Lc 18,9-14
Dos hombres subieron al templo a orar.
A quienes el Señor recibe
Observen , de la parábola–
I. CÓMO MIRA DIOS EL CORAZÓN, EN LUGAR DE LA APARIENCIA EXTERNA. No es el servicio hablado lo que se considera, sino las palabras escondidas del corazón.
II. LA INSUFICIENCIA DE LAS BUENAS OBRAS DEL HOMBRE PARA OBTENER LA JUSTIFICACIÓN.
III. EL CAMINO DE LA JUSTIFICACIÓN SE MUESTRA EN LO QUE NOS DICE DEL PUBLICANO.
IV. VEMOS QUÉ ESPÍRITU DIOS EXIGE Y APRUEBA EN NOSOTROS. No son encomendados por Él los que están satisfechos consigo mismos, sino los que ven y deploran su pecaminosidad. Como un pájaro primero debe agacharse para volar, así el alma debe humillarse antes de encontrar a Dios. “He aquí una gran maravilla”, dice Agustín, “Dios es alto; exaltate, El huye de ti: humíllate, y El se rebaja a ti.” Porque, como dice el salmista, “Aunque es encumbrado, respeta a los humildes, pero conoce de lejos a los soberbios”. Así que el fariseo volvió del templo tan pobre como había venido, mientras que el publicano, a quien despreciaba, preguntándose cómo se atrevía a venir, volvió enriquecido por el beso del perdón y la paz de Dios. Poco saben los hombres quiénes entre ellos son bendecidos. Los ángeles del gozo de Dios no siempre entran donde más naturalmente se supone que deben ir. (AH Currier.)
Autoexaltación y autodegradación
Yo. AUTO EXALTACIÓN.
1. Este espíritu es contra Dios, de quien todos dependen, ante quien todos los hombres son polvo e inmundicia.
2. Es ignorancia, ningún hombre que tenga verdadero conocimiento espiritual podría permitir que este espíritu more en él.
3. Es culpable la ignorancia, pues las Escrituras del Antiguo Testamento denuncian y condenan este espíritu (Eze 21: 26; Dt 17:20; Dt 8: 14; Hab 2:4; Isa 65: 5).
4. Es agradable corromper la naturaleza humana, halagador para el orgullo natural.
5. Es contrario a la mente de Dios.
6. Es un espíritu sutil, hipócrita, que a menudo se presenta como religioso.
7. Engaña al corazón que ocupa.
8. Se derrota a sí mismo, porque acaba en humillación y vergüenza.
II. DESPRECIAR A LOS DEMÁS.
1. Este espíritu no es más que otra forma de orgullo; los demás son despreciados en contraste con el yo, que es exaltado.
2. Es contra Dios, quebrantando tanto la ley como el evangelio, que ordenan amar al prójimo como a uno mismo.
3. Es contra los preceptos y el ejemplo de Jesús, que no despreció a los más pobres y marginados, a los caídos e inmundos.
III. AUTO AGRAVAMIENTO.
1. A menudo tildado por hombres mundanos como mezquindad de espíritu o cobardía.
2. Es agradable a Dios, y conforme al ejemplo de Cristo.
3. Puede traernos alguna pérdida o inconveniente por una temporada, que hay que llevar como una cruz.
4. Tiene bendición ahora, y recompensa de honor en lo sucesivo.
5. El principal ejemplo de humillación propia siendo bendecido de esta manera, es el de nuestro Señor mismo (Filipenses 2:5-11).
6. En el caso del publicano, la bendición comenzó de inmediato.
Aplicación:
1. “Cada uno” marca regla o principio universal.
2. Advertir a los que no se han humillado ante Dios
Éxodo 10 :3).
3. Ninguna justificación es posible para el hombre, sino la humillación en el arrepentimiento y la fe.
4. El Espíritu Santo convence de pecado, etc.
5. Fomenta los primeros pensamientos de humillación con ejemplos de 1Re 21:9), y Manasés (2Cr 33:12-19). (Flavel Cook.)
El fariseo y el publicano
1. Declarado (Lucas 18:9).
2. Sugerente–
(1) Que la justicia propia es posible.
