Estudio Bíblico de Lucas 13:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 13,1-5

Los galileos, cuya sangre había mezclado Pilato

Enseñanzas extraídas de tragedias

Perderemos el punto mismo de la enseñanza de Cristo si supongamos que quiso disminuir nuestro sentido de la conexión inseparable entre el pecado y el castigo.

¿Qué, entonces, quiso decir? Él quiso decir esto: Que toda visitación personal, ya sea por violencia o por accidente, no debe ser considerada como una retribución por un pecado personal; que somos demasiado miopes para juzgar, y que nosotros mismos estamos demasiado azotados por el pecado para pasar por alto, en nuestra condenación de los demás, nuestra propia necesidad de arrepentimiento. El propósito principal de tales eventos sorprendentes es despertar a los individuos ya la sociedad en general al reconocimiento y al arrepentimiento de sus propios pecados. Me parece que se opuso, por un lado, a la ligereza de los que ignoran la conexión entre el mal natural y el moral; y, por otro lado, reprendió la estrechez de los que relacionaban los dolores individuales que acontecen a otros con los pecados individuales. En todas las épocas y en todas las tierras, esta falacia de cabeza hídrica ha afirmado su poder. La prueba en la época medieval se basaba en ella (el noble tenía la prueba del fuego y el siervo la prueba del agua), y la “salario de la batalla” aún no ha perdido su influencia en las naciones, e incluso los cristianos consideran la guerra como un llamamiento decisivo al Señor de los ejércitos, para mostrar de qué lado está el derecho, aunque la historia muestra abundantemente que a menudo el poder ha ganado y el derecho ha perdido. Este es el principio en el que la gente ha basado constantemente sus juicios, y lo sigue haciendo, aunque de forma diferente. Si escalas las colinas detrás de Penmaenmaur, verás las piedras que, según la gente, son jugadores tranquilos, que estaban petrificados por el juicio de Dios por jugar el domingo. Sonríes ante eso; pero ahora hay multitudes que, al enterarse de un desastre en el ferrocarril, lo llamarán juicio si ocurre el domingo, accidente si ocurre el lunes.

Yo. PIENSEN EN LA LOCURA DE ESTE JUICIO CORTO DE VISIÓN.

1. Presupone que este es el mundo del castigo, mientras que tanto la Escritura como la experiencia testifican que es el mundo de la prueba.

2. La locura de estos apresurados juicios nuestros se manifiesta también en su constante contradicción por hechos inequívocos. De los impíos, no de los justos, dijo el salmista: “No son azotados como los demás hombres”. De hecho, deberíamos perder la fe en un Dios justo por completo si este mundo fuera el único escenario en el que se llevan a cabo Sus propósitos. Hay una buena historia contada de John Milton que ilustra este punto, aunque no garantizo su exactitud. Se dice que cuando el gran poeta vivía en los campos de Bunhill, abandonado y ciego, viejo y pobre, uno de los despreciables hijos de Carlos I lo visitó y le dijo: “¿No ve, señor Milton, que tu ceguera es un juicio de Dios por la parte que tomaste contra mi padre, el rey Carlos”. «No», dijo el poeta de la Commonwealth, «si perdí la vista por el juicio de Dios, ¿qué puedes decir de tu padre, que perdió la cabeza?» Bueno, ese es un buen ejemplo de las confusiones y contradicciones que surgen de los esfuerzos por interpretar, por medio de nuestras nociones miopes, los propósitos de largo alcance de Dios.

3. ¿Y cuál será el resultado si se enseña a los hombres a buscar las decisiones Divinas ahora, antes de la revelación señalada del justo juicio de Dios? ¿Por qué esto de que los hombres malvados se envalentonan en la maldad mientras parecen escapar de toda reprensión y desastre, y a menudo lo hacen? Son libertinos, pero no castigados: sin oración, pero coronados con bendiciones; deshonestos, pero tienen mucho más éxito en sus empresas; crueles y duros, pero ganan dinero más rápido porque lo son; y pronto llamarán a las tinieblas luz ya la luz tinieblas; y seguirán imprudentemente, bajo el sol de la prosperidad, ¡hacia un infierno en el que no creen! Bien podría nuestro Señor reprender los juicios precipitados de los hombres a causa de su necedad.

II. Pero, aparte de su locura, HAY PECADO EN ESTE HÁBITO CON DEMASIADA VEZ, SI NO SIEMPRE.

1. Lleva incluso a las personas religiosas a una especie de falsedad que el Rey de la verdad condena siempre y en todas partes. No pueden dejar de ver las contradicciones y anomalías a las que he aludido, y naturalmente cierran los ojos ante aquellas que no encajan con su teoría. Si, por ejemplo, personas indefensas son aplastadas en un teatro, es un “juicio”, pero si en una iglesia, es un “accidente”. Si les sucede un mal, es una “prueba”; pero si se trata de otro, es una “advertencia”. Pero todo esto es falso e irreal, y, por lo tanto, es aborrecible para nuestro Señor. Sí, y es detectado por un mundo de ojos agudos, que lo aduce como prueba de la irrealidad e injusticia de las personas religiosas, y así se debilita nuestro testimonio por el Rey de la verdad. Jesús quiso decir lo que dijo cuando pronunció esas memorables palabras: “El que es de la verdad, oye mis palabras”.

2. Además, muchas veces hay dureza en esos juicios nuestros sobre otras personas. Pensamos y decimos que son pecadores sobre todos los demás porque sufren tales cosas. Esta dura condenación de los demás fue uno de los principales pecados de los fariseos, y suscitó algunas de las palabras más severas que jamás pronunció nuestro Señor.

3. No estoy seguro de que el pensamiento de los pecados ajenos nos sea reconfortante y agradable; presentando un contraste por el cual podemos poner en relieve nuestras propias virtudes. Y tal autocomplacencia fue un tercer pecado que Jesús vio en sus oyentes. (A. Rowland, LL. B.)

Una aplicación directa

Yo. LOS INCIDENTES QUE OCURREN DEBEN ENSEÑARNOS VERDADES ESPIRITUALES (Luk 13:1; Lucas 13:4).

II. ES LA TENDENCIA DE LA MENTE HUMANA A JUZGAR IMPRUDENTEMENTE (Luk 13:2).

III. EL ESPÍRITU DEL CRISTIANISMO REFRENA LA IMPRECISIÓN DEL JUICIO HUMANO. «Te digo, no».

IV. DEBEMOS EN TODO MOMENTO MIRAR POR CASA. “Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”. (AF Barfield.)

Juicios y arrepentimiento

YO. Debemos hablar sobre la idea común, pero errónea, de que LA PECACIDAD DE UN INDIVIDUO PUEDE CONCLUIRSE DE LOS JUICIOS POR LOS CUALES ES ALCANZADO. Podemos afirmar que es un axioma recibido por los hombres de todas las generaciones, que el castigo y el pecado son parientes tan cercanos, que realizar el uno es incurrir en el otro. Y el axioma es un axioma verdadero, aunque en ciertos casos puede aplicarse incorrectamente. Es una verdad, una verdad de la que en adelante dará testimonio la historia del universo, que la culpa humana provoca la ira de Dios; y que cuanto mayores sean las ofensas de un hombre, más severas serán las penas con las que será castigado. Y pensamos que es algo del todo sorprendente que esta verdad haya conservado su control sobre la mente humana; de modo que en las peores escenas de degeneración moral e intelectual nunca ha sido completamente desmantelada. Creemos que es un poderoso testimonio del carácter de Dios como ‘aborrecedor y vengador del pecado’ que incluso el salvaje, alejado de todas las ventajas de la Revelación, es incapaz de deshacerse de la convicción de que la culpa es la madre de la miseria, y que, que vea a un prójimo aplastado por una acumulación de desastres, e instantáneamente mostrará esta convicción al señalarlo tan marcado con iniquidades flagrantes. Pero mientras que el modo común de argumentar conduce así al establecimiento de ciertas verdades, es en sí mismo un modo erróneo. Esto es lo siguiente que vamos a observar. Los judíos llegaron a la conclusión de que los galileos debían haber sido especialmente pecadores, ya que Dios había permitido que los romanos los masacraran. Demostraron, por lo tanto, que creían en una terrible conexión entre la pecaminosidad y el sufrimiento, y hasta el momento fueron testigos de una de las verdades fundamentales del Apocalipsis. Pero, sin embargo, deducimos incuestionablemente del discurso de Cristo, que no se sigue que porque estos galileos fueron masacrados eran pecadores más que todos los galileos. Ahora bien, si prestáramos atención al curso y orden de los juicios de Dios, deberíamos ver que aunque dondequiera que haya sufrimiento debe haber pecado, nada puede ser más defectuoso que la suposición de que el que más sufre debe haber pecado más. . No hay proporción alguna mantenida en el trato de Dios con sus criaturas entre las asignaciones de los hombres en esta vida y sus acciones. Por el contrario, la misma conducta que se deja prosperar en un caso conlleva una larga serie de calamidades en otro.

II. Ahora esto nos lleva a nuestro segundo tema del discurso. Les hemos mostrado lo erróneo de la inferencia extraída por los judíos; Y HACEMOS A LA REPRUEBA QUE ENCONTRARON DEL REDENTOR. Les pedimos, en primer lugar, que observen que Jesús, en ningún grado, niega la pecaminosidad real de los galileos asesinados. Él sólo se opone a la idea que se había formado de su pecaminosidad relativa. Lo que habían sufrido era, sin duda, una consecuencia del pecado en general, porque si no hubiera pecado, no podría haber sufrimiento. Pero la calamidad que los sobrevino no fue necesariamente el producto de un pecado particular, como lo fue la ceguera del hombre acerca de quien los discípulos preguntaron: «¿Quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?» Pecadores, pues, eran los galileos, y por ser pecadores también sufrieron. Pero de su pecaminosidad todos participamos, y, entonces, ¿qué nos exime de participar de su sufrimiento? Nuestro texto nos enseña que si nos arrepentimos seremos librados; si no nos arrepentimos, debemos perecer. Y sólo quiero exponeros, con toda sencillez y sencillez, EL LUGAR EXACTO QUE OCUPA EL ARREPENTIMIENTO EN LA OBRA DE NUESTRA RECONCILIACIÓN CON DIOS. Ha habido mucho error en el exterior sobre este asunto, y tanto el arrepentimiento como la fe han sido exhibidos erróneamente por una teología enferma. Un hombre no es perdonado porque se arrepiente de sus pecados. Un hombre no es salvo porque cree en Cristo. Si alguna vez dices que es porque hacemos esto o aquello, que somos aceptados por Dios, haces de la aceptación una cosa por obras, y no una cosa por gracia. Si le decimos a un individuo, Arrepiéntete y cree y serás salvo, el dicho es un dicho verdadero, y tiene toda la Palabra de Dios de su parte. Pero si decimos, arrepentíos, y porque arrepentidos, seréis perdonados, representamos el arrepentimiento como la causa procuradora del perdón, y así violentamos fatalmente cada línea del evangelio. El arrepentimiento es una condición, y la fe es una condición, pero ni lo uno ni lo otro son más que una condición. En sí mismo no hay virtud en el arrepentimiento; en sí mismo no hay virtud en la fe. Que el arrepentimiento debe preceder al perdón está claro en cada línea del esquema de salvación; pero que el arrepentimiento debe preceder a la venida a Cristo es una noción cargada con el derrocamiento total de este esquema. No negamos que un arrepentimiento legal, como se le puede llamar, a menudo es previo a nuestra vuelta al Mediador; pero no se obtiene un arrepentimiento evangélico sino de ella. Es un cambio de corazón, es una renovación de espíritu, es el ser trasladado de las tinieblas a la luz, el ser convertido de las obras muertas para servir al Dios vivo y verdadero. Y si toda esta poderosa renovación ha de pasar sobre el hombre, antes de que pueda decirse de él que se ha arrepentido verdaderamente, entonces debe haberse llevado a sí mismo a la plenitud del Redentor para obtener los elementos mismos del arrepentimiento, y esto es claramente opuesto. a su posesión de esos elementos como calificaciones para su extracción de esa plenitud. De todas las cosas, evitemos levantar murallas entre el pecador y el Salvador. Me atrevo a decir que, si el evangelio es condicional, la única condición es una mirada. “Mirad a mí, y sed salvos”. (H. Melvill, BD)

