “fueron antes ordenados para esta condenación”—“dos veces muertos”—“arrancados de raíz”—“a quienes está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre”. En la Epístola a los Hebreos se nos habla de algunos a quienes “ya no les quedaba más sacrificio por el pecado”, y de algunos a quienes “era imposible renovar para arrepentimiento”. San Pablo, escribiendo a Timoteo, menciona a algunos que «no deberían seguir adelante», que «resistieron la verdad como Janes y Jambres resistieron a Moisés». Todos estos pasajes permanecen, aunque logremos trasladar el texto a la región del pasado. Creo que todos estos, así como el texto, deben leerse bajo la misma luz; y todo debe pensarse en conexión con lo que dije al principio, que lo que nunca puede ser perdonado debe ser algo de lo que los hombres nunca se hayan arrepentido. ¿Qué puede ser esto? Difícilmente puede ser algo menos que una resistencia deliberada y consciente a la verdad reconocida; elección persistente de la oscuridad en lugar de la luz. Dirás, quizás, que no puede haber tal cosa. ¿Estás tan seguro? Piensa por un momento. ¿No ves algo así, aparte de la religión, todos los días? ¿Acaso el borracho, el derrochador o el jugador no conocen su fin, quiero decir en este mundo, tan bien como vosotros? Y aún sigue. ¿Qué puedes hacer por él? Nada. Al menos nada excepto en la forma de “esperar contra toda esperanza”. Haces lo mejor que puedes: y tienes razón; pero mientras no puedes probarlo, sientes que hay un fracaso ante ti. Ven a la Biblia. Toma ese maravilloso caso de Acab y Micaías. Acab no creía que no había noDios. Tampoco dudó de la misión de Micaías. Tampoco insinuó ni una vez que pensaba que él no era sincero. Tenía una objeción, y sólo una: “Lo aborrezco porque no profetiza de mí cosas buenas, sino malas”. Micaías le expone el engaño de los otros profetas: y todavía no tiene nada que decir sino repetir su vieja objeción. Después de lo cual continúa deliberadamente hacia la muerte. Tome dos ejemplos del Nuevo Testamento. ¿Qué efecto produjo la resurrección de Lázaro? Algunos de los judíos “trataron de dar muerte también a Lázaro”. Cuando Pedro y Juan realizaron lo que los gobernantes judíos admitieron que era un “milagro notable, que no podían negar”, ¿qué hicieron? Los amenazó y trató de obstaculizar la mayor difusión del evangelio así atestiguado. Todos estos, sin duda, son casos que, si meramente reflexionáramos, sin leer la Biblia en absoluto, estaríamos obligados a admitir que estaban al borde y tendían a algo imperdonable. Este punto de vista se confirmará si una lectura bien fundamentada del relato de San Marcos es la verdadera. Le hace decir: no está en peligro de condenación eterna o de juicio; pero está en peligro de pecado eterno. La profundidad de la condenación es sólo por la profundidad del pecado; y resistiéndonos a la gracia, cerrando los ojos a la luz, seguramente nos estamos hundiendo en esa profundidad. No es que Dios señale arbitrariamente un pecado o incluso un curso de pecado, que Él no perdonará. Pero Él nos advierte que podemos llevarnos a un estado en el que no tendremos perdón, y llegar a la condición satánica del pecado consumado, y parecer decir, como solo Él puede decir: “Mal, sé tú mi bien”. (JC Coghlan, DD)
El pecado que no será perdonado
Tomar esta oración con el resto del pasaje, no puedo dudar que nos dice cuál fue el pecado de los fariseos y de la nación; por qué fueron expulsados de su mayordomía en esa época; por qué la sentencia sobre ellos permanece inmóvil. Nosotros decimos, “Ellos rechazaron a Jesús; no creerían toda la evidencia que Él trajo de profecías y milagros para atestiguar Su misión divina.” Él dice: “Todas las palabras habladas contra el Hijo del Hombre serán perdonadas; pero hay una blasfemia contra el Espíritu de Dios, hay una confusión del bien con el mal, de la luz con las tinieblas, que es mucho más profunda que esto. Cuando una nación ha perdido la facultad de distinguir el odio del amor, el espíritu de la hipocresía y la falsedad del espíritu de la verdad, Dios del diablo, entonces se pronuncia su ruina, entonces el decreto debe pronunciarse contra ella. Creo que ese es el sentido natural de estas horribles palabras aquí y en otros lugares; si les damos ese sentido somos librados de imaginaciones que han oscurecido el evangelio a un número de almas, y la advertencia para nosotros mismos se vuelve mucho más tremenda. (FD Maurice, MA)
El pecado imperdonable
Arecio, un piadoso y eminente autor, hablando del pecado del Espíritu Santo, “Yo vi,” dice él, “y yo mismo conocí al hombre, y no es una historia fingida. Había un comerciante en Estrasburgo cuya vida entera fue abominable por la prostitución, la usura, la embriaguez, el desprecio de la Palabra de Dios; pasó su vida jugando y prostituyéndose hasta su vejez. Por fin llegó a reflexionar sobre sí mismo y a ser consciente de los terribles juicios de Dios que pendían sobre su cabeza. Entonces su conciencia se asustó tanto, y el diablo lo acusó y aterrorizó, que cayó en abierta y franca desesperación. Se confesó y se entregó al diablo como suyo. Dijo que la misericordia y la gracia de Dios no podían ser tan grandes como para perdonar pecados tan grandes como los suyos. Entonces, qué horror se apoderó de él, rechinar de dientes, llorar, gemir; sí, desafiaría a Satanás y desearía que el diablo lo llevara a los tormentos que le habían sido destinados. Se arrojó todo el tiempo al suelo: rechazó tanto la comida como la bebida. Si lo hubieras visto, nunca lo habrías olvidado mientras viviste; habías visto el patrón más completo de una persona desesperada. Sin embargo, después de los muchos dolores de hombres piadosos y eruditos que vinieron a él, velaron con él, razonaron con él, revelaron la palabra y la voluntad de Dios, y después de muchas oraciones, públicas y privadas, toleraron por él, finalmente él se recuperó y se volvió verdaderamente penitente; y habiendo vivido piadosamente durante algunos años después, murió en paz.” Por lo tanto, concluyó, no es un asunto fácil determinar si un hombre peca contra el Espíritu Santo e incapaz de misericordia mientras viva.
Librados de la desesperación
Los puritanos solían citar la notable experiencia de la Sra. Honeywood como un ejemplo de la forma singular en que el Señor entrega Su elegido. Ella, año tras año, estuvo esclava de la melancolía y la desesperación, pero la misericordiosa providencia de Dios la liberó de una manera casi milagrosa. Cogió un delgado vaso de Venecia y, diciendo: «Estoy tan condenada como que ese vaso se hizo añicos», lo arrojó al suelo, cuando, para su sorpresa y la sorpresa de todos, no sé por qué. lo que significa que el vidrio no estaba ni astillado ni agrietado. Aquella circunstancia le dio primero un rayo de luz, y después se arrojó sobre el Señor Jesús. (CHSpurgeon.)