(2) Que el fariseísmo y el desprecio por los demás están estrechamente relacionados.
(3) Que la justicia propia crece de la raíz del autoengaño.
(a) El farisaico invoca a un Dios que escudriña el corazón.
(b) Los farisaicos desprecian a los hombres.
1. Los personajes contrastados.
(1) La oración del fariseo.
(a) Hay acción de gracias, pero ¿es gratitud a Dios?
(b) Hay una referencia a las excelencias personales ante Dios, pero ¿es en la humildad?
(c) Así la oración puede ser una burla, y por lo tanto un pecado.
(2) La oración del publicano.
(a) Hay un profundo remordimiento, pero no desesperación.
(b) Hay un profundo asombro en la presencia de Dios, pero una apelación a su misericordia.
(c) Así, la oración más agonizante puede ser sincera y creyente.
1. La oración de auto exaltación del fariseo Él condena.
2. Aprueba la petición contrita del publicano.
3. La realidad de las respuestas a la oración Él afirma.
4. Cristo enuncia aquí una verdad solemne (Lc 18,14). Lecciones:
1. La conformidad con las religiones no constituye prueba de verdadera piedad.
2. La verdadera penitencia jamás vista en la humillación propia. (DC Hughes, MA)
El fariseo y el publicano
El diseño de nuestro Salvador en esta parábola era–
1. Para condenar una disposición censuradora, un desprecio infundado y una mala opinión de los demás.
2. Corregir aquellas falsas nociones de religión que llevan a los hombres a pasar por alto sus deberes principales.
3. Exponer y reprender esa parte del amor propio que nos enorgullece de nuestra justicia.
4. Recomendar el arrepentimiento y la humildad hacia Dios como primer paso para la enmienda.
5. Por último, advertirnos contra todo orgullo y presunción en general. (J. Jortin, DD)
Comentarios a la parábola
1 . Cuán vana debe ser la esperanza de los que esperan el cielo porque no son tan malos como los demás.
2. Cuidémonos de cómo al compararnos con los demás somos llevados a despreciarlos.
3. Ningún pecador, después de un ejemplo como el del publicano, puede tener alguna excusa para no orar bien, inmediatamente.
4. Cada uno de nosotros debe ser humillado ante Dios, si queremos participar de su misericordia. (NW Taylor, DD)
Creer en las virtudes de los demás
Quien no cree que los demás son virtuosos, si se conocieran los secretos de su corazón y de su vida, sería él mismo vicioso. Podemos establecer como un axioma que aquellos que están dispuestos a sospechar que otros están actuando por interés propio, son ellos mismos egoístas. Los ladrones no creen en la existencia de la honestidad; ni rastrilla en la virtud; ni políticos mercenarios en el patriotismo; y la razón por la cual los mundanos consideran a las personas religiosas como hipócritas es su propia falta de religión, sabiendo que si profesaran una cálida consideración por Cristo, la gloria de Dios y la salvación de las almas, serían hipócritas. (T. Guthrie, DD)
Satisfacción con actos ceremoniales externos
Hagamos esta justicia farisea. Presentó un reclamo por algo hecho, así como por algo que no se hizo: “Ayuno dos veces a la semana; Doy diezmos de todo lo que poseo”. Pero esto era bondad ceremonial. Debemos distinguir: la bondad moral es bondad siempre y en todas partes. Justicia, misericordia, verdad, son lo mismo bajo el trópico y en el polo, en el año 4000 antes de Cristo y 4000 después de Cristo. Pero las ceremonias sólo son buenas en ciertos momentos y bajo ciertas circunstancias. El ayuno, si irrita a un hombre, no es un deber. Los diezmos son una forma de apoyar a los ministros de Dios; pero la Iglesia o el Estado pueden proveer otra manera, y entonces los diezmos dejan de ser deberes. Ahora observe por qué a los hombres farisaicos les resulta más fácil contentarse con las observancias ceremoniales que con la bondad moral. Son actos definidos, se pueden contar. Dos veces por semana se realiza la ceremonia. Recorre mis campos; no queda en pie ni una décima gavilla o choque. Registra mis establos: no se guarda ni un décimo potro ni ternero. Pero la bondad moral es más un estado del corazón que actos distintos. Toma la ley del amor; no podéis de noche contar y decir: «Todo está hecho», porque el amor no tiene número de actos. (FW Robertson.)