Los juicios de Dios

– Me parece que esta historia se usa a menudo con un propósito exactamente opuesto al que se cuenta. Se dice que debido a que estos galileos, a quienes Pilato mató, y estos dieciocho sobre los que cayó la torre de Siloé, no eran peores que la gente que los rodeaba, por lo tanto, calamidades similares no deben considerarse juicios y castigos de Dios; que es una ofensa contra la caridad cristiana decir que tales sufridores son objeto de la ira de Dios; que es una ofensa a las buenas costumbres introducir el nombre de Dios, o la teoría de una Divina Providencia, al hablar de hechos históricos. Deben atribuirse a ciertas fuerzas brutas de la naturaleza; a ciertas leyes inevitables de la historia; a las pasiones de los hombres, al azar, al destino, a cualquier cosa ya todo, antes que a la voluntad de Dios. Ningún hombre está más en desacuerdo que yo con la última parte de este lenguaje. Porque tan cierto como que hay un Dios, así ciertamente Dios juzga la tierra; y todo individuo, familia, institución y nación sobre la faz de los mismos; y juzgarlos a todos con justicia por su Hijo Jesucristo, a quien constituyó heredero de todo, y le dio todo poder en el cielo y en la tierra; que reina, y reinará hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Nuestro Señor no dice: Esos galileos no eran pecadores en absoluto. Sus pecados no tenían nada que ver con su muerte. Aquellos sobre quienes cayó la torre eran hombres inocentes. Más bien implica todo lo contrario. No sabemos nada de las circunstancias de ninguna calamidad; pero esto sabemos que nuestro Señor advirtió al resto de los judíos, que a menos que se arrepintieran, es decir, cambiaran su mente, y por lo tanto su conducta, todos perecerían de la misma manera. Y sabemos que esa advertencia se cumplió, dentro de cuarenta años, de manera tan horrible y terrible, que la destrucción de Jerusalén sigue siendo uno de los casos más terribles de ruina y horror general registrados en la historia; y, según creo, una clave para muchas calamidades antes y después. Al igual que la toma de Babilonia, la caída de Roma y la Revolución Francesa, se destaca con un espeluznante esplendor, como el mismo abismo inferior, obligando a todos los que creen a decir con temor y temblor: En verdad, hay un Dios que juzga a los demás. tierra—y una advertencia a todo hombre, clase, institución y nación sobre la tierra, para que pongan sus casas en orden a tiempo y den frutos dignos de arrepentimiento, no sea que llegue el día en que ellos también sean pesados en la balanza del eterno Dios. justicia, y hallado falto. Pero otra lección que podemos aprender del texto, que deseo grabar seriamente en sus mentes; Estos galileos, al parecer, no eran peores que los otros galileos; sin embargo, fueron señalados como ejemplos, como advertencias para el resto. Es como si fueran castigados, no por ser quienes eran, sino por ser lo que eran. La historia está llena de tales casos; casos de los cuales decimos y no podemos dejar de decir: ¿Qué han hecho ellos sobre todos los demás, para que sobre ellos caiga el rayo sobre todos los demás? ¿Fue Carlos I, por ejemplo, el peor o el mejor de los Estuardo? y Luis XVI, de los Borbones? Mire, nuevamente, el destino de Sir Thomas More, el obispo Fisher y los desafortunados monjes de Charterhouse. ¿Eran pecadores sobre todo los que mantuvieron el sistema romano en Inglaterra? ¿No estaban más bien entre los hombres justos que deberían haberla salvado, si hubiera podido salvarse? Y, sin embargo, sobre ellos, los más puros y santos de su grupo, y no sobre los hipócritas y libertinos, cayó el rayo. ¿Cuál es el significado de estas cosas? Porque debe haber un significado; y nosotros, me atrevo a creer, debemos estar destinados a descubrirlo; porque somos hijos de Dios, en cuyos corazones, por ser seres humanos y no meros animales, ha implantado el inextinguible anhelo de averiguar las causas finales, de buscar no sólo el medio de las cosas, sino la razón de las cosas; preguntar no simplemente ¿Cómo? ¿pero por qué? ¿No puede ser la razón -hablo con toda timidez y reverencia, como quien se retrae de pretender meterse en los consejos del Todopoderoso- pero no puede ser la razón de que Dios ha querido condenar no a las personas, sino a los sistemas? ¿Que Él los ha castigado no por sus faltas privadas, sino por sus faltas públicas? Mirando la historia a esta luz, podemos justificar a Dios por muchos golpes duros y juicios temibles, que parecen al incrédulo una crueldad desenfrenada de la casualidad o el destino; mientras que al mismo tiempo podemos sentir una profunda simpatía -a menudo profunda admiración por- muchos espíritus nobles, que han sido derrotados, y justamente derrotados, por aquellas leyes irreversibles del reino de Dios, de las cuales está escrito: “En quienquiera que caiga esa piedra, lo triturará hasta convertirlo en polvo.” Podemos mirar con reverencia, así como con lástima, a muchas figuras de la historia, como la de Sir Thomas More; sobre personas que, colocadas sin culpa propia en alguna posición antinatural e injusta; involucrado en algún sistema decadente e impracticable; más o menos conscientes de su falsa posición; conscientes, también, del peligro que se avecinaba, han hecho todo lo posible, de acuerdo con su luz, para trabajar como hombres, antes de que llegara la noche en la que ningún hombre podía trabajar; hacer lo que de su deber parecía todavía claro y posible; y para enderezar lo que nunca volvería a enderezar: olvidando que, ¡ay!, lo torcido no se puede enderezar, y lo que falta no se puede contar; hasta que vino la inundación y los arrastró, manteniéndose valientemente hasta el final en un puesto que hacía mucho tiempo era insostenible, pero aún así, todo el honor para ellos, de pie en su puesto. Cuando consideramos figuras tan tristes en la página de la historia, podemos tener, digo, todo el respeto por sus virtudes privadas. Podemos aceptar cualquier excusa por sus errores públicos. Y, sin embargo, podemos sentir una solemne satisfacción por su caída, cuando vemos que ha sido necesaria para el progreso de la humanidad, y de acuerdo con aquellas leyes y la voluntad de Dios y de Cristo, por las cuales se rige la raza humana. Y creeremos, también, que estas cosas fueron escritas para nuestro ejemplo, para que podamos ver, añadir temor, y volvernos al Señor. (C. Kingsley, MA)

Accidentes, no castigos

I. Primero, TENGAMOS CUIDADO DE NO SACAR DE LOS TERRIBLES ACCIDENTES LA CONCLUSIÓN IMPRUDENTE Y APRECIADA DE QUE LOS QUE SUFREN POR ELLOS, SUFREN A CUENTA DE SUS PECADOS. AHORA, fíjate, no negaría sino que a veces ha habido juicios de Dios sobre personas particulares por el pecado; a veces, y creo que muy rara vez, tales cosas han ocurrido. Algunos de nosotros hemos oído en nuestra propia experiencia casos de hombres que han blasfemado contra Dios y lo han desafiado para que los destruyera, que de repente cayeron muertos; y en tales casos, el castigo ha seguido tan rápidamente a la blasfemia que uno no podía dejar de percibir la mano de Dios en ella. El hombre había pedido sin sentido el juicio de Dios, su oración fue escuchada y vino el juicio. Y, sin duda, existen los que pueden llamarse juicios naturales. Ves a un hombre harapiento, pobre, sin casa; ha sido derrochador, ha sido un borracho, ha perdido su carácter, y no es más que el justo juicio de Dios sobre él que se muera de hambre y que sea un paria entre los hombres. Ves en los hospitales especímenes repugnantes de hombres y mujeres terriblemente enfermos; Dios no permita que neguemos que en tal caso, siendo el castigo el resultado natural del pecado, hay un juicio de Dios sobre el libertinaje y las lujurias impías. Y lo mismo puede decirse en muchos casos donde hay un vínculo tan claro entre el pecado y el castigo que los hombres más ciegos pueden discernir que Dios ha hecho a la Miseria hija del Pecado. Pero en los casos de accidente, como aquél a que me refiero, y en los casos de muerte súbita e instantánea, de nuevo, digo, entro en mi fervorosa protesta contra la tonta y ridícula idea de que los que así perecen son pecadores sobre todos los pecadores. que sobreviven ilesos. Permítanme tratar de razonar este asunto con los cristianos; porque hay algunas personas cristianas no iluminadas que se sentirán horrorizadas por lo que he dicho. A todos aquellos que se apresuran a considerar cada calamidad como un juicio, les hablaría con la ferviente esperanza de corregirlos.

1. Empiezo, pues, diciendo, ¿no ves que no es cierto lo que dices? y esa es la mejor de las razones por las que no deberías decirlo. ¿No te enseña tu propia experiencia y observación que un evento les sucede tanto a los justos como a los impíos? Es verdad, el malvado a veces cae muerto en la calle; pero ¿no ha caído muerto el ministro en el púlpito?

2. La idea de que cada vez que ocurre un accidente debemos considerarlo como un juicio de Dios haría que la providencia de Dios fuera, en lugar de un gran abismo, un piscina muy poco profunda. Pues, cualquier niño puede comprender la providencia de Dios, si es verdad que cuando hay un accidente ferroviario es porque la gente viaja en domingo. Tomo a cualquier niño pequeño de la clase de infantes más pequeña en la escuela dominical, y él dirá: “Sí, ya veo eso”. Pero entonces, si tal cosa es providencia, si es una providencia que se puede entender, manifiestamente no es la idea bíblica de providencia, porque en la Escritura siempre se nos enseña que la providencia de Dios es “un gran abismo”; e incluso Ezequiel, que tenía el ala de los querubines y podía volar en lo alto, cuando vio las ruedas que eran la gran imagen de la providencia de Dios, solo pudo decir que las ruedas eran tan altas que eran terribles y estaban llenas de ojos. , de modo que gritó: «¡Oh rueda!» Si -lo repito para que quede claro- si siempre una calamidad fuera el resultado de algún pecado, la providencia sería tan simple como que dos veces dos son cuatro; sería una de las primeras lecciones que un niño pequeño podría aprender.

3. Y luego, ¿me permitiría comentar que la suposición contra la cual estoy luchando seriamente es muy cruel y poco amable? Porque si este fuera el caso, que todas las personas que encuentran así su muerte de una manera extraordinaria y terrible, fueran más pecadores que el resto, ¿no sería un golpe aplastante para los afligidos sobrevivientes, y no sería falta de generosidad de nuestra parte complacer la idea a menos que nos veamos obligados por razones irrefutables a aceptarla como una terrible verdad? Ahora, te desafío a susurrárselo al oído de la viuda. Y ahora, por último, y luego dejo este punto, ¿no perciben que la suposición anticristiana y antibíblica de que cuando los hombres se encuentran repentinamente con la muerte es el resultado del pecado, le roba al cristianismo uno de sus argumentos más nobles para el inmortalidad del alma? Hermanos, afirmamos diariamente, con la Escritura como garantía, que Dios es justo; y en la medida en que Él es justo, debe castigar el pecado y recompensar a los justos. Manifiestamente Él no lo hace en este mundo. Creo haber mostrado claramente que en este mundo un evento les sucede a ambos; que el justo es tan pobre como el impío, y que muere de repente como el más desdichado. Muy bien, entonces, la inferencia es natural y clara de que debe haber un próximo mundo en el que estas cosas deben corregirse. Si hay un Dios, debe ser justo; y si Él es justo, Él debe castigar el pecado; y como no lo hace en este mundo, debe haber otro estado en que los hombres reciban la debida recompensa de sus obras; y los que han sembrado para la carne, de la carne segarán corrupción, mientras que los que han sembrado para el Espíritu, del Espíritu segarán vida eterna. Haz de este mundo el lugar de cosecha, y habrás quitado el aguijón del pecado.

II. Ahora a nuestro segundo punto. ¿QUÉ USO DEBEMOS HACER, ENTONCES, DE ESTA VOZ DE DIOS QUE SE ESCUCHA ENTRE LOS GRITOS Y GEMIDOS DE LOS HOMBRES MORIBUNDOS?

1. La primera pregunta que debemos hacernos a nosotros mismos es esta: “¿Por qué no puede ser mi caso que muy pronto y de repente me corten? ¿Tengo un contrato de arrendamiento de mi vida? ¿Tengo alguna tutela especial que me asegure que no cruzaré repentinamente los portales de la tumba? Y la siguiente pregunta que debería sugerir es esta: “¿No soy yo tan pecador como los que murieron? Si en el pecado exterior otros me han superado, ¿no son malos los pensamientos de mi corazón? ¿No me maldice a mí la misma ley que los maldice a ellos? Es tan imposible que yo me salve por mis obras como que ellas lo hagan. ¿No estoy yo bajo la ley tanto como ellos por naturaleza, y por lo tanto no estoy tan bajo la maldición como ellos? Esa pregunta debería surgir. En lugar de pensar en sus pecados que me enorgullecerían, debería pensar en los míos que me harán humilde. En lugar de especular sobre su culpa, que no es asunto mío, debo volver mis ojos hacia adentro y pensar en mi propia transgresión, por la cual debo responder personalmente ante el Más Alto Dios.” Entonces la siguiente pregunta es, “¿Me he arrepentido de mi pecado? No necesito preguntar si ellos tienen o no: ¿tengo yo? Puesto que estoy expuesto a la misma calamidad, ¿estoy preparado para afrontarla? ¿Odio el pecado? ¿He aprendido a aborrecerlo? Porque si no, estoy en un peligro tan grande como el de ellos, y puedo ser aislado de repente, y entonces, ¿dónde estoy? No voy a preguntar ¿dónde están? Y luego, de nuevo, en lugar de entrometerse en el futuro destino de estos hombres y mujeres infelices, ¡cuánto mejor es indagar en nuestro propio destino y nuestro propio estado!

2. Cuando lo hayamos usado así para indagar, permítanme recordarles que debemos usarlo también para advertir. “Todos vosotros pereceréis igualmente.” “No”, dice uno, “no del mismo modo. No todos seremos aplastados; muchos de nosotros moriremos en nuestras camas. No todos seremos quemados; muchos de nosotros cerraremos tranquilamente los ojos”. Sí, pero el texto dice: “Todos vosotros pereceréis igualmente”. Y permítanme recordarles que algunos de ustedes pueden perecer de la misma manera. No tienes ninguna razón para creer que no puedes ser cortado de repente mientras caminas por las calles. Podéis caer muertos mientras comíais: ¡cuántos han perecido con el sostén de la vida en sus manos! Estaréis en vuestra cama, y vuestra cama de repente será hecha vuestro sepulcro. Serás fuerte, fuerte, robusto y saludable, y ya sea por un accidente o por la interrupción de la circulación de tu sangre, serás repentinamente apresurado ante tu Dios. ¡Oh, que la muerte súbita os sea gloria súbita! Pero puede suceder con algunos de nosotros, que de la misma manera repentina que otros han muerto, así también nosotros. Pero recientemente, en América, un hermano, mientras predicaba la Palabra, entregó su cuerpo y su cargo al mismo tiempo. Recuerdas la muerte del Dr. Beaumont, quien, mientras proclamaba el evangelio de Cristo, cerró los ojos a la tierra. Y recuerdo la muerte de un ministro en este país, que acababa de pronunciar el verso:

“Padre, anhelo, desfallezco de ver

El lugar de Tu morada;

Dejaría Tus atrios terrenales y huiría

A Tu casa, Dios mío”,

cuando agradó a Dios concederle el deseo de su corazón, y apareció ante el Rey en Su hermosura. ¿Por qué, entonces, no puede sucedernos a ti ya mí una muerte tan súbita como esa? (CH Spurgeon.)

Lecciones

1. Por lo tanto, podemos aprender a tener cuidado de juzgar precipitadamente a los demás. Pensemos en la culpa en que deberíamos incurrir así, y también en la retribución en especie, que deberíamos preparar para nosotros mismos.

2. Por lo tanto, podemos aprender a no ser demasiado apresurados al interpretar las dispensas aflictivas de la Providencia contra nosotros mismos. A veces podemos escuchar a una persona que está sufriendo grandes reveses, o una gran angustia corporal, expresarse así: «Ciertamente debo ser un gran pecador, de lo contrario nunca se me podría haber impuesto tales cosas». Si su intención, al expresarse así, es que es un gran pecador en sí mismo, que sufre menos de lo que merece, que con justicia podría ser desechado por completo, y que debería humillarse bajo la vara y considerar bien lo que debe ser enmendado en sus sentimientos y carácter, nada puede ser más apropiado. Pero si su significado es que tales sufrimientos son una prueba de que él es un pecador más que los demás, y que todavía no ha sido perdonado ni renovado, y que Dios lo está tratando como a un enemigo, y probablemente lo desechará para siempre, nada. puede ser más apresurado. La verdad del caso puede ser todo lo contrario; y, si su humildad es real, probablemente sea todo lo contrario. Que todas las almas afligidas aprendan a buscar a Dios para el uso santificado de su problema, y apoyo bajo él; y que nadie se moleste con oscuras conjeturas cuya confianza está en el Dios de misericordia.

3. Por lo tanto, podemos aprender a ser agradecidos por nuestra propia preservación. Cuando nos enteramos de las grandes calamidades y la repentina eliminación de otros, bendigamos a Dios por nuestra propia seguridad. ¿Qué sino su bondadoso cuidado nos ha preservado? Seamos agradecidos por nuestra conservación ordinaria y diaria, y especialmente por las liberaciones señaladas. Seamos agradecidos también por nuestra tranquilidad y seguridad durante nuestros solemnes servicios religiosos. Cuando pensamos en la ceguera, la incredulidad, la divagación del pensamiento y la variada pecaminosidad que se mezclan incluso con nuestros mejores servicios, y especialmente con los peores, ¡cuán agradecidos debemos estar de que el Señor no haya irrumpido y abierto una brecha en nosotros, y mezcló nuestra sangre con nuestros sacrificios.