El fariseo y el publicano
El fariseo y el publicano, ellos ambos subieron, como a una casa común, al gran templo nacional. El fariseo y el publicano tenían esto en común: entendían que la oración es un negocio serio, el negocio más alto del hombre, que es la ocupación más alta y, si se me permite decirlo, la más noble, la más remuneradora en que un ser humano posiblemente puede participar. El hombre no siempre ha entendido así la capacidad real de su alma, la grandeza real de su destino. Hay miles en esta gran ciudad en este momento que no lo entienden. Enervados por el placer, o distraídos por el dolor, absortos en la búsqueda de objetos materiales, llevados de aquí para allá por ráfagas de pasión, esclavos de la lujuria de los ojos o del orgullo de la vida, los hombres olvidan con demasiada facilidad por qué están aquí. , y lo que tienen que hacer para cumplir el objeto primordial de la existencia. Una vez que un hombre tiene bien en mente estas verdades fundamentales, la importancia de la oración se vuelve evidente de inmediato. La oración a algo, la oración de algún tipo, es el lenguaje superior de la humanidad en todos los lugares, en todos los tiempos. No orar es caer por debajo de la verdadera medida de la actividad humana, tan verdaderamente como no pensar. Es renunciar al elemento más noble de esa dignidad prerrogativa que distingue a los hombres como hombres de los brutos. Los paganos han sentido esto; Los deístas lo han sentido. Los judíos lo sintieron con una intensidad propia; y, por tanto, cuando los dos hombres, el fariseo y el publicano, subieron al templo a orar, simplemente obedecieron una ley que es tan antigua y tan amplia como el pensamiento humano. Dieron expresión a un instinto que no puede ser ignorado sin perjudicar lo que es más noble y mejor en nuestra humanidad común. No orar no es simplemente impío: es, en el sentido más amplio del término, inhumano. Ambos obedecían a este instinto común, imperioso; pero aquí empieza la diferencia. No fue la práctica del fariseo, o el hecho de su agradecimiento, lo que lo hizo menos justificado que el publicano. ¿Qué era? Hermanos míos, era simplemente esto: que el fariseo no tenía ninguna idea verdadera presente en su mente, impresa en su corazón, de qué es lo que hace la diferencia real y terrible entre Dios y Sus criaturas. No es principalmente que Dios sea autoexistente mientras que el hombre es una forma de vida dependiente. Es que Dios es, en Sí mismo, en virtud de las leyes necesarias de Su ser, lo que nosotros no somos, que Él es perfecta y esencialmente santo. Hasta que un hombre ve que la mayor diferencia de todas entre él y su Creador radica, no en la semejanza metafísica del ser, ni tampoco en el intervalo intelectual que debe separar la mente finita de la infinita, sino principalmente en el abismo moral que separa una voluntad pecaminosa, pecadora, del todo santo, no sabe lo que hace al acercarse a Dios. En la práctica, para tal hombre, Dios sigue siendo un mero símbolo, un nombre, cuya característica más esencial no tiene ojo; y así, como el fariseo de antaño, se pavonea “en la terrible presencia, como si fuera la presencia de algún igual moral, solo que investido con mayores poderes y con un conocimiento más amplio que el suyo propio. Mientras los ángeles de lo alto se postran eternamente ante el trono, clamando: “Santo, santo, santo”, proclamando con ese cántico invariable la diferencia más profunda entre la vida creada y la increada, el fariseo tiene el corazón para volver sobre sí mismo un ojo de serenidad. – aprobación – alegrarse, en verdad, de que no es como los demás – contar sus pequeñas caridades y sus pequeñas austeridades – envolverse en una satisfacción que sería natural si nunca se hubiera hecho una revelación del santísimo; pues observen que el fariseo hace dos cosas que dicen mucho en cuanto al estado real de su alma.
1. Se compara con aprobación con los demás. “Te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ni aun como este publicano”. Él asume que a los ojos de Dios es mejor que los demás. Pero pregunto, ¿tiene él garantía para la suposición? Supone que el pecado se mide únicamente por su cantidad y peso, y no por las oportunidades o ausencia de oportunidades en el pecador. Sabemos, toda conciencia viva sabe, que es de otra manera. Si hay un punto claro en la enseñanza de nuestro Señor es éste: que a quien mucho se le da, mucho se le exigirá, y, como consecuencia, que en el caso del hombre a quien mucho se le da una pequeña ofensa puede ser mucho más grave que un delito más grave en otro, al menos a los ojos de la Justicia Eterna. Esta consideración debería impedir la disposición a compararnos con cualquier otro. No sabemos nada de ellos. No sabemos lo que podrían haber sido si hubieran disfrutado de nuestras oportunidades. Es posible que sean peores que nosotros; pueden ser mejores.
2. El fariseo reflexiona sobre sí mismo con satisfacción. Puede, piensa, haber hecho algo malo en su día. Todo el mundo, observa, lo hace más o menos. Él es, en lo que respecta a eso, no peor que otras personas. En otros asuntos, se jacta de que, al menos en los últimos años, es notablemente mejor. Se ha apartado de los grandes pecados que la ley condena y castiga. Nunca, por ninguna posibilidad, pudo haber sido tomado como miembro de las clases criminales. Él ayuna dos veces por semana de acuerdo con la regla: paga sus diezmos concienzudamente: está totalmente a la altura en todos los detalles del estándar actual de respetabilidad religiosa. Seguramente, piensa en lo más profundo de su corazón, seguramente Dios no puede dejar de sentir lo que él mismo siente: que tiene un carácter muy elevado, que tiene derecho al respeto general. Y el publicano nada tiene que alegar en su favor. Pudo haber sido un Zaqueo; pudo haber sido un ladrón legal; pero puede pensar en sí mismo, sea lo que sea, bajo una sola luz: como un pecador que se encuentra ante un solo Ser, el Dios santo y eterno. El fariseo no es nada para él, no porque sea indiferente, sino porque está mentalmente absorto, postrado ante Aquel que ha llenado toda su mente y su corazón con un sentimiento de indignidad. “Desde lo profundo te he llamado, oh Señor. ¡Señor, escucha mi voz! Oh, que Tus oídos consideren bien la voz de mi queja. Si Tú, Señor, eres extremo al señalar lo que se hace mal, oh Señor, ¿quién puede tolerarlo? Pero hay misericordia contigo.” Ese es su grito. Ese grito se condensa en el golpe en el pecho, en el “Dios, ten piedad de mí, pecador”. (Canon Liddon.)
Pensamientos verdaderos de uno mismo
En las antiguas tumbas de nuestros catedrales -en esta catedral hace tres siglos- había con frecuencia dos figuras en los monumentos, una del rey, caballero u obispo difunto, descansando arriba con sus ropas de estado completas tal como las usaba en el exterior en vida, y otra , debajo, de un esqueleto delgado y demacrado, que recordaba a los ojos del espectador las realidades de la tumba de abajo. Es bueno, hermanos cristianos, tener en el pensamiento esta doble imagen de nosotros mismos: lo que somos ante el mundo, si queremos, pero, en todo caso, lo que somos ante nuestro Dios. Era la miseria del fariseo que él sólo pensaba en cómo se veía a los demás. Fue la bendición del publicano que sólo le importaba lo que era ante los ojos de Dios. Luchemos, oremos, mientras podamos, por un verdadero conocimiento de nosotros mismos. Esforcémonos por llevar cuenta de esa historia interior que es de cada uno de nosotros, y que se desentrañará plenamente en el Juicio, al que cada día que pasa añade su algo, del que Dios lo sabe todo. Hacer esto puede ser problemático, pero el resultado vale la pena. Cualquier cosa es mejor, en materia religiosa, que eso que San Pablo llama «golpear el aire», una religión sin rumbo que se mueve perpetuamente en un círculo vicioso, porque no tiene brújula, porque no tiene objeto. Cuanto más sepamos de Dios, más razones tendremos para estar insatisfechos con nosotros mismos; más ferviente será nuestro clamor por ayuda y misericordia a Jesucristo, quien tomó nuestra naturaleza sobre Él y murió en la cruz para salvar a los perdidos, para salvarnos a nosotros. No hay razón real para la ansiedad si venimos a Él simplemente con el corazón quebrantado. Ahora, como en el tiempo antiguo, “A los hambrientos los colma de bienes, pero a los ricos los despide vacíos”. El fariseo y el publicano están ante Él en las filas de Su Iglesia de edad en edad. Son, en efecto, tipos eternos del carácter humano, y hasta el fin de los tiempos, el juicio del mundo entre ellos se falsea, y este hombre, el publicano, desciende a la última morada que nos espera a todos, justificado, más bien que el otro. (Canon Liddon.)