4. Aprendemos de este pasaje, que es nuestro deber señalar y mejorar las calamidades, y especialmente las muertes violentas y repentinas. Es correcto hablar de ellos unos a otros, con miras a nuestro beneficio mutuo. Cuando los juicios de Dios están esparcidos por la tierra, los habitantes del mundo deben aprender justicia. “Estad también vosotros preparados, porque a la hora que no pensáis, el Hijo del Hombre vendrá”.

5. Pero hay otra lección de este pasaje, en la cual estoy especialmente deseoso de fijar su atención, a saber, la necesidad de un arrepentimiento genuino. Nuestro Señor mismo dice aquí dos veces: “Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”. Considera, entonces, lo que implica el arrepentimiento para salvación; y buscan ser poseídos por ella. (James Foote, MA)

La masacre de los galileos

No hay relato en Josefo, el único historiador judío contemporáneo, de esta masacre de los galileos. El relato más antiguo está en Cirilo de Alejandría, unos cuatrocientos años después de que ocurriera, y dice así: “Porque estos [galileos] eran seguidores de las opiniones de Judas de Galilea, de quien Lucas hace mención en los Hechos de los Apóstoles. , quien dijo que no debemos llamar amo a nadie. Gran número de ellos que se negaron a reconocer a César como su amo fueron, por tanto, castigados por Pilato. También dijeron que los hombres no debían ofrecer a Dios ningún sacrificio que no estuviera ordenado por la ley de Moisés, por lo que prohibieron ofrecer los sacrificios señalados por el pueblo para la seguridad del emperador y del pueblo romano. Pilato, enfurecido contra los galileos, mandó matarlos en medio de las mismas víctimas que pensaban ofrecer según la costumbre de su ley, de modo que la sangre de los ofrendantes se mezcló con la de las víctimas ofrecidas. .” También se conjetura que esta interferencia de Pilato al matar a estos galileos fue la causa de su disputa con Herodes, quien se resintió por su interferencia hasta que tuvo lugar una reconciliación al enviarle a Cristo como uno bajo su propia jurisdicción. (MF Sadler.)

Un accidente mal descrito

Recuerdo aquel terrible accidente que ocurrió en el Támesis: el hundimiento del barco de vapor «Princesa Alicia». Espantó a todos, y lo llamamos una «providencia misteriosa». Recuerdo haber leído en los periódicos que cuando ocurrió la colisión, el barco “se partió y se desmoronó como una caja de fósforos”, esa fue la frase utilizada. ¿Por qué lo hizo? No por una providencia especial, sino porque fue construida como una caja de fósforos, tan delgada como endeble: y la providencia que terminó tan fatalmente, como de costumbre, no fue la providencia de Dios, sino la codicia temeraria del hombre. (J. Jackson Wray.)

Providencias escrutables

La ciencia moderna ha traído al mundo un quinto evangelio. En él leemos que Dios nos ordena que le entreguemos toda nuestra cabeza así como todo nuestro corazón, porque no podemos conocerlo ni obedecerlo hasta que lo discernamos en cada hecho minúsculo y en cada ley inmutable del universo físico, como en todo hecho y ley de la moral. ¡Han pasado apenas doscientos años desde que el gran Cotton Mather predicó un famoso sermón llamado “Quemaduras lamentadas”, en el que atribuyó una terrible conflagración a la ira de Dios encendida contra el quebrantamiento del sábado y la moda maldita de las pelucas monstruosas! Durante años después de su tiempo, las colonias puritanas mantuvieron ayunos para el moho, la viruela, las orugas, los saltamontes, la pérdida de ganado por el frío y la visita de Dios. Vieron una Providencia Inescrutable en todas estas cosas. Pero cuando sus hijos aprendieron una mejor crianza y mejores condiciones sanitarias cesaron las “visitas”. Cuando, en Chicago, el fuego de una noche deshizo el trabajo de una generación, extendiendo la miseria y la muerte, ¿era ese horror en lo más mínimo inexplicable? Todo hombre que, dentro de treinta años, había levantado una casa de madera en una ciudad cuyas brisas familiares eran vendavales, y cuyos vendavales eran huracanes, solicitó esa lluvia de fuego. Los que, apresurándose a hacerse ricos, cayeron en la trampa de la construcción barata y peligrosa, cavaron, cada uno, un hoyo para los pies de su prójimo así como para los suyos propios. El aspecto inescrutable de la calamidad era que no había ocurrido años antes. Y la lección providencial parecería ser que las leyes de la materia son leyes de Dios, y no pueden ser violadas con impunidad. Cuando el terremoto casi se tragó Perú, hace cinco o seis años, los hombres quedaron horrorizados ante la misteriosa dispensación. Pero el cielo no sólo ha declarado siempre que los países tropicales son propensos a los terremotos, sino que ha enseñado a los peruanos durante cientos de años a esperar dos terremotos en un siglo, viajando en ciclos de cuarenta a sesenta años de diferencia. Los ciudadanos de Arica tienen no sólo esta instrucción general, sino esa especial advertencia que siempre da la naturaleza. Una gran luz apareció al sureste. Se escucharon sonidos huecos. Los perros, las cabras, incluso los cerdos previeron el mal y se escondieron. Pero los hombres sencillos pasaron y fueron castigados. Antes de que lleguen las crecidas alpinas, los arroyos son de color café. Incluso los tornados de los trópicos, que son instantáneos en su arremetida, se anuncian tan claramente a los viejos marineros que arrian las velas y salvan el barco y la vida, mientras que sólo los negligentes perecen. El simún da avisos tan ciertos e invariables que la caravana está segura si se anda con cuidado. Herculano y Pompeya se construyeron demasiado arriba en la montaña. Y eso lo sabían los constructores tan bien como lo saben ahora los excavadores de las espléndidas ruinas. Pero optaron por correr el riesgo. Y hoy sus alegres compatriotas recogen su cosecha descuidada y se sientan bajo sus peligrosas vides aún más cerca del cráter mortal. San Petersburgo ha sido inundado tres veces, y después de cada calamidad más fatal, las procesiones llenaron las calles y se dijo que misas propiciaban la ira misteriosa de Dios. Pedro el Grande, que construyó la ciudad, fue el sucesor de Canuto. Ordenó que el golfo de Cronstadt se retirara y luego estableció su capital en los pantanos del borde del Neva. Cada vez que el río se rompe con las inundaciones de primavera, los ciudadanos temblorosos se encuentran en el mar en un cuenco. Sólo tres veces se ha roto el cuenco, tanto dinero y habilidad se ha gastado en él. Pero cuando un vendaval de marzo haga retroceder la marea sobre el río, hinchado y terrible con hielo a la deriva, el San Petersburgo ahogado será el colgante del Chicago incendiado. (J. JacksonWray.)

Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente

Verdadero arrepentimiento

El verdadero arrepentimiento es un cambio de mentalidad, acompañado de una sincera renuncia al pecado. Sus evidencias son–

1. Una conciencia de la maldad del pecado.

2. Autocondenación.

3. Una sensación de indignidad.

4. Gran dolor a causa del pecado cometido.

5. Una confesión veraz ante Dios.

6. Oración por poder para resistir la tentación.

7. Mente abierta a las buenas impresiones.

8. Su emblema entre las plantas es una “caña cascada”.

9. Su modelo entre los hombres es cristiano llorando ante la Cruz, pero después cristiano gozándose en la esperanza.

Este es un “arrepentimiento del que no es necesario arrepentirse” “Deseo morir”, dijo Philip Henry, “predicando el arrepentimiento; si fuera del púlpito, deseo morir arrepentido.” (Van Doren.)

Una advertencia fiel

Una mujer joven, a quien se le pide que unirse a una Sociedad Cristiana, declaró que le dieron un tratado cuando estudiaba en una escuela dominical, en el cual se daba cuenta de una joven que murió feliz. Esta niña en su enfermedad llamó a su hermana y le dijo cariñosamente: “Hermana, si no te arrepientes de tus pecados y te vuelves a Jesucristo, donde está Dios, nunca podrás llegar”. Esto impresionó tanto a la joven que nunca lo olvidó. Ella agregó: “Dondequiera que estuviera, lo que sea que estuviera haciendo, esto siempre estaba en mi mente, ‘donde está Dios, nunca puedes venir’. Estaba muy angustiado por mi situación y no podía encontrar la paz”. Eventualmente, ella vino a Jesús, se volvió feliz en los goces del perdón de sus pecados, a través de la fe en la expiación de Cristo Jesús, y vivió con la expectativa de realizar lo que su fe anticipaba.

Hay que arrepentirse de todo pecado

Si siete ladrones entraren en casa de alguno, aunque seis de ellos fueran descubiertos y hechos prisioneros, y enviado a la cárcel, sin embargo, mientras se sabía que el séptimo estaba escondido en algún rincón secreto, el dueño de la casa no podía sentirse fuera de peligro. O, si un pájaro ha caído en una trampa y solo es atrapado por una sola garra; o, si algún animal ha sido atrapado en una trampa, aunque sea solo por la pierna, ambos están en tanto peligro como si sus cuerpos enteros estuvieran atrapados. Así es que nos espera una destrucción segura, a menos que todo pecado, incluso el más pequeño, se arrepienta. Faraón, después de haber sido golpeado con muchas plagas, finalmente consintió en dejar ir al pueblo, siempre que dejaran atrás sus ovejas y vacas. Pero esto no satisfaría a Moisés. Él, actuando por Dios, dice: “Todos los rebaños y todas las vacas deben ir con nosotros; no quedará ni una pezuña. Entonces Satanás, como Faraón, mantendría algún pecado en nosotros como prenda de nuestro regreso a él nuevamente; y aunque el pecado sea quitado, desearía que permaneciera la ocasión del pecado. Por ejemplo, podría decir: “Deja de jugar; pero aun así no hay ocasión de quemar las cartas y tirar los dados.” “No debes hacer daño a tu enemigo, pero no hay ocasión para que lo ames”. Pero el lenguaje de Dios es de un tipo diferente. Él dice que la ocasión del pecado, aunque sea preciosa como la mano derecha, debe ser cortada; si mantenemos un ojo para que Satanás ponga su anzuelo, seguramente se insinuará, y el último final puede ser peor que el principio. (FF Trench.)

Lo que el arrepentimiento no puede hacer

Supongamos que debo predicar el evangelio en algún salón de juego de Nueva York, y supongamos que un hombre saliera convencido de su maldad, y lo confesara ante Dios, y orara para que pudiera ser perdonado. Se le podría conceder el perdón, en lo que a él se refiere individualmente. Pero supongamos que dijera: “Oh Dios, no solo devuélveme los gozos de la salvación, sino que devuélveme el mal que he hecho, para que pueda extenderlo”. Bueno, hubo un hombre que se pegó un tiro; ¿Qué vas a hacer por él? Un joven vino a Indianápolis, cuando yo era pastor allí, en camino a establecerse en el Oeste. Era joven, inexperto y muy seguro de sí mismo. Estando allí le robaron, en un salón de juego, mil quinientos dólares, todo lo que tenía. Suplicó que le permitieran quedarse con lo suficiente para llevarlo a la casa de su padre y lo echaron a la calle. Lo llevó a su suicidio. Conozco al hombre que cometió el acto inmundo. Solía caminar arriba y abajo de la calle. ¡Oh, cómo mi alma sintió el trueno cuando lo encontré! Si algo me eleva a la cima del monte Sinaí, es ver a un hombre engañar a otro. Ahora supongamos que este hombre debería arrepentirse. ¿Podrá volver a llamar a ese suicidio? ¿Podrá alguna vez llevar bálsamo a los corazones del padre, la madre y los hermanos y hermanas de su desafortunada víctima? ¿Podrá alguna vez borrar la mancha y la desgracia que ha traído sobre el escudo de armas de esa familia? Ningún arrepentimiento puede extenderse sobre eso. Y, sin embargo, ¡cuántos hombres hay que acumulan tales transgresiones! (HW Beecher.)

Arrepentimiento

I. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE CONDUCIERON A ESTA IMPORTANTE ENSEÑANZA SOBRE EL ARREPENTIMIENTO.

II. LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO.

1. La relación del arrepentimiento con la fe. En el orden del tiempo brotan juntos en el alma. En el orden de la naturaleza, la fe debe preceder al arrepentimiento. No podemos apartarnos del pecado sin Cristo, y no podemos venir a Cristo sin fe.

2. El arrepentimiento consta de tres elementos.

(1) Tristeza según Dios por el pecado.

1. No es un mero dolor por el pecado, porque hay mucho dolor porque el pecado es un mal y trae castigo, pero no tiene un elemento piadoso.

2. Es el dolor del hombre más preocupado por su culpa que por su miseria, mientras que el dolor mundano se preocupa más por la miseria que por la culpa, y se hundiría en culpa para escapar de la miseria.

3. Ilustraciones de tristeza mundana (Faraón, Acab, Judas).

4. El verdadero espíritu de tristeza según Dios es el del hijo pródigo: “He pecado delante del cielo y delante de ti”. También el dolor de David Sal 51:1-4).

(2) Confesión de pecado.

1. Esta es una parte esencial del arrepentimiento. (A menudo es un alivio para los hombres culpables confesar su crimen).

2. Debe ser muy completo, humilde y escudriñador.

3. Está relacionado con el perdón continuo de los creyentes

1Jn 1 :7).

(3) Volverse del pecado a Dios.

1. El dolor según Dios debe tener un resultado práctico, en la forma de probar su autenticidad y atestiguarlo por los frutos.

2. Necesidad de reparación reconocida por el derecho civil (casos de difamación). Pero hay lesiones en las que no se puede reparar (asesinato).

3. En los casos de Faraón, Acab, Judas, no volverse del pecado a Dios, aunque haya habido dolor y confesión del pecado.

4. Debe haber un alejamiento de todo pecado, del amor y la práctica de lo que es pecaminoso.

III. LA NECESIDAD DEL ARREPENTIMIENTO.

1. Jesús habló las palabras del texto en un espíritu de profecía. (Cuarenta años después, en el sitio de Jerusalén, los judíos sintieron el significado del “igualmente” del texto.)

2. Los predicadores ahora no pueden decir eso, pero pueden di que si no te arrepientes, perecerás eternamente. (T. Croskery, DD)

La necesidad del arrepentimiento

1 . Que los que dan más golpes de señal que otros, no deben ser tenidos por mayores pecadores que otros. El Señor perdona a algunos como grandes pecadores, mientras castiga de manera señalada. Te digo que no. Razones de esta dispensación de la Providencia:

1. Por el poder soberano y el dominio absoluto de Dios, que Él hará que el mundo entienda: “¿No me es lícito hacer lo que yo quiero con lo Mío?” (Mateo 20:15.)

2. Porque ahora estamos bajo la mezcla dispensación de la Providencia; no lo puro, reservado a otro mundo, cuando todos los hombres serán puestos en su estado inalterable.

3. Porque la misericordia de Dios con unos se magnifica con su severidad con otros.

4. Porque en trazos muy señalados se pueden envolver misericordias muy señaladas.

5. Porque esta dispensación es de algún modo necesaria para confirmarnos en la creencia del juicio del gran día.

UTILIZAR 1. Aprende entonces que golpes extraordinarios pueden caer sobre aquellos que no son pecadores ordinarios; y por tanto, no seáis precipitados en vuestro juicio acerca de los golpes que otros reciben.