El fariseo y el publicano
Déjame intentar desengañen sus mentes de algunos de los conceptos erróneos que han crecido en torno a esta parábola, y que impiden (como me parece) que el verdadero punto de su enseñanza llegue a nuestros corazones.
1. En primer lugar, creo que generalmente no entendemos las posiciones respectivas de los dos hombres con respecto al carácter. Creo que no debería haber ningún error al respecto de que el fariseo era el mejor hombre de los dos en todos los sentidos prácticos. Por supuesto, es posible que este fariseo fuera un mero hipócrita, como muchos de su clase, y que su versión de sí mismo fuera falsa; pero no hay ningún indicio de tal cosa, y sería una suposición perfectamente gratuita. Tomando su propio relato de sí mismo como sustancialmente verdadero, no se puede negar que tenía muchos motivos para dar gracias a Dios por lo que era. Si hubiera dado gracias a Dios con humildad por no ser como los demás hombres, recordando que su relativa inocencia se debía a la gracia de Dios ya las ventajas de su posición y preparación, le habría ido bien. No sé cómo podemos agradecer demasiado a Dios por guardarnos del mal. Pero dio gracias de que ni siquiera era como ese publicano, y esto por supuesto va en contra de él en nuestra estimación, porque sabemos que el publicano estaba más cerca del cielo que él. Y sin embargo, si humildemente hubiera dado gracias a Dios por haber sido salvado de las malas tradiciones de los negocios del publicano, y del mal entorno de la vida del publicano, no podríamos haberlo culpado. Hay algunas ocupaciones, algunas formas de ganarse la vida, tan plagadas de tentaciones, en las que el éxito de un hombre depende tanto de sus propios tratos bruscos, en las que se ve tan impulsado a aprovecharse de las locuras y los vicios de los demás, que bien podemos dar gracias a Dios por haber sido librados de ellos. De hecho, es triste ver a los cristianos enredados en estas actividades peligrosas y dañinas, obligados a defenderse de las acusaciones de la conciencia mediante la construcción de principios de moralidad falsos y anticristianos.
2. Existe otro concepto erróneo que deseo señalarles, y es la noción errónea (según me parece) de que el publicano estaba realmente justificado por su comportamiento humilde y palabras de autocondenación. Nuestro Señor no dice eso. Dice que el publicano fue justificado antes que el otro. Me imagino que ninguno de los dos estaba verdaderamente justificado, pero de los dos el publicano estaba más cerca de ser justificado que el fariseo. Aunque todavía estaba lejos del reino de los cielos, no estaba tan lejos como el fariseo, porque estaba en el camino correcto. En su humildad se paró como si estuviera en el umbral, y no había nada que le impidiera entrar si estaba preparado para el sacrificio necesario; mientras que el fariseo había perdido la entrada por completo, y se estaba alejando más y más de ella. Pero nunca pensemos que nuestro Salvador quiso decir esto como un ejemplo de suficiente arrepentimiento. Si el publicano volviera, como tantos hacen después del mismo estallido de auto-reproche, a sus exacciones y extorsiones, a sus trucos comerciales, a sus pequeños engaños y a sus injustas ganancias, si fuera del templo a casa para cocinar sus cuentas con el gobierno, o vender a algún pobre desgraciado que no pudo cumplir con sus demandas; ¿Crees que de nada le serviría golpearse el pecho y llamarse miserable pecador? No, sólo aumentaría su condenación, porque mostraría que su conciencia estaba viva para su pecado. Lo que nuestro Señor quiere inculcarnos en esta parábola es el peligro fatal del orgullo espiritual, que hizo que el fariseo, con toda su verdadera causa de acción de gracias, estuviera más alejado del reino y la justicia de Dios que el publicano a quien despreciaba. El espíritu de justicia propia es un espíritu tan cegador; deforma y distorsiona toda la visión espiritual. Lo que debería haber sido una oración en la boca del fariseo santurrón se convirtió en una glorificación de sí mismo; y en lugar de pedirle a Dios que lo mejorara, le dijo a Dios lo bueno que era. Y esto me lleva al tercer y último concepto erróneo del que hablaré. Es la de imaginar que el espíritu de justicia propia debe tomar siempre la misma forma que presenta en la parábola; que el fariseísmo siempre debe ser el orgulloso que confía en las observancias externas de la religión; pero, de hecho, como nos mostrará una pequeña observación, tiene tantas formas diferentes como modas hay en la religión. El fariseo británico moderno entre nosotros, cuando daba gracias por no ser como los demás hombres, nunca pensaría en hablar como el fariseo de la parábola; probablemente diría algo de este tipo: “Dios, te agradezco que no soy como los demás hombres, dominados por sacerdotes, idólatras, supersticiosos, o incluso como este Ritualista ignorante. Nunca ayuno, nunca pienso en dar el diezmo”, etc. El error del fariseo fue en sustancia este, que dio gracias a Dios por cumplir puntualmente con aquellos deberes que le eran completamente naturales, y que buscó llamar la atención de Dios a las faltas de otras personas por medio de exaltar sus propios méritos. Ahora, este es un error que reaparece constantemente bajo una forma u otra. Siempre estamos dispuestos a agradecer a Dios que no somos como este Disidente, o como ese Romanista, cuando todo el tiempo ellos pueden estar viviendo más cerca de Dios que nosotros en honestidad de intención y pureza de corazón. Siempre somos propensos a imaginar que podemos encomiar nuestra fe protestando contra los errores de otras personas, y nuestra práctica condenando las faltas a las que no somos tentados. (R. Winterbotham, MA)
Oración aceptable e inaceptable
1 . Un contraste en actitud y modales.
2. Un contraste de espíritu.
3. Un contraste en la oración.
4. Un contraste en la recepción. (JR Thompson, MA)
El propósito de la parábola
Desde la introducción podría inferirse que el propósito principal por el cual se habló de la parábola fue para reprender y subyugar el espíritu de justicia propia. Hacer esto de manera efectiva no es fácil, aunque esa no es razón por la que no deba intentarse. Sin embargo, el orador probablemente también tenía en mente otro servicio, que era mucho más probable que se cumpliera, a saber, revivir el espíritu de los contritos y animarlos a esperar en la misericordia de Dios. Este es un servicio que las almas contritas tienen mucha necesidad de haberles prestado, porque son lentas para creer que posiblemente puedan ser objeto de la complacencia divina. Tal era con toda probabilidad el estado de ánimo del publicano, no sólo antes sino incluso después de haber orado. Bajó a su casa justificado a los ojos de Dios, pero no, creemos, a los suyos. No había “encontrado la paz”, para usar una frase corriente. En lenguaje técnico, podríamos hablar de él como justificado objetivamente, pero no subjetivamente. En lenguaje sencillo, el hecho era así, pero él no sabía que el hecho era así. Al decir esto, no olvidemos que hay un instinto, llámese más bien la voz apacible y delicada del Espíritu Santo, que le dice a un penitente: “hay esperanza en Dios”, “hay perdón en Él, para que sea temido”; “Esperad en Dios, como los que esperan la