2. Entonces adorad la misericordia de Dios hacia vosotros, y maravillaos de que os perdone, cuando veáis a otros lastimados bajo la mano de Dios.

3. Que los golpes que cualquiera reciba, son prenda de ruina para los pecadores impenitentes. Pero “si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”.

Las razones de esto son–

1. Porque muestran cuán odioso es el pecado para Dios, en quienquiera que esté Is 42:24).

2. Porque muestran lo justo que es Dios. Él es el Juez de toda la tierra, y no puede dejar de hacer lo correcto.

3. Porque todo lo que uno encuentra en el camino del pecado está realmente diseñado para advertir a otros, como se desprende claramente del texto (ver 1Co 10:11-12).

4. Porque todos los golpes que los pecadores reciben en esta vida son los escupitajos de la lluvia de ira que espera al mundo impenitente, después de lo cual ciertamente se puede esperar la lluvia plena. por.

UTILIZAR 1. No seáis espectadores despreocupados de todos los efectos de la ira de Dios por el pecado que se extiende por el mundo; por tu parte y la mía es profundo en ellos. No hay ninguno de ellos que no nos diga, como en la misma condenación: “Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”.

2. Considerad, oh pecadores impenitentes, ¿cómo escaparéis, cuando vuestra ruina está asegurada con tantas prendas de la mano del Señor, mientras continuáis en el pecado?

3. Los golpes que otros reciben son llamadas fuertes para que nos arrepintamos. Ese es el lenguaje de todas las aflictivas providencias que vemos suceder en el mundo.

Para confirmar esto, considere–

1. Dios no hiere a uno por el pecado con un golpe visible, sino con la vista puesta en todos.

2. De este modo podemos ver cuán peligroso es albergar el pecado; y si miramos hacia adentro, podemos ver que hay pecado en nosotros también contra el Dios de Israel.

3. ¿Cuánto más los golpes de la mano del Señor sobre nosotros mismos nos llaman al arrepentimiento? (Os 2,6-7).

UTILIZAR 1. Podemos ver que ninguno continúa impenitentemente en un curso pecaminoso, sino sobre el vientre de miles de llamados de la Providencia al arrepentimiento, además de todos los que tienen de la Palabra.

2. La impenitencia bajo el evangelio no puede tener la menor sombra de excusa. Los llamados de la Providencia, comunes a todo el mundo, son suficientes para dejar sin excusa a los mismos paganos (Rom 1,20); ¿cuánto más los llamados de la Palabra y de la Providencia también nos harán inexcusables si no nos arrepentimos? Llego ahora a la doctrina principal del texto.

Yo. EXPLICAR LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO.

1. Lo que es en su carácter general.

2. Cómo se obra en el alma.

3. El tema del verdadero arrepentimiento.

4. Las partes del arrepentimiento.

Paso ahora a la aplicación del conjunto. Y aquí quiero hacer sonar la alarma en los oídos de los pecadores impenitentes, para que se arrepientan y se vuelvan de sus pecados a Dios. Oh pecadores, arrepentíos, arrepentíos; os habéis ido a vuestras concupiscencias e ídolos, apartaos de ellos; le habéis dado la espalda a Dios, volved a Él otra vez. En prosa curando este llamado al arrepentimiento, voy a–

1. Esforzarme por convencerte de la necesidad que tienes de arrepentirte.

2. Pon ante ti un tren de motivos para el arrepentimiento.

3. Mostrarte los grandes obstáculos del arrepentimiento. Y–

4. Dar instrucciones para que obtengas el arrepentimiento.

(1) Trabaja para ver el pecado en sus propios colores, qué maldad es Jer 2 :19). Lo que nos hace adherirnos al pecado son las falsas aprensiones que tenemos al respecto.

Verlo en sí mismo sería un medio para hacernos volar de él. Para este fin considera–

1. La majestad de Dios ofendida por el pecado. La ignorancia de Dios es madre de la impenitencia (Hch 17,30).

2. Las obligaciones que tenemos para servirle, las cuales por el pecado pisoteamos.

3. La ira de Dios que mora en los pecadores impenitentes.

4. Las cosas buenas de las que nos privan nuestros pecados de los que no nos arrepentimos.

5. Los muchos males que engendra nuestro pecado contra el honor de Dios, el verdadero interés propio y del prójimo.

(1) Estar mucho en los pensamientos de muerte. Considera cuán corto e incierto es tu tiempo.

(2) Medita en los pensamientos de un juicio venidero, donde se te hará dar cuenta de ti mismo.

(3) Medita en los sufrimientos de Cristo.

(4) Ore por el arrepentimiento, y con fe busque y anhele que el Señor le dé un corazón nuevo, según su promesa (Ezequiel 36:26). (T. Boston, DD)

Naturaleza y necesidad del arrepentimiento

Yo. NATURALEZA.

1. El arrepentimiento implica una tristeza piadosa por el pecado.

2. El arrepentimiento implica el odio al pecado.

3. El arrepentimiento incluye la reforma. Esto, en cuanto respeta tanto los afectos del corazón como la conducta de la vida, es la excelencia suprema de esta virtud evangélica.

II. NECESIDAD. Excepto… perecer.

1. Esta es la decisión de Dios respecto a todos los hombres.

2. Los hechos apuntan en esta dirección. Los pecadores han perecido, pecadores que no se distinguen por ninguna peculiaridad de culpa, pecadores, por lo tanto, en cuyo caso no había más razón para anticipar los justos juicios del cielo que la que hay para anticiparlos en otros casos. Lo que Dios ha hecho en estos casos, hay muchas razones para creer que lo hará en otros como ellos. Este es el argumento de nuestro Señor, y nos llega con una fuerza incesante.

3. El gobierno moral de Dios lo requiere.

4. También el carácter moral de Dios. El pecado es aborrecible para Su naturaleza. Como un Dios santo, debe considerarlo con absoluto aborrecimiento e incesante desagrado. Suponer lo contrario es suponer que Dios aprueba o es indiferente a lo que es directamente opuesto a Él, y digno de Su eterna reprensión. Es suponer que Dios odia o desprecia por completo sus propias perfecciones y gloria. Pero, ¿puede un Dios sin mancha odiarse a sí mismo? ¿Puede Su propia perfección infinita convertirse en un objeto de indiferencia para Sí mismo? ¿Puede Él dejar de aborrecer el pecado con una medida de indignación proporcionada a la pureza e infinitud de Su naturaleza? (NW Taylor, DD)

Del arrepentimiento

Debemos trabajar para hacer un buen uso a nosotros mismos de los juicios de Dios sobre los demás. ¿Por qué? Dios lo espera; esta es la manera de prevenir la ejecución sobre nosotros mismos. ¿Cómo?

1. “Aprender justicia” (Isa 26:9); la fe, viéndolo ejecutar amenazas; temor, contemplando su severidad; la obediencia, la falta segura de eso es la causa; amor, mientras nos escapamos.

2. Abandonar el pecado: “No peques más” (Juan 5:14) . Todo pecado, porque todo pecado está preñado de juicio; por lo tanto llama a buscar y probar, etc., especialmente aquellos pecados que trajeron la ira a otros. Observa las providencias; usar medios para descubrir qué es el Acán, &c. Tenemos una gran ocasión para practicar esto. la ira se enciende y quema, etc.; la copa de la indignación da vueltas; la espada ha tenido una comisión, etc.; las cicatrices y las impresiones punzantes continúan en cuerpos, haciendas, libertades. Aprendamos a creer, a temblar, a amar. Abandonemos el pecado, el nuestro; los pecados que han desenvainado la espada, mezclaron esta copa amarga. No hagas que esta advertencia sea ineficaz con la suposición de los judíos. Más bien oiga, crea, aplique lo que dice Cristo, Si no me arrepiento, etc.

Yo. DEL AMONESTADOR, CRISTO, QUE ENSEÑA EL ARREPENTIMIENTO. El arrepentimiento es un deber evangélico; un evangelio, un deber del nuevo pacto. Esto no debe ser cuestionado por aquellos que creen en lo que ofrece el evangelio o entienden lo que es ser evangélico; pero como se niega, demostrémoslo. Y primero de esta tierra.

1. Cristo enseñó el arrepentimiento. Pero no enseñó nada más que lo evangélico.

2. Queda excluida por el pacto de obras. No hay lugar para el arrepentimiento allí.

3. Es requerido en el evangelio (Hch 17:30).

4. Fue predicado por los apóstoles (Lc 24:47; Hechos 2:28; Hechos 3:19).

5. Era el final de la venida de Cristo (Mat 9:13) para llamamos pecadores.

6. Fue comprado por la muerte de Cristo (Hch 5:31 ).

7. Tiene promesas evangélicas.

8. Se insta sobre bases evangélicas (Mat 3:2; Mar 1:14-15).

9. Es la condición de la primera misericordia evangélica. Dios ofrece, da la remisión de los pecados, con la condición del arrepentimiento. Lo que Cristo nos manda, Él mismo lo practica (Lc 17,3). Si se arrepiente, perdónalo. Entonces Hecho 3:19, y Hecho 2:38.

10. Está confirmado por el sello del pacto de gracia. El bautismo es el sello del arrepentimiento.

11. Es un fundamento del cristianismo (Heb 6:1).

12. Es el camino a la vida (Hch 11:18).

1. Se reprende a quienes rechazan este deber como legal. Ciertamente aquellos que no encuentran esto en el evangelio, han encontrado otro evangelio además del que predicaron Cristo y sus discípulos.

2. Exhortar. Practicar este deber evangélicamente, eso es lo más congruente. Indicaciones:

(1) Emprender con fines evangélicos. El fin da naturaleza y nombre a la acción. Si vuestros fines son lícitos, mercenarios, el acto lo será. No lo hagáis sólo para escapar del infierno, evitar la ira, satisfacer la justicia, quitar los juicios, pacificar la conciencia. Acab y Faraón pueden arrepentirse así, aquellos que son extraños al pacto de gracia. ¿Entonces como? Esforzaos para que deis honor a Dios, para que le agradéis, para que podáis cumplir su voluntad, para que nunca más volváis a la necedad. Confesad, para honrar, como Jos 7:19, quebrantad los corazones, para que podáis ofrecer sacrificios agradables.

(2) Déjate llevar por motivos evangélicos a su práctica. Actúa como atraído por las cuerdas del amor. La bondad de Dios debe conduciros a ella (Rom 2,1-29.).

(3) De manera evangélica, libremente, con alegría, con alegría y deleite; no como obligado, pero de buena gana.

(4) Arrepentíos que ya no os podéis arrepentir. Este es un temperamento evangélico, ser sensible a los defectos y fallas de los deberes espirituales.

(5) No pienses que tu arrepentimiento es la causa de cualquier bendición: no es la causa meritoria ni impulsiva; no merece ninguna misericordia, ni mueve al Señor a concederla.

(6) No pienses que tu arrepentimiento puede satisfacer a Dios, o reparar los daños que el pecado le ha hecho.

(7) Debéis depender de Cristo para recibir fortaleza, capacidad para arrepentiros; todas las obras evangélicas se hacen en Su fuerza.

(8) Debéis esperar la aceptación de vuestro arrepentimiento de parte de Cristo.

(9) No pienses que tu arrepentimiento obliga a Dios a cumplir alguna promesa, como si estuviera obligado por ella y no pudiera negarse justamente a otorgar lo que ha prometido a los penitente; porque Él no está obligado a cumplirla hasta que la condición se cumpla perfectamente. El arrepentimiento imperfecto no es la condición; Dios no requiere nada imperfecto. Si Él cumple Su promesa sobre nuestros débiles esfuerzos detectivescos, no es porque esté comprometido con ellos, sino por alguna otra consideración atractiva. Ahora bien, nuestro arrepentimiento es defectuoso, tanto en cantidad como en calidad, medida y manera, ni tan grande ni tan bueno como se requiere. ¿Por qué, entonces, actúa Dios? ¿Cómo está obligado? Pues, es Cristo quien lo ha obligado; Él hace buena la condición. Cuando no podemos traer tanto como se requiere, Él hace la suma; Añade granos a lo que quiere peso. Él ha satisfecho nuestros defectos, y por Su causa son perdonados, y por lo tanto son aceptados, como si no fueran defectuosos.

(10) Espera recompensa, no de justicia, sino de misericordia.

II. Hasta aquí, para el amonestador: “Os digo”. PROCEDAMOS A LA AMONESTACIÓN. Y en él–

1. La corrección, «no». Con esto corrige dos errores de los judíos:

(1) Referente a su inocencia. Se creían inocentes, en comparación con los galileos, no tan grandes pecadores (versículo 2).

(2) En cuanto a su impunidad, fundada en lo anterior. Porque no tan grandes pecadores, no deberían ser tan grandes sufridores, ni perecer como en el texto.

Desde el principio. 1.

(1) Los pecadores impenitentes tienden a pensar que no son tan grandes pecadores como los demás; para justificarse a sí mismos, como fariseos en referencia a los demás; como cuervos, vuelan sobre flores y frutos, para lanzarse sobre la carroña; decir como Isa 65:5, “Stand by thyself,” &c.

(a) Porque nunca se iluminó al ver el número, la naturaleza, las agravaciones de los propios pecados, cuántos, cuán pecaminosos; no examinen sus corazones y vidas; juzga los pecados según la apariencia exterior, no las atrocidades ocultas.

(b) Amor propio. Cubren, atenúan, excusan a los suyos; multiplicar, engrandecer a los demás.

(c) Ignorancia de su pecaminosidad natural. A este respecto, son igualmente pecaminosos que los demás. Semilleros de pecado; tienen una raíz de amargura, un mal tesoro de corazón; una disposición a los pecados más abominables que jamás se hayan cometido, en los que nunca pensaron, ni creerán que deberían ceder (2Re 8 :11-12); No quiero nada más que tentación, una ocasión adecuada.

Ten cuidado con esto. Es un signo de impenitencia. Pablo se considera el primero de los pecadores: “Si os juzgáis a vosotros mismos”, etc. (1Co 11,31).

(2) De su presunción de impunidad. Los pecadores tienden a halagarse con la esperanza de que escaparán de los juicios. Si pueden creer que no son pecadores tan grandes, son propensos a concluir que no perecerán: “Aparta de ellos el día malo” (Amo 6: 3), amenazado (v. 7); gritar Paz, &c. Satanás los ha cegado. Cuidado con esto Ha sido la ruina de millones. Perecerán antes quienes piensen que escaparán por más tiempo (Amo 6:7; 1Tes 5:3; “No os engañéis, Dios no puede ser burlado”, etc. Cree en la amenaza del Señor en lugar de la promesa de Satanás.

2. La dirección –“Arrepentíos.” El arrepentimiento tiene tal relación, tal conexión con, la vida y la salvación, que esto no puede esperarse sin eso; porque aunque no sea mérito ni motivo, considérenlo como es, un antecedente y una señal , calificación, condición o medio de vida y salvación, y la verdad aparecerá.

(1) Un antecedente. Así que no debe haber salvación hasta que primero haya arrepentimiento. Se siembra en lágrimas antes de cosechar en alegría.

(2) Signo. Un síntoma de que uno es heredero de la salvación.

(3) Cualificación. Apto para la vida. El que ama el pecado no es apto para el cielo. Ninguna cosa inmunda entra allí. Ni Dios mismo lo soport yo allí

(4) Condición. Porque es decir, sin ella, nunca veréis a Dios: “Excepto vosotros”, etc. Esta es la condición sin la cual no escaparéis.

(5) Medio y camino de vida: el camino de Cristo. “Arrepentimiento para vida” (Hch 11:18). Pedro los dirige a esto (Hch 2:38). ¿Qué es arrepentirse? ¿Por qué deben perecer los que no lo hacen?

Arrepentirse, es volverse; volverse de los malos caminos anteriores (Eze 14:6).

1. Dolor por el pecado. Arrepentirse, es llorar por el pecado (2Co 7:9-10).

(1) Abundante, tal que afecta mucho al corazón. No el de la lengua, que es lo habitual, lo siento, etc.; ni el de los ojos tampoco, si las lágrimas no brotan de un corazón quebrantado; no verbal, ligera, exterior, superficial, sino grande, amarga, cordial humillación; tal dolor que afligirá el alma.

(2) Tristeza según Dios (2Co 7:9-10 ), dolor por el pecado, ya que es contra Dios; no como si fuera contra vosotros, en perjuicio de vosotros; ya que trae juicios, expone a la ira, te hace odioso a la justicia, te pone dentro del alcance de las maldiciones y en peligro del infierno.

2. Odio al pecado. Este es un acto de arrepentimiento, y de hecho lo que es principalmente esencial para él. Este odio está

(1) bien fundamentado;

(2) universal;

(3) irreconciliables.

3. Abandonar el pecado. Terror a los pecadores impenitentes. Escuche la condenación en el texto: “A menos que se arrepientan”, etc. Aquellos que no se arrepientan, deben perecer, perecerán. No hay camino sin arrepentimiento para evitar perecer, y estos no se arrepentirán, llorarán, odiarán, abandonarán el pecado.

¿Qué será de ellos? Cristo, el Juez justo, da sentencia, perecerán, ciertamente, universalmente, eternamente.

1. Ciertamente. Porque Cristo lo ha dicho. Habla perentoriamente; no pueden, pero deben.

2. Universalmente. Todos, y cada uno, sin excepción, cualquiera que sea, tenga, haga o pueda hacer, “Excepto”, etc. Cristo habla a los judíos, ya todos sin excepción: todos perecen. Si algún pueblo en el mundo tenía algún motivo para alegar exención, seguro que eran los judíos; ningún pueblo gozó jamás de mayor favor, ninguno tuvo jamás mayores privilegios. Independientemente de lo que pueda alegar por qué esto no debería preocuparle, tenían tanto terreno para alegar.

3. Eternamente. El alma y el cuerpo, aquí y en el más allá, ahora y para siempre, deben perecer sin redención: porque ¿quién los redimirá sino Cristo? y Cristo no puede hacerlo a menos que actúe en contra de Su propia Palabra, a menos que se niegue a Sí mismo. La sentencia ha sido dictada, y nadie en el cielo la recordará, nadie en la tierra podrá recordarla. Exhortación: A la práctica de este deber. Cristo lo insta, y bajo tal pena. Estas deberían ser suficientes ejecuciones. Pero hay muchas más consideraciones que suscitar este deber.

Los reduciré a tres cabezas: algunas relativas a–

1. Pecado del que hay que arrepentirse.

2. Cristo que insta al arrepentimiento.

3. El arrepentimiento mismo, el deber instado.

1. Del pecado.

(1) Ninguna criatura obtuvo ni puede obtener ventaja alguna por el pecado.

(2) El menor pecado es infinitamente malo. Cuando digo infinito, digo que hay más maldad en él de lo que la lengua de los hombres o de los ángeles puede expresar, de lo que sus mayores aprensiones pueden concebir. Cuando digo mal infinito, entiendo que es un mal mayor que el más grande del mundo fuera de él.

(3) El menor pecado merece un castigo infinito, es decir, mayor de lo que cualquiera puede soportar, expresar o imaginar.

(4) El menor pecado no puede ser expiado sin una satisfacción infinita.

(5) Es la causa de todos los males que contamos miserias en el mundo. Todo lo que es temible, doloroso u odioso, debe su nacimiento al pecado. Si no fuera por el pecado, o no habría mal en el mundo, o lo que ahora es malo sería bueno.

(6) Es la mayor miseria del alma. Los males que el pecado ha traído al mundo son lamentables, pero las miserias en que ha envuelto al alma son mucho más graves.

(7) Es el mayor adversario de Dios; mucho ha hecho contra el mundo, más contra el alma del hombre; sí, pero lo que hace contra Dios es muy considerable, como lo que debería movernos a odiarlo, lamentarlo, abandonarlo, por encima de todas las consideraciones. Ha llenado el mundo de espantosos males, el alma de dolorosas miserias; pero las injurias que hace a Dios son las más horribles.

(8) Considera la multitud de tus pecados. Si el pecado de alguno es tan infinitamente malo en sí mismo y en sus efectos, ¡oh, cuán malo es, qué necesidad de arrepentimiento, quien es culpable de una multitud de pecados!

2. Consideraciones de Cristo, que ordena el arrepentimiento. Si nuestros pecados fueron motivo de tristeza para Él, gran razón tenemos para lamentarnos por ellos. Pero así es; nuestros pecados lo convirtieron en un varón de dolores. La copa que Él nos da, Él mismo la bebió; Bebió las heces y la amargura, el ajenjo y la hiel, con los que se mezclaba este dolor. Lo que Él nos dejó es agradable. La copa que Cristo nos da, ¿no la beberemos? No, la copa que bebió Cristo, ¿nos negaremos a probarla? Nuestros pecados le hicieron llorar y suspirar y clamar en la angustia de su espíritu; ¿Y haremos del pecado un deporte?

3. Consideraciones del arrepentimiento, del deber prescrito. Ese es el tiempo en que comienza toda felicidad, cuando termina la miseria, el período de los males; el tiempo de donde debéis datar todas las misericordias. Hasta entonces, nunca esperes recibir la menor misericordia, o que el menor juicio, el mal, sea removido sin arrepentimiento. (D. Clarkson, BD)

Ten cuidado de ti mismo

Hay una peculiar punto y significado de importancia en estas palabras, que pueden ser completamente pasados por alto al hacer de ellas una base simple para la afirmación general de que todos los pecadores deben arrepentirse o perecer. Esto, por verdadero y terrible que sea, se presupone más que afirmarlo positivamente. Limitarnos a esto, como todo el significado, es perder de vista dos palabras enfáticas: “vosotros” e “igualmente”. Suponiendo, como una verdad ya conocida, que todos los hombres deben arrepentirse o perecer, el texto afirma que aquellos a quienes se dirige deben arrepentirse o perecer igualmente, es decir, como aquellos particularmente mencionados en el contexto. Otra característica del pasaje que se puede pasar por alto es que no sólo enseña la necesidad del arrepentimiento para la salvación, sino que presenta un motivo específico para su ejercicio, o más bien nos enseña a buscar ocasiones de arrepentimiento en un lugar donde la mayoría de nosotros están naturalmente menos dispuestos a buscarlos; más aún, donde la mayoría de nosotros somos natural y habitualmente propensos a encontrar excusas para complacernos en sentimientos tan alejados como sea posible de los de la penitencia; rigor poco caritativo y orgullo censurador.

1. Que el sufrimiento sea una consecuencia penal del pecado parece ser un dictado de la razón y la conciencia no menos que de la revelación. En todo caso, es una doctrina de la religión que, por encima de todas las demás, parece exigir el pronto asentimiento del entendimiento humano. Aquellos que reconocen la existencia de un Dios, probablemente no tengan impresiones de Su poder o Su justicia más fuertes que las que están asociadas con Sus golpes providenciales, y más especialmente con la muerte como pena universal. La guerra, la pestilencia y el hambre son considerados por el sentido común de los hombres no sólo como infortunios, sino como castigos, y nada despierta más eficazmente en la multitud el recuerdo de sus pecados que el anuncio o la proximidad de esos azotes providenciales. En todo esto el juicio popular es conforme a la verdad.

2. Lo que es cierto en conjunto debe necesariamente ser cierto en detalle. Si todo el sufrimiento del mundo procede del pecado, entonces todo juicio divino en particular debe brotar de la misma fuente. Dondequiera que veamos sufrimiento, vemos una prueba no solo de que hay pecado en alguna parte para dar cuenta y justificar ese sufrimiento, sino que el individuo que sufre es un pecador.

3. Y, sin embargo, no se puede negar que hay algo en esta doctrina así presentada, contra lo cual incluso los mejores sentimientos de nuestra naturaleza están dispuestos a rebelarse. Este es especialmente el caso cuando contemplamos casos de sufrimiento agravado soportado por aquellos que son comparativamente inocentes, y más aún cuando los sufrimientos de tales son inmediatamente ocasionados por la maldad de otros. ¿Puede ser que las agonías de muerte de quien cae víctima de la venganza homicida o de la codicia temeraria de otros deben ser consideradas como el castigo del pecado? Contra esta representación todas nuestras simpatías y caridades humanas parecen clamar en voz alta, y tan intensa es la reacción en algunas mentes que ni siquiera escuchan la explicación.

4. Este sentimiento de repugnancia, aunque brota de un sentido innato de la justicia, es erróneo en su aplicación porque se basa en dos malentendidos. En primer lugar supone que los sufrimientos, en el caso supuesto, se dicen frutos penales del pecado cometido contra el hombre, y más especialmente contra el autor de los sufrimientos soportados. De ahí que todos estemos acostumbrados a realzar la culpa del asesinato, en algunos casos, contrastando las virtudes de la víctima con los crímenes del destructor. Y en tal estado de ánimo ninguno de nosotros, tal vez, estaría preparado para escuchar con paciencia que el asesinato fue una justa recompensa por el pecado. ¿Pero por qué? Porque en un momento así no podemos mirar más allá del agente inmediato próximo, y pensar que él tiene algún reclamo o derecho de castigo es ciertamente absurdo. Pero cuando la excitación se haya apaciguado y hayamos perdido de vista el instrumento inútil y justamente aborrecido, tal vez podamos percibir que, en presencia de un Dios infinitamente santo, la víctima más inocente de la crueldad del hombre es, en sí misma, sólo merecedor de desagrado; o, al menos, que no hay dificultades en torno a esa suposición, excepto las que pertenecen a todo el tema del pecado y el castigo.

5. Si queda alguno, es probable que se refiera a la aparente desproporción del castigo con respecto al de los demás, o a cualquier ofensa en particular por la que la víctima parezca imputable en comparación con otros. Pero no hay autoridad para sostener que cada golpe providencial es un castigo específico de algún pecado específico, o que la medida de los sufrimientos de los hombres aquí está en proporción exacta a su culpa, de modo que aquellos sobre quienes parece recaer un juicio extraordinario quedan así probados. ser extraordinarios pecadores.

6. El efecto de este último error es tanto más pernicioso, como más difícil su cura, porque la doctrina que falsamente imputa al cristianismo es realmente sostenida por muchos cristianos. así como por muchos que no hacen tales profesiones. A menudo se traiciona inesperadamente a sí mismo en un intento censurador de rastrear los sufrimientos de otros hasta ciertas causas, a menudo más ofensivo a la vista de los censores e inquisidores humanos que a la de un Dios que escudriña el corazón. Pero incluso cuando el pecado imputado es realmente un pecado, su existencia se infiere apresuradamente del supuesto juicio, sin ninguna otra prueba. Esta tendencia poco caritativa sólo puede curarse mediante la corrección del error que la produce.

7. Pero al intentar esta corrección es necesario extremar las precauciones, como en todos los demás casos en los que ha surgido un error, no por pura invención o negación de la verdad, sino de la exageración, de la perversión o del abuso de la verdad misma. No intentemos, por ejemplo, reivindicar los caminos de Dios ante el hombre negando la doctrina de una providencia particular. No se puede establecer ninguna distinción entre lo grande y lo pequeño como objetos de la atención y el cuidado de Dios, sin infringir la perfección absoluta de Su naturaleza al restringir Su omnisciencia.

8. Tampoco debemos negar ninguna conexión penal o judicial entre los golpes providenciales particulares y los pecados del individuo que los sufre. Negar que el semblante hinchado, los miembros temblorosos, la mente decadente, la fortuna derrochada y la fama maldita del borracho o del libertino, sean consecuencias penales del pecado, de su propio pecado, de su propio pecado acosador, reinante y amado. , sería ridículo, y todos los hombres lo considerarían bajo esa luz. Y lo mismo ocurre con algunas providencias extraordinarias. Cuando un audaz blasfemo, en el acto de imprecar venganza sobre su propia cabeza, cae muerto ante nosotros, sería un extremo de cautela filosófica o de reserva escéptica dudar en decir, como dijeron los magos al Faraón cuando se encontraron confrontado con efectos más allá de la capacidad de cualquier poder humano o creado, «Este es el dedo de Dios». Entonces, se puede preguntar, ¿cuál es el error, teórico o práctico, que Cristo condena, y contra el cual se nos advierte que estemos siempre en guardia?

Si es cierto, no sólo que el sufrimiento en general es fruto del pecado, y que cada individuo que lo sufre es un pecador, sino que los sufrimientos particulares pueden ser reconocidos como retribuciones penales de pecados particulares, ¿dónde está el daño al trazar la conexión para nuestra edificación o para la de los demás?

1. Aunque se conceda la regla general, las excepciones son tantas y notorias que la hacen inaplicable como norma o criterio de carácter.