aurora.” Pero un hombre que se golpea el pecho y no se atreve a mirar hacia arriba, y se mantiene alejado en una actitud que parece una apología de la existencia, tiene algunas dificultades para confiar en este instinto. Temer y desanimarse conviene más a su estado de ánimo que a la esperanza. Hay razones físicas para esto, por no hablar de las espirituales. Todo el comportamiento del publicano habla de una gran crisis religiosa en su alma. Porque ese golpe de pecho, y esa mirada baja, y esa postura tímida, no son una representación teatral preparada para la ocasión. Dan testimonio de una lucha del alma dolorosa, posiblemente prolongada. Pero quien pasa por tal crisis sufre tanto en el cuerpo como en la mente. Sus nervios están muy alterados, y en esta condición física es propenso a convertirse en presa del miedo y la depresión. Se sobresalta ante su propia sombra, teme al cartero, tiembla cuando abre una carta por temor a que contenga malas noticias, apenas puede reunir valor para entrar en una habitación oscura o para apagar la luz cuando se acuesta. Qué difícil para un hombre en este estado tener una visión alegre de su condición espiritual, regocijarse en la luz del sol de la gracia Divina. En la expresiva frase de Bunyan, usada con referencia a sí mismo cuando estaba en un estado similar, tal persona es más propensa a “tomar el lado sombreado de la calle”. ¿Es improbable que uno de los objetivos que Cristo tenía en mente al pronunciar esta parábola y el juicio con el que concluye, fuera tomar de la mano a tales contritos y atemorizados y llevarlos al lado soleado? (AB Bruce, DD)
El perdón es lo más necesario
Un amigo de mí, un predicador misionero, siendo llamado una vez para dar consuelo espiritual a un hombre enfermo al borde de la muerte, le pregunté qué podía hacer por él. “Oren por mí”, fue la respuesta. Mi amigo dijo que lo haría de buena gana, pero agregó: “¿Qué debo pedir?”. El hombre respondió: «Tú sabes mejor». El predicador le dijo que no era así y que sólo él podía saber lo que quería. Aún así, el moribundo no diría nada más que: “Tú sabes mejor. Te lo dejo a tí.» Al final, mi amigo lo dejó, prometiéndole regresar en poco tiempo y esperando que entonces pudiera decir por qué quería orar. Cuando el predicador regresó, el hombre dijo directamente: “He sido un gran pecador; Quiero perdón.” (Bishop Walsham How.)
Después de la confesión de los pecados viene el perdón
No saber siempre que estamos perdonados; no se nos dice que el publicano sabía que había sido perdonado, aunque creo que al bajar a su casa debe haber tenido algún sentido del hecho de que Dios lo había aceptado. Pero todavía no siempre sabemos de nuestro perdón. Una vez visité a un barquero de un canal en su lecho de muerte, y nunca recuerdo haber visto a un hombre más afectado o más arrepentido de sus pecados. Sin embargo, no podía comprender el hecho de su perdón. Intenté todo lo que pude para llevárselo a casa, pero sin éxito. Sin embargo, en mi propia mente no tengo ninguna duda de que fue perdonado. Para ser perdonado no creo que sea necesario tener una firme convicción de que somos perdonados. De hecho, es lógicamente absurdo pensar así. (Bishop Walsham How.)
La oración humilde es lo mejor
Puedes llenar una jarra vacía con agua clara del manantial; pero sería una locura traer al manantial un cántaro ya lleno. El Señor no tiene bendición para el corazón que está lleno de altivez; que Él reserva para el corazón vaciado de sí mismo. Y recuerda que, después de todo, son los más dignos los más humildes. Es el tallo de maíz mejor lleno el que inclina su cabeza más bajo. (Sunday School Times.)