2. Este es un asunto que Dios no ha sometido a nuestro escrutinio.

3. La tendencia de tales inquisiciones, como lo demuestra toda la experiencia, no es tanto para edificar como para sujetar, no tanto para destetar del pecado como para endurecer en la justicia propia, al permitir que la censura de los pecados de otros hombres y el castigo de otros hombres desvíen nuestros pensamientos por completo de los que cometemos, o de los que vamos a experimentar. He aquí, pues, el uso que este instructivo pasaje nos enseña a hacer de las calamidades de los demás, ya sean las que caen sobre los individuos en la vida privada, ya las que golpean a clases y comunidades enteras. Todo el secreto se puede contar en una sola palabra: arrepentirse. Así como la bondad de Dios hacia nosotros debe llevarnos al arrepentimiento, sus juicios sobre los demás deben producir el mismo efecto. Cada juicio de este tipo debería recordarnos que nuestro propio escape no es más que un respiro, que si aquellos que perecen ante nuestros ojos fueron culpables, nosotros también somos culpables, y que a menos que nos arrepintamos, todos debemos perecer igualmente. Las palabras están llenas de solemnes advertencias e instrucciones para todos nosotros. Ellos dan una lengua y una pronunciación articulada a cada señal de providencia, a cada muerte súbita, a cada tumba abierta, a cada casa a oscuras, a cada fortuna dispersa, a cada reputación arruinada, a cada corazón roto en la sociedad que nos rodea. Nos mandan, nos ruegan que retiremos nuestra mirada de las calamidades de otros como pruebas de su iniquidad, y que las veamos más bien como memoriales de la nuestra, de esa culpa común a la que deben estas múltiples angustias. su origen, y en el que nosotros, ¡ay! están tan profunda y ruinosamente implicados. (JA Alexander, DD)

La naturalidad de los juicios de Dios

Ahora el principio de que cada juicio de Dios está conectado, en la forma de causa y efecto ordinarios, con el pecado o error allí condenado, destruye de inmediato la noción de que la plaga o el hambre son juicios sobre nosotros por infidelidad, o racionalismo, o quebrantamiento del sábado, o nuestra pecados privados, porque claramente no hay conexión natural entre el pecado alegado y el castigo alegado. Por ejemplo, el pueblo que toma las debidas precauciones sanitarias puede negarse a dar un centavo a las misiones, pero no será visitado por un virulento brote de cólera. El pueblo que no toma precauciones sanitarias, sino que da 10.000 libras esterlinas al año a las misiones, a pesar de su generosidad cristiana, se convertirá en víctima de la epidemia. El rayo alcanzará la nave del hombre bueno que elige navegar sin pararrayos, perdonará la nave del ateo y del blasfemo que se provee de la vara protectora. Hay, pues, siempre una conexión natural entre el pecado y el castigo, y el castigo señala su propia causa. Es mi intención esta mañana mostrar la verdad de este principio en otras esferas además de la de las enfermedades epidémicas. Si podemos manifestar su universalidad, llegaremos lejos para probar su verdad. Tomemos como primera ilustración el caso de la ley moral. Los mandamientos tienen fuerza, por lo tanto, no porque sean ordenados por un Dios de poder, sino porque son necesarios o naturales para la naturaleza humana. El juicio que sigue a su violación no es más arbitrario que las leyes mismas. Así como tienen su raíz en nuestra naturaleza, así tienen su castigo en nuestra naturaleza. Violar una ley moral y nuestra constitución protesta a través de nuestra conciencia. El dolor despierta, le sigue el remordimiento, y el remordimiento se siente en sí mismo como la marca de la separación de Dios. El castigo no es arbitrario, sino natural. Además, cada violación particular de la ley moral tiene su propio juicio. El hombre que es deshonesto en una rama de su vida pronto siente que la deshonestidad, no la impureza, nada más que la deshonestidad, se desliza a lo largo de toda su vida y entra en todas sus acciones. La impureza tiene su propio castigo, y es la creciente corrupción del corazón. Tomemos, de nuevo, la parte intelectual del hombre. Las necesidades para el progreso intelectual son la atención, la perseverancia, la práctica. Rehúsate a someterte a estas leyes y serás castigado con la pérdida de la memoria o la inactividad de la memoria, por el fracaso en tu trabajo o por la incapacidad de pensar y actuar rápidamente en el momento adecuado. De nuevo, tómese lo que podría llamarse leyes nacionales. Estos han sido, por así decirlo, codificados por los profetas judíos. Eran hombres cuya santidad los acercó a Dios y les dio una idea de las enfermedades de las naciones. Vieron claramente el resultado natural de estas enfermedades y lo proclamaron al mundo. Miraron a Samaria, y vieron allí una aristocracia corrompida, patriotismo fallido, opresión de los pobres, falsificación de la justicia, y dijeron: Dios juzgará a esta ciudad, y Asiria la destruirá. Bueno, ¿fue un juicio arbitrario? Era de Dios; pero dado un vecino poderoso y un pueblo dividido en el que la verdadera clase luchadora y trabajadora ha sido aplastada, esclavizada y tratada injustamente, y una clase alta enervada, perezosa y consumida por el placer, ¿cuál es el resultado natural? Pues, eso mismo que los profetas llamaron el juicio de Dios. El juicio de Dios fue el resultado natural de la violación de la primera de las leyes nacionales: justicia equitativa para todas las partes del Estado. El mismo principio es cierto en mil casos en la historia; los juicios nacionales de guerra, revolución, pestilencia, hambruna, son el resultado directo de la violación por parte de las naciones de ciertas leyes claras que han quedado claras por experiencia. Porque estos juicios vienen a enseñar a las naciones lo que está mal en ellas, y los juicios deben venir una y otra vez mientras haya algo malo allí. Los descubrimos mediante el castigo, como un niño descubre que no debe tocar el fuego al quemarse. La conclusión que saco de esto es que todos los juicios nacionales de Dios ocurren naturalmente. Pero hay ciertos juicios mencionados en la Biblia que parecen ser sobrenaturales: la destrucción de Sodoma, del ejército de Senaquerib, de los egipcios en el Mar Rojo, las plagas enviadas sobre los israelitas y otros. Estas son las dificultades. ¿Cómo los explicaremos? ¿O buscaremos explicarlos en absoluto? Primero, debemos recordar que los escritores no tenían el conocimiento capaz de explicarlos; que la naturaleza para ellos era un misterio insoluble. Naturalmente, entonces, referían estas cosas a una acción directa de Dios, o más bien, porque estaban fuera de lo común, a una interferencia de Dios con la naturaleza. Tenían razón al referirlas a Dios, pero es posible que, por su ignorancia de la naturaleza, se equivocaran en su manera de explicarlas. En segundo lugar. Hay un pensamiento que va más allá, si es cierto, para explicar estas cosas: es que el curso de la historia humana puede estar dispuesto de tal manera que, a veces, los sucesos naturales curativos o destructivos coincidan con crisis en la historia de un nación. Por ejemplo, podríamos decir que los pecados de Sodoma alcanzaron su apogeo en el mismo período en que las fuerzas elásticas que se hinchaban bajo la llanura del Mar Muerto habían alcanzado su última expansión posible. O que el ejército de Senncherib yacía acampado en el camino del viento pestilente, que habría soplado sobre el lugar ya sea que hubieran estado allí o no. En tercer lugar. Cualquier dificultad que estas cosas nos presenten en la Biblia, la misma dificultad ocurre en lo que profanamente se llama historia profana. No hay la menor duda, si nuestra historia inglesa hubiera sido escrita por un hebreo de la época de los reyes, que el eclipse y la tormenta en Creci, y que las tormentas que rompieron la Armada contra las rocas de Inglaterra y Escocia, habrían sido imputado a una interferencia milagrosa de Dios en el curso de la naturaleza. No creemos que estos hayan sido milagrosos; pero creemos que ellos, con el judío, son de Dios. Pero también debemos creer que están contenidos en el orden del mundo, no elementos desordenados introducidos arbitrariamente. Es decir, mientras creemos en Dios como Director y Gobernante de los asuntos humanos, también debemos creer en Él como Director y Gobernante del curso de la naturaleza. Vemos en todas las cosas que esta ley se cumple: que los juicios de Dios son naturales. Hay otra clase de sucesos que han sido llamados juicios de Dios, pero a los cuales el término juicio es inaplicable. Incluso ahora hay algunos que dicen que los que sufren bajo estos golpes de la naturaleza sufren porque están bajo la ira especial de Dios. ¿Qué dice Cristo a eso? ¡Lo contradice rotundamente! “Te digo que no”, no es así. No son pocos los que siguen pensando ciegamente que el sufrimiento prueba la ira de Dios. ¿No nos ha enseñado la Cruz nada mejor que eso, no nos ha revelado ningún secreto oculto? No hay dolor, mental o físico, que no sea parte del continuo sacrificio de Dios en nosotros, y que, si estuviéramos unidos a la vida y no a la muerte, no deberíamos ver como alegría. Pero, dicen otros, Dios es cruel al permitir tal pérdida. Tres mil almas han perecido en este huracán. ¿Es este tu Dios de amor? Pero mira la historia del huracán. “¿No podría Dios hacer arreglos para tener un clima uniforme sobre toda la tierra?” Estamos espiritualmente perplejos y, para arreglar nuestras dudas, Dios debe hacer otro mundo. No sabemos lo que pedimos. Un clima uniforme sobre toda la tierra significa simplemente la muerte de todos los seres vivos. Son el calor tropical y el frío polar los que originan las corrientes del océano y del aire y los mantienen frescos y puros. Una atmósfera estancada, un mar podrido, eso es lo que pedimos. Está bien que Dios no nos tome la palabra. Cuando deseamos que se vaya el huracán, deseamos que se vaya el calor tropical en las Indias Occidentales ya lo largo de todo el ecuador. ¿Qué hacemos entonces? Deseamos que desaparezca la Corriente del Golfo y aniquilemos a Inglaterra. ¿Cuánto duraría nuestra grandeza nacional si tuviéramos aquí el clima de Labrador? Porque unos pocos perecen, ¿ha de poner Dios en confusión al mundo entero? Los pocos deben ser sacrificados a veces por los muchos. Pero no se sacrifican sin la debida advertencia. En este caso Dios nos dice claramente en Su libro de la naturaleza, que Él quiere mantener Su aire y Sus mares frescos y limpios para que Sus hijos respiren y naveguen. Las Indias Occidentales es el lugar donde se hace este trabajo para el Atlántico Norte y sus fronteras, y a menos que se cambie por completo la constitución del mundo, ese trabajo debe ser hecho por tornados. Dios nos lo ha dejado claro; ya todos los que navegan y viven alrededor de corrientes cálidas como la Corriente del Golfo es como si Dios dijera: “Espere mis huracanes; deben venir Tendréis que enfrentar el peligro y la muerte, y es mi ley que la enfrentéis en todas partes, tanto en la vida espiritual como en la física; y llamarme desamorado porque os lo impongo, es equivocar el verdadero ideal de vuestra humanidad. Quiero haceros hombres activos, no soñadores perezosos. No haré el mundo demasiado fácil para Mis hijos. Quiero hombres veteranos, no soldados sin experiencia; hombres de resistencia, de previsión, de fuerza y de destreza para Mi obra, y os pongo la batalla por delante. Debéis enfrentaros valientemente a esas fuerzas que llamáis destructivas, pero que en realidad son reparadoras.” Hermanos, no podemos quejarnos de las fuerzas destructivas de la naturaleza. Habríamos sido todavía salvajes si no hubiésemos luchado contra ellos. (SA Brooke, MA)

El caso de dictar sentencia sobre calamidades examinado: ¿Qué tipo de juicio en tales ocasiones es inocente y justo? comprobado; y los extremos culpables señalados y censurados

I. Observaré QUÉ TIPO DE REFLEXIONES O CONCLUSIONES PODEMOS LEVANTAR JUSTAMENTE SOBRE CUALQUIER CALAMIDAD QUE SUCEDA A OTROS HOMBRES.

1. En primer lugar, no debemos ser escrupulosos en pensar o decir que las personas así visitadas son visitadas por sus pecados. Nuestro bendito Señor no encuentra falta en los judíos por sugerir o suponer que los galileos eran pecadores y que Dios los castigó por sus pecados. Todos los simples hombres son pecadores, y todas las aflicciones tienen una retrospectiva de los pecados cometidos, y son, en términos estrictos, castigos del pecado.

2. Que toda calamidad, cualquiera que sea, debe entenderse como venida de la mano de Dios. Los judíos miraron hacia arriba, a una mano superior a la suya, suponiendo que Pilato era el ministro o ejecutor únicamente de la venganza divina; y en esto juzgaron bien.

II. A DARSE CUENTA DE ESOS EXTREMOS CON LOS QUE MUCHOS TIENEN QUE TOPARSE, PERO QUE SOBRE TODAS LAS COSAS DEBEMOS EVITAR CUIDADOSAMENTE. Hay dos excesos señalados en este asunto: uno el texto lo menciona expresamente, el otro se omite o solo se señala tácitamente. Lo que se menciona es sacar conclusiones temerarias y poco caritativas de mayores sufrimientos a mayores pecados; como si los que más han sufrido tuvieran que ser, en consecuencia, los peores pecadores. El otro, que no se menciona, pero que sin embargo se condena tácitamente, es el ser positivo y perentorio en cuanto al pecado particular, o clase de pecado, que atrae los juicios de Dios sobre cualquier persona o personas en particular. Aquello de lo que ahora me propongo tratar es señalar o especificar el pecado o los pecados particulares, por los cuales suponemos que los juicios de Dios han caído sobre cualquier persona o personas en particular. Los motivos para hacer esto son muchos y variados, según varían las circunstancias, aunque todos se centran en la autoadulación o el cariño parcial hacia nosotros mismos. A veces es vanidad y ostentación, mientras pretendemos hacer ostentación de una sagacidad más que común al descubrir las fuentes ocultas de los acontecimientos, y al interpretar los secretos de la Divina providencia. A veces, los prejuicios y las pasiones partidistas son los que más influyen; mientras estamos dispuestos a medir a Dios por nosotros mismos, y a imaginar que Él toma el mismo lado que nosotros. Si nuestros opositores o adversarios caen en problemas o desastres, cuán agradable es pensar que fue un juicio sobre ellos por su oposición a nosotros. Pero el motivo más común y prevaleciente de todos para censurar a otros de esta manera a causa de sus aflicciones, es alejar la aprensión de los semejantes de nuestras propias puertas, y hablarnos de paz a nosotros mismos. Obsérvelo cuidadosamente, y difícilmente encontrará a un hombre acusando a otros de un juicio de Dios por algún pecado en particular, y al mismo tiempo reconociéndose culpable del mismo tipo. No, tendrá especial cuidado en señalar algún vicio del que él mismo, al menos en la imaginación, se mantenga alejado y esté muy alejado de él. Los designios de la providencia son vastos y extensos; Los pensamientos de Dios son muy profundos, Sus juicios inescrutables, Sus caminos inescrutables.

1. A veces las razones primarias, o las causas impulsoras de los juicios Divinos, se encuentran remotas y distantes en el lugar o en el tiempo; varios años, tal vez, o incluso generaciones, hacia atrás. Dios puede “visitar los pecados de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generación de los que le aborrecen. Él tiene en cualquier momento pleno poder y derecho para quitar la vida que Él da, o cualquier comodidad mundana que Él mismo otorga; y si Él a veces elige ejercer este derecho y poder a causa de cosas hechas varios años o edades hacia arriba, no puede haber injusticia en hacerlo así; pero puede responder más plenamente a los fines de la disciplina, y Dios puede mostrar Su sabiduría en ella. Esto insinúo, por cierto, en cuanto a la razón de la cosa: los hechos son evidentes de la historia sagrada. Cuando el rey Acab había pecado, Dios denunció sus juicios contra él, pero suspendió la ejecución, en parte, para otro tiempo; asignando también la razón para diferirla: “Por cuanto se humilló delante de Mí, no traeré el mal en sus días, sino que en los días de su hijo traeré el mal sobre su casa”: lo cual fue ejecutado en consecuencia, en los días de su hijo Joram, unos quince años después.

2. Además, se puede considerar que a veces se permite que los mejores hombres sean sacrificados por la ira y la violencia de los peores; y esto, o porque el mundo no es digno de ellos, o porque Dios los entrega, para que sus maliciosos perseguidores colmen la medida de sus iniquidades. En cualquiera de los dos puntos de vista, la cosa es más bien un juicio de Dios sobre los impíos que quedan, que sobre los justos así quitados.

3. Supongamos que estuviéramos tan seguros de que cualquier persona es visitada por sus propios pecados solamente, sin ningún respeto por los pecados de sus antepasados, o de cualquier otro hombre; sin embargo, se pueden cometer grandes errores en las conjeturas hechas acerca de los pecados particulares. Tenemos un ejemplo muy notable de ello en la censura de Simei al rey David.

III. SEÑALAR EL USO PRÁCTICO Y LA APLICACIÓN DEL CONJUNTO.

1. Obsérvese que los hombres religiosos y justos a menudo se ven gravemente afligidos. En cuyo caso es más evidente que, aunque pueden y merecen las mayores aflicciones temporales que se les pueden imponer, no las merecen más, ni tanto como los peores hombres que escapan. Dios, por muchas razones sabias, a veces puede castigar a los hombres buenos en esta vida y perdonar a los impíos. Los pecados de los primeros, siendo de menor tamaño, pueden ser purgados por las calamidades temporales; mientras que las transgresiones mayores de estos últimos se reservan para un ajuste de cuentas posterior, una cuenta más solemne y lúgubre. Los hombres buenos pueden retener algunas imperfecciones, que quieren ser lavadas en el bautismo de las aflicciones. O, Dios puede a veces servir a los intereses de Su Iglesia, y manifestar el poder de Su gracia, y la eficacia de la verdadera religión, por medio de los sufrimientos de los hombres buenos; que es el caso de los mártires o confesores que han sido perseguidos por causa de la justicia.

2. Supongamos que con certeza supiéramos que cualquier persona que está bajo problemas, o que ha sufrido notablemente y ha muerto por la mano de Dios, ha sido un hombre malvado e impío; sin embargo, no podemos concluir con justicia que él era peor que muchos que no habían sufrido tanto. Porque en algunos casos puede ser un argumento más bien a su favor, para probar que no era tan malo como otros. En primer lugar, observo que en algunos casos las aflicciones que sufre un hombre malo pueden ser un argumento a su favor, al proporcionar una presunción probable de que no es tan malo, sino mejor que los que escapan. Ahora, digo, cuando Dios castiga a un pecador de tal manera que no afecta su vida, con miras a su enmienda (ya sea por extrema pobreza o deshonra, o lesiones corporales o enfermedades, o cualquier otra cosa), en estos casos puede servir para un argumento a su favor, para probar que es algo mejor que muchos otros que se salvan. Porque Dios, que ve en el corazón de todos los hombres, puede saber qué efecto tendrá Su visitación sobre él; y, por lo tanto, puede misericordiosamente señalarlo para los sufrimientos, como previendo de qué utilidad serán para traerlo a un sentido de sus pecados y para ser un serio arrepentimiento: mientras que otros, que están más endurecidos en sus vicios y locuras, Él puede rechazo total como cura pasada; y así pueden continuar y prosperar por un tiempo, hasta que llegue la muerte y les traiga un llamado a una visitación más alta y más terrible. Pero aquí, tal vez, podrías preguntar: ¿Por qué tal o cual pecador debería ser señalado como ejemplo en lugar de otros, y negado el privilegio de un tiempo más largo para arrepentirse, si no fueran pecadores más grandes y más graves que el resto? A lo que respondo: Primero, suponiendo que todos fueran igualmente culpables (que era en verdad la suposición sobre la que he procedido), sin embargo, podría ser necesario cortar a algunos, y a algunos más que a todos; y, en tal caso, Dios podría optar por destacar a los que Él viera apropiados para animarlos, mientras que Su misericordia es libre de pasar por alto a otros. Pero además, debe considerarse que los que se salvan, a menos que se arrepientan, están en peor condición que los que ya han sufrido; su juicio es aplazado solamente, y aplazado por un tiempo, para caer más pesado al final. De modo que, aunque se les haya mostrado algún favor, al ser perdonados por tanto tiempo, tienen más de qué dar cuenta; y, sin arrepentimiento, al final pagará caro su privilegio. Pero, en tercer lugar, debo agregar que, suponiendo que los ofensores no sean igualmente culpables, Dios puede, si así lo desea, y con mucha justicia también, cortar primero a los mejores y perdonar a los peores, por dos razones muy claras: una, porque lo mejor puede merecerlo suficientemente, y Dios puede hacer lo que le plazca. El otro, porque si fuera su método constante siempre tomar venganza primero de los peores, muchos se animarían a continuar en sus pecados, mientras se imaginaran que aún quedan hombres vivos más malvados que ellos. . (D. Waterland, DD)

El arrepentimiento de Thorpe

En los días de Whitfield, Thorpe, uno de sus oponentes más violentos, y otros tres, apostaron quién podría imitar y ridiculizar mejor la predicación de Whitfield. Cada uno debía abrir la Biblia al azar y predicar un sermón improvisado desde el primer versículo que se presentara. Cada uno de los tres competidores de Thorpe pasó por el juego con bufonadas impías. Luego, pisando la mesa, Thorpe exclamó: “Los golpearé a todos”. Le dieron la Biblia, y por la inescrutable providencia de Dios, sus ojos se posaron primero en este versículo: “Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”. Leyó las palabras, pero la espada del Espíritu atravesó su alma en un momento, y predicaba como quien apenas sabía lo que decía. La mano de Dios se apoderó de él y, con la intención de burlarse, solo pudo temer y temblar. Cuando descendió de la mesa reinaba un profundo silencio en la concurrencia, y no se decía una palabra de la apuesta. Thorpe se retiró al instante; y después de una temporada de la más profunda angustia, pasó a la plena luz del evangelio y se convirtió en un predicador de gran éxito de su gracia.

Amor en advertencia

Ese padre que ve a su hijo tambaleándose hacia el borde de un precipicio, y, al verlo, grita con fuerza: “ ¡Detente, detente!”—¿no ama ese padre a su hijo? Esa tierna madre que ve a su niño a punto de comer una baya venenosa y grita agudamente: «¡Para, para, lo dejo!», ¿no ama esa madre a ese niño? Es la indiferencia la que deja en paz a las personas y les permite seguir cada uno a su manera. Es el amor, el tierno amor, el que advierte y lanza el grito de alarma. El grito de “¡Fuego! ¡fuego!» a medianoche, a veces puede despertar a un hombre de su sueño, de manera grosera, áspera, desagradable. Pero, ¿quién se quejaría si ese grito fuera el medio para salvarle la vida? Las palabras: “Si no os arrepentís, todos pereceréis”, a primera vista pueden parecer severas y severas. Pero son palabras de amor, y pueden ser los medios para liberar almas preciosas del infierno. (Obispo Ryle.)

El terror no es necesario para el arrepentimiento

Hay quienes no entrarán en el reino de Dios a menos que puedan entrar como Dante entró en el paraíso: pasando por el infierno. Quieren caminar sobre la marga ardiente y aspirar el aire sulfuroso. Si un hombre ha hecho algo malo, sus propios pensamientos deben llevarlo a la reparación; pero si no lo hacen, bastará la primera intimación del amigo ofendido. (HW Beecher.)

Arrepentimiento

1. El arrepentimiento es una obra difícil, Dios debe obrarla. No está en el 2Ti 2:25 del hombre. Y tal vez Él lo dará, nadie está seguro de ello. Es una gracia sobrenatural no sólo por encima de la naturaleza corrompida, sino de la naturaleza creada; porque el hombre en la inocencia no tenía necesidad de ella.

2. Es un trabajo necesario. Nuestro Salvador mostró antes la necesidad de ello: “Si no os arrepentís, todos pereceréis” (versículos 3, 5). Así que Mateo 3:10. Girar o quemar, no hay remedio.

3. Y es una gracia excelentísima. Una bella hija de una mala madre. Mira hacia atrás y avanza; ella misma es una nube oscura, pero trae un hermoso sol. ¿Es esto un acertijo para ti? Lo leeré. El pecado es la madre, el arrepentimiento es la hija, la madre es negra y fea, la hija bella y hermosa: Dios es el Padre del arrepentimiento, y nunca pudo soportar el pecado de la madre, sino que odia su compañía; naciendo, mató a su madre, porque por el arrepentimiento el pecado es muerto, y al hacerlo Dios la bendice; ella apenas recibe aliento, pero ella llora por perdón y perdón. Milagros que ella obra. Los ojos ciegos son hechos por ella para ver la inmundicia del pecado; al oído sordo ella hace oír la palabra de verdad, a los labios mudos a clamar por gracia, y el corazón que estaba muerto, ahora se vuelve vivo para Dios, y el diablo que reinaba en él ahora es expulsado. Mira hacia atrás, a los pecados pasados, y se humilla por ellos, pero avanza hacia la santidad y la perfección. En resumen, el arrepentimiento es en sí mismo turbio y está hecho de tristeza, pero lo acompaña el gozo y la felicidad eternos. (N. Rogers.)

O esos dieciocho

Errores respetando el providencia de Dios

Probablemente sea en parte la causa, y en parte el efecto, de la idea de melancolía y tristeza que somos demasiado propensos a asociar con la religión, que consideramos a Dios tan como si Él fuera sólo el remitente del mal y no del bien, como si en verdad enviara la nube oscura que ocasionalmente proyecta su sombra en nuestro camino, pero no se preocupara por la brillante y alegre luz del sol que habitualmente lo anima. Juzguen ustedes mismos. Supongamos que algún ser que no supiera nada de Dios se convirtiera en un habitante de una de nuestras moradas, y que derivara todo su conocimiento de Él de nuestra conversación, ¿no es probable que él primero y más a menudo escucharía mencionar Su nombre en relación con Dios? alguna calamidad, y que se formaría la idea de que lo considerábamos como un poder misterioso que sólo tenía que ver con la enfermedad, la muerte y los funerales? Ahora bien, sin duda es bueno que reconozcamos la mano de Dios en los males que nos acontecen; y una cosa muy bendita es que podemos recurrir a Él en el día de la angustia, cuando nuestros corazones están listos para hundirse dentro de nosotros, y sentimos que todos los demás, además de Él, son miserables consoladores; pero ciertamente no está bien que lo dejemos fuera de nuestros pensamientos cuando todo nos va bien. Tratamos a Dios mucho como un marido cruel trata a su mujer, echándole la culpa de todo lo que anda mal en los asuntos domésticos, olvidando que es a su prudencia y buen manejo a lo que debe él innumerables y muchas veces impensadas comodidades. Otro concepto erróneo en el que habitualmente caemos con respecto a la Divina Providencia es pensar que sólo tiene que ver con los grandes y sorprendentes acontecimientos de nuestra vida, y no con los acontecimientos diarios y horarios, que son individualmente pequeños y apenas pensados, sino que, en conjunto, constituyen casi la totalidad de nuestras vidas. Puede que a alguno de nosotros nos haya librado de un gran e inminente peligro, en circunstancias en las que era casi imposible no reconocer el dedo de Dios; y está bien si hemos sentido la debida gratitud por tal liberación. Pero si miramos bien el asunto, ¿debemos estar constantemente llenos de gratitud hacia Él por evitar que caigamos en peligro? ¿No es la continuación de la salud una bendición tan grande y especial como la recuperación de la enfermedad? Cuando ocurre alguna calamidad desgarradora en nuestro vecindario, sentimos que aquellos que han estado en medio de ella, y que han escapado ilesos, tienen un llamado de alabanza dirigido a ellos en agradecimiento y alabanza; pero ¿se nos ocurre alguna vez que, si hay alguna diferencia, el llamado a la gratitud es aún más fuerte para nosotros, porque hemos sido mantenidos fuera del peligro mismo? Puede estar seguro de que por un gran evento en nuestras vidas en el que vemos la mano de la providencia de Dios visiblemente en acción, hay diez mil pequeños eventos en los que no es menos real, aunque menos manifiesta, en acción. Era una máxima recibida entre una secta particular de los antiguos filósofos paganos, que Júpiter no tenía tiempo libre para atender asuntos pequeños; pero es nuestro bendito privilegio saber acerca de Jehová, que, mientras Él cuenta el número de las estrellas y las llama a todas por sus nombres, supervisa la caída de cada gota de lluvia, y dirige el curso de cada rayo de sol, y viste los lirios del campo con gloria, y alimenta a los jóvenes cuervos cuando claman a Él; que, mientras Él gobierna sobre los destinos de los estados e imperios, Él vigila el vuelo de cada gorrión, y cuenta los mismos cabellos en las cabezas de Su pueblo. (T. Smith, DD)

El mal y el buen uso de los juicios señalados de Dios sobre los demás

Yo. EL MAL USO QUE LOS HOMBRES PUEDEN HACER DE LOS JUICIOS EXTRAORDINARIOS Y SEÑALES DE DIOS SOBRE LOS DEMÁS; Y ESO ES, SER DESCARITATIVO Y CENSORIO HACIA LOS DEMÁS, LO QUE COMÚN ES CONSECUENCIA DE UN GRAN Y ESTÚPIDO DESCUIDO DE NOSOTROS MISMOS. Porque los hombres por lo general no entretienen y aprecian este humor de censura por sí mismo, sino para algún otro fin; no son tan poco caritativos simplemente por despecho y malicia hacia los demás, sino por la autoadulación y un cariñoso afecto hacia ellos mismos. Esto los lleva a representar a los demás con toda la desventaja que pueda haber, y a hacerlos tan malos como puedan, para que ellos mismos parezcan menos malos a sus propios ojos, y puedan tener un color que los destaque por la comparación. Está en la naturaleza de la culpa huir de sí misma y usar todo el arte posible para ocultarla y atenuarla.

II. MÁS EN PARTICULAR CONSIDERE ALGUNAS DE LAS IMPERFECTAS CONCLUSIONES QUE LOS HOMBRES PUEDEN SACAR DE LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE OTROS, YA SEA SOBRE SOCIEDADES PÚBLICAS Y COMUNIDADES DE HOMBRES, O SOBRE PERSONAS EN PARTICULAR.

1. Es temerario, donde no hay revelación Divina en el caso, ser perentorio en cuanto al pecado particular o clase de él; como para decir, que por tal pecado Dios envió tal juicio sobre una persona en particular, o sobre una compañía de hombres, a menos que el juicio sea un efecto natural y consecuencia de tal pecado; como, si un borracho muere de un exceso, o una persona lasciva de una enfermedad que es el efecto propio de tal vicio, o si el castigo ordenado por la ley para tal crimen alcanza al ofensor; en estos casos y otros por el estilo, no es ni temerario ni poco caritativo decir que tal mal le sobrevino a un hombre por tal “falta; porque tal mal es evidentemente efecto de tal pecado: pero en otros casos, concluir perentoriamente es gran temeridad. Así, los paganos de antaño echaron todos esos temibles juicios de Dios, que cayeron sobre el imperio romano en las primeras edades del cristianismo, sobre los cristianos, como si hubieran sido enviados por Dios con el propósito de testificar su desagrado contra esa nueva secta de religión. . Y así cada partido trata con aquellos que son opuestos a ellos, por una tierna persuasión de que Dios es como ellos, y que Él no puede sino odiar a aquellos a quienes odian, y castigar a aquellos a quienes castigarían, si la influencia y el gobierno de las cosas les estaban permitidos.

2. Es temerario, asimismo, que cualquier hombre, sin revelación, concluya perentoriamente, que Dios debe necesitar en sus juicios sólo tener en cuenta algunos pecados recientes y tardíos, que se cometieron recientemente; y que todas Sus flechas están apuntadas solamente contra aquellas impiedades de los hombres que están ahora sobre el escenario, y a la vista presente. Esto es imprudente y sin fundamento; y los hombres en esto toman una medida de Dios por sí mismos, y debido a que están muy afectados por el presente, y sensibles a una nueva provocación, y quieren vengarse mientras el calor está sobre ellos, por lo tanto, piensan que Dios debe hacerlo también. Pero no hay nada que ocasione más errores en el mundo acerca de Dios y Su providencia que traerlo a nuestro estándar, y medir Sus pensamientos por nuestros pensamientos, y los caminos y métodos de Su providencia por nuestros caminos. La justicia en Dios es un principio sabio, sereno y constante, que, en cuanto al tiempo y las circunstancias de su ejercicio, está regulado por su sabiduría.

3. Es temerario concluir a partir de pequeñas circunstancias de juicios, o algún paralelo fantasioso entre el pecado y el castigo, qué pecadores, y qué personas en particular, Dios diseñó para castigar con tal calamidad. Pocas cosas traicionan más a los hombres a las censuras y determinaciones temerarias e infundadas acerca de los juicios de Dios, que una observación supersticiosa de algunas pequeñas circunstancias que les pertenecen, y la presunción de un aparente paralelo entre tal pecado y tal juicio. Al comienzo de la Reforma, cuando los papistas mataron a Zuinglius en una batalla y su cuerpo fue quemado, su corazón fue encontrado entero en las cenizas; de donde (dice el historiador) sus enemigos concluyeron la obstinación de su corazón; pero sus amigos, la firmeza y sinceridad de éste en la verdadera religión. Ambas censuras parecen estar construidas sobre el mismo terreno de fantasía e imaginación: pero es una observación sabia y bien fundamentada la que Thuanus, el historiador (que era él mismo de la comunión romana), hace al respecto: «Así» ( dice él) “siendo las mentes de los hombres predispuestas de antemano por el amor o el odio (como suele ocurrir en las diferencias de religión), cada parte interpreta supersticiosamente las pequeñas circunstancias de cada evento a su favor”. Todo tiene dos asas; y un buen ingenio y una fuerte imaginación pueden encontrar algo en cada juicio, por lo que puede, con alguna apariencia de razón, volver la causa del juicio sobre su adversario. Fantasía es una cosa sin fin; y si vamos a trabajar de esta manera, entonces el que tiene el mejor ingenio será el mejor intérprete de los juicios de Dios.

4. Es temerario, asimismo, determinar cualquier cosa concerniente al fin y consecuencia de los juicios de Dios.

5. Y por último, es temerario determinar que aquellas personas, o aquella parte de la comunidad sobre la que recaen particularmente los juicios de Dios, son más pecadores que el resto. que no son tocados por ella. Y este es el mismo caso que nuestro Salvador menciona aquí en el texto. Y esto me lleva a–

III. Tercer particular que propuse, que era para mostrar CUÁN IRRAZONABLE ES PARA LOS HOMBRES SACAR CUALQUIER CONCLUSIÓN TAN POCO CARITATIVA DE LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE OTROS, QUE ELLOS SON MAYORES PECADORES QUE OTROS; E IGUAL QUE TONTO ES DESDE AHÍ TOMAR CONSUELO Y ALIENTO PARA NOSOTROS MISMOS QUE PORQUE ESCAPAREMOS DE LAS CALAMIDADES QUE HAN CAYIDO A OTROS, POR LO TANTO SOMOS MEJORES QUE ELLOS. Nuestro Salvador niega vehementemente que cualquiera de estas conclusiones pueda ser justamente hecha a partir de los extraordinarios juicios de Dios que caen sobre otros y pasan por nosotros: “Os digo que no; antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.”

1. Es muy irrazonable que los hombres saquen conclusiones tan poco caritativas con respecto a otros, que debido a que los juicios de Dios caen sobre ellos, por lo tanto son más pecadores que otros. Porque–

(1) ¿Qué sabemos sino que Dios puede infligir esos males sobre esas personas en particular por fines y razones secretos, solo conocidos por Su propia sabiduría infinita, y digno de ocultarse de nosotros? ¿Qué sabemos sino que Él puede afligir a tal persona de una manera notable, puramente en el uso de Su soberanía, sin ningún respeto especial a los pecados de tal persona como si fueran mayores que los pecados de otros hombres; pero, sin embargo, para algún gran fin, muy digno de Su sabiduría y bondad?

(2) ¿Qué sabemos sino que Dios puede enviar estas calamidades sobre algunas personas en particular en misericordia a la generalidad; y sobre algunos lugares particulares en una nación por bondad hacia el conjunto? También es una tontería tomar algún consuelo y aliento para nosotros mismos que, debido a que hemos escapado de esos juicios dolorosos que han sobrevenido a otros, por lo tanto, somos mejores que ellos; porque (como he mostrado) estos juicios no necesariamente importan que aquellos sobre los que caen sean mayores pecadores, y que los que escapan de ellos no lo sean; de ahí que tomar aliento para sí mismo para continuar en el pecado, es como si, del severo castigo que se inflige a un traidor, un hombre se alentara a sí mismo en el delito; ambos tipos de criminales están por ley en peligro de muerte, sólo que las circunstancias de la muerte son en un caso más severas y terribles que en el otro; pero el que de aquí se alienta en el delito, razona muy mal, porque arguye contra su propia vida. La única inferencia prudente que se puede hacer es no correr el peligro de la ley, que castiga todos los delitos, aunque no con la misma severidad. Así he hecho con el filete al que me propuse hablar con estas palabras, a saber: El mal uso que muchos tienden a hacer de los juicios señalados y extraordinarios de Dios sobre otros. Procedo a lo segundo que observé en el texto, a saber: El uso correcto que debemos hacer de los juicios de Dios sobre los demás; y esto es, reflexionar sobre nuestros propios pecados, y arrepentirnos de ellos, para que no nos alcance un juicio igual o mayor. Esto es lo que nuestro Salvador nos dice en las siguientes palabras: “Pero si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”. Sólo sacaré una o dos inferencias de lo que ya he discutido sobre estos dos puntos.

1. Adoremos los juicios de Dios, y en vez de escudriñar las razones y fines particulares de los mismos, digamos con San Pablo (Rom 11:33).

2. No seamos precipitados en nuestras censuras y determinaciones acerca de los juicios de Dios sobre los demás; no nos adentremos más allá de nuestra profundidad en los secretos de Dios: porque “¿quién conoció la mente del Señor, o quién fue su consejero?” (Arzobispo Tillotson.)

Lecciones de los accidentes

YO. LA CONTRADICCIÓN DE UN GRAN ERROR DE JUICIO. Nuestro bendito Redentor aquí nos enseña con el ejemplo a aprovechar los acontecimientos que suceden a nuestro alrededor, y convertirlos en el mejoramiento de aquellos que se enteran de ellos. Algunos judíos poco generosos le informaron de la manera bárbara e impía en que Pilato se había vengado de algunos galileos, «mezclando su sangre con sus sacrificios»; en respuesta a los cuales Jesús les remitió a otro caso, no de galileos, sino de “habitantes de Jerusalén”, no por mano de hombre, sino por mano de Dios; que de estos dos juntos pudiera sacar dos lecciones muy importantes.

1. El accidente de aquellos dieciocho. Fueron enterrados vivos bajo las ruinas de una torre que se derrumbaba. ¡Un final melancólico! La muerte, venga en cualquier momento y en la forma que sea, es terrible, excepto para aquellos que por la gracia se elevan por encima del miedo a ella: muy pocos. Su enfoque es de lo más espantoso para la naturaleza humana. No es natural que el hombre muera; no es parte de la constitución original de su ser; y nada puede reconciliar a la mayoría de los hombres con ella. Y se vuelve aún más repugnante a medida que se agrava por circunstancias no comunes.

2. La inferencia extraída de este accidente. Los judíos argumentaron que sus sufrimientos eran la prueba de sus pecados; que su rara condenación era evidencia de su rara culpabilidad. Esta era una noción común entre ellos; y había algo de razón en ello, porque si se nos permitiera argumentar nuestros propios principios, sin información ni experiencia, deberíamos concluir que Dios siempre recompensaría a los hombres de acuerdo con sus merecimientos, y que, como todo sufrimiento es fruto del pecado, el uno estaría proporcionado al otro, de modo que la cantidad de uno indicaría la cantidad del otro. Esta noción fue grandemente confirmada en la mente de los judíos por el peculiar gobierno que Dios ejercía como Rey de Israel, bajo el cual Su providencia a menudo indicaba Su agrado o desagrado, dispensando presentes bendiciones y maldiciones de acuerdo a Sus promesas y amenazas dadas por Moisés. Y aunque esto fue con la nación más que con los individuos, había registrado en sus Escrituras casos particulares de recompensa evidente tanto para el mal como para el bien que los llevó a hacer la regla general. Nosotros, de la misma manera, sabiendo que “la maldición de Jehová está en la casa del impío, pero bendecirá la morada del justo”, somos propensos a llegar a su conclusión, y a considerar la muerte de los que perecen. miserablemente como un castigo marcado. Por lo tanto, debemos reflexionar sobre el tercer pensamiento en el texto–

3. La negación que nuestro Señor da a esta inferencia. Se nos dice expresamente cuál era la intención de quienes relataron a Jesús el cruel asalto de Pilato a los galileos en el mismo altar de Dios. Pero podemos deducirlo de la respuesta del Gran Maestro, que evidentemente no es la respuesta que ellos deseaban. Él mostró claramente que su suposición es la que yo he asumido, por Su contradicción directa de la misma. “Suponed”, dijo Él (queriendo decir ‘“Suponéis”), “que estos galileos fueran más pecadores que todos los galileos porque padecieron tales cosas? Les digo, No “–lo cual Él confirmó por la pregunta y respuesta paralelas en nuestro texto. Y si hubo algún triunfo del espíritu partidista en estos portadores de malas noticias, Jesús lo eliminó bien al desviar su atención de los despreciados galileos a sus conciudadanos, enseñándoles que si la inferencia era justa en un caso, sería así en el otro, pero con la imparcialidad divina negándolo en ambos. Y esto prohíbe a todos sacar tal inferencia, incluso en el pensamiento. Cual prohibición permítanme reforzar con una cuarta consideración–

4. Las razones que hay en contra de tales conclusiones. Debería ser suficiente saber que el principio sobre el que se basan es a menudo falso, y que no está en nuestro poder determinar si es verdadero o falso en la mayoría de los casos. Sin embargo, quisiera profundizar la impresión recordándoles que tales inferencias pueden endurecer nuestros sentimientos y quitarnos la piedad, un gran mal para nosotros. No podemos dejar de sentir más simpatía por un inocente que sufre que por uno que es culpable; sin embargo, la miseria humana en todas sus formas y en cualquier hombre debe despertar a la vez nuestra compasión sincera y generosa, y mantenerla viva mientras dure.

II. LA SUGERENCIA DE UN PENSAMIENTO PERSONAL MUY IMPORTANTE. Algunos podrían suponer por la línea de argumentación que he seguido ahora que no creo en la providencia especial de Dios (aunque realmente lo he afirmado), y preguntar: «¿Hay mal en la ciudad, y el Señor no lo ha hecho?» ¿eso?» o si no, ¿actúa sin razón? Entonces respondo que mi fe inquebrantable es que ya sea que se haga el bien o el mal de esta manera, es obra del Señor; pero persuadido de que cada evento que ocurre es el nombramiento de Su providencia, percibo también que Él no nos da a conocer Sus nombramientos para satisfacer nuestra curiosidad o para justificar nuestras censuras; “porque no da cuenta de ninguno de sus asuntos”, no queriendo que juzguemos a sus siervos en el estado actual de nuestra ignorancia. Además, he seguido, no el dictado de mi propia mente, sino el curso indicado en el texto, cuyo gran objeto es enseñarnos a considerarnos a nosotros mismos en lugar de censurar a los éteres; porque en él Jesús dice: “Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”. Por terrible que fuera su final, tal final te espera si no lo evitas. En dicho dicho hay tres cosas dignas de mención.

1. La solemnidad de esta advertencia. La catástrofe a la que se refirió nuestro Señor fue instantánea y terrible; y fue el tipo de lo que aconteció a las desdichadas multitudes que moraban en Jerusalén en el momento de su destrucción total. Temblamos ante la historia, y deberíamos habernos enfermado y desmayado al verlo, como tantos hombres corpulentos que lo presenciaron. ¿Y tal destino aguarda a alguno de nosotros? Muchos, sí, todos, pero por la gracia de Dios.

2. La razonabilidad de esta advertencia. Lo veamos o no, hay razón en todo lo que Dios hace, y en todo lo que Cristo dice. En el último gran día, sin embargo, será evidente la razón por la que unos perecen y otros se conservan; todos los hombres la discernirán. Está insinuado en nuestro texto; perecerán los que no se arrepientan, aunque se les haya dado espacio para el arrepentimiento. Pero, ¿dónde está la necesidad de esto? Una palabra corta es la respuesta: pecado.

3. La universalidad de esta advertencia. (J. Williams.)

Calamidad repentina y señal mejorada

I. Ahora, primero, investiguemos cuáles son esas FALSAS CONCLUSIONES que los hombres tienden a sacar de los conmovedores y sorprendentes eventos de la providencia.

1. El primer sentimiento en la mente del hombre, cuando Dios envía dispensaciones aflictivas, es perder de vista la providencia Divina por completo. Esto es expulsar a Dios de su propio mundo: referir todo el asunto a causas secundarias. «¡Vaya! fue un accidente; fue un evento fortuito; fue alguna circunstancia desafortunada; o fue algo que ocurrió por descuido, falta de vigilancia, falta de circunspección, falta de previsión y provisión”; olvidando una mano Divina, perdiendo de vista una Providencia todopoderosa.

2. Y esta es la segunda observación que tengo que hacer: que cuando el evento que ocurre es tan marcado y peculiar que el hombre no puede perder de vista por completo la providencia Divina o de la mano divina, entonces está dispuesto a atribuir alguna culpa especial o alguna desgracia especial a los mismos que sufren. Trata de averiguar algunas circunstancias particulares en el caso que ha ocurrido que pueden aplicarse particular y expresamente a las partes involucradas.

II. Pero ahora vengo, en segundo lugar, a indagar en aquellas LECCIONES SÓLIDAS E IMPORTANTES que estos hechos realmente están destinados a enseñarnos.

1. Ahora, de las lecciones que este evento solemne pretende enseñar, la primera es esta: todos estamos al borde de un mundo eterno. Amados hermanos, no se requiere ningún gran esfuerzo de Jehová, ninguna gran convulsión de la naturaleza, para destruirnos o sacarnos del mundo. Una sola chispa lo hará; una pequeña chispa que arde entre materias combustibles, o arrojada en cualquier otra circunstancia en que ocurran estos accidentes por fuego, es agente suficiente en la mano de vuestro Dios para destruir la vida. Un pequeño desorden en cualquier parte de la estructura animal puede hacer lo mismo. El aire que respiras está impregnado de enfermedad. El mismo suelo sobre el que caminas puede resultar en tu muerte. Una caída, un tropiezo, mil accidentes diminutos, pueden matarte.

2. Este evento nos recuerda el castigo debido al pecado.

3. Un fuerte y solemne llamado al arrepentimiento.(D. Wilson, MA)