La Iglesia es un lugar de oración
Estos dos los hombres subían al templo “a rezar”, no para encontrarse con sus amigos, ni para cumplir con una costumbre respetable, ni con el propósito de pasar agradablemente una hora variando el tedio ordinario de los compromisos cotidianos. No, sino orar: Y ciertamente, este debería ser nuestro gran objetivo cuando subamos al templo de Dios. Muchos parecen pensar que escuchar el sermón es el gran fin que tienen en mente cuando entran a una iglesia; pero Dios ha dicho: “Mi casa, casa de oración será llamada”. Si tuviéramos una petición que presentar a un monarca terrenal, nuestro gran esfuerzo al entrar en la cámara de presencia sería acercarnos al trono y dar a conocer nuestras necesidades y deseos. No nos parecería la parte más importante del procedimiento tener una pequeña conversación con los sirvientes o asistentes que se encontraban alrededor, ni nos sentiríamos satisfechos si ellos nos dieran alguna información sobre el carácter del augusto personaje que sí está presente. , la forma en que puede conciliarse su favor, o procurarse sus dádivas. Estas cosas pueden ser muy importantes, pero el rey, el rey es la idea absorbente, el sirviente es una consideración menor. (A. Gladwell, BA)
El fariseo se puso de pie y oró así consigo mismo
Lecciones de la oración del fariseo
Hay tres advertencias que el fariseo nos inculca; “Porque estas cosas se escribieron para nuestra enseñanza,… muerto, aún habla”. Y en primer lugar, cuidémonos del orgullo. Esta es la gran lección que inculca la parábola. El orgullo espiritual incapacita al hombre para recibir las bendiciones del evangelio; es el gran obstáculo con el que el Espíritu de Dios tiene que luchar y derribar. En segundo lugar, cuidémonos de la formalidad en la religión. Todos somos fariseos de nacimiento, más ansiosos por parecer que por ser cristianos. Para concluir, cuidémonos de descansar en algo que no sea la sangre expiatoria del Señor Jesucristo. (A. Gladwell, BA)
Oraciones farisaicas
“Dios, te doy gracias ”–tal en espíritu, y casi en palabra, fue la expresión del gran historiador romano, Tácito–“Te doy gracias por no ser como la miserable secta llamada con el infame nombre de cristianos, odiosa a toda la humanidad.” “Dios, te damos gracias”, dijo el filósofo de Francia, “porque no somos como esos hombres ignorantes que convirtieron a las tribus bárbaras o erigieron las catedrales góticas”. “Te agradezco”, dijo el espléndido Papa León X, “que no soy como este monje ignorante, Martín Lutero”. “Dios, te damos gracias”, dijeron los grandes impulsores de las revoluciones políticas y sociales de los siglos XVII y XVIII en Inglaterra, “que no somos como esos fanáticos”, el poeta ciego de Bunhill Row y el calderero errante de Bedford. , o el obispo escrupuloso que no pudo aceptar el Acta de Establecimiento, o el pastor de Lincolnshire que dedicó su larga vida a la predicación itinerante; y, sin embargo, esos primeros mártires cristianos, esos misioneros medievales y el monje de Wittenberg, fueron a la larga incluso más poderosos que Tácito, o los enciclopedistas de Francia, o los filósofos del Renacimiento. Y esos cristianos descarriados en Inglaterra, como parecían ser, John Milton, el autor de «Paradise Lost», John Bunyan, el autor de «The Pilgrim’s Progress», el obispo Ken, autor de Morning and Evening Hymns, John Wesley, el autor del renacimiento religioso en Inglaterra, descendieron a sus tumbas tan merecedores de los elogios de verdaderos estadistas y filósofos, tanto como Clarendon y Bolingbroke, como Walpole y Hume. (Dean Stanley.)
La oración del orgullo
Cuando Felipe, rey de Macedonia , puso sitio a la hermosa ciudad de Samos, dijo a los ciudadanos que venía a cortejarla; pero el orador respondió bien que no era costumbre en su país venir cortejando con un pífano y un tambor: así que aquí podemos contemplar a este fariseo en la postura de un mendigo o peticionario, “subiendo al templo para oren”, y sin embargo le dicen a Dios que no lo necesita; como si, dice Crisóstomo, un mendigo, que fuera a pedir limosna, ocultara sus úlceras, y se cargara de cadenas, y anillos, y brazaletes, y se vistiera de ricas y costosas ropas; como si un mendigo pidiera una limosna vestido con la túnica de un rey. Su “corazón le halagaba en secreto, y con la boca besaba sus manos”, como dice Job (Job 31:27). Acudiendo ante su Médico, oculta sus llagas, y muestra sus partes sanas y sanas, en un caso peligroso; como un hombre herido en una vena, que vacía su mejor sangre y retiene la peor. Y esto va en contra de la naturaleza misma de la oración; que debe ponernos a los pies de Dios, como nada delante de Él; que debe levantarse y tomar su vuelo en las alas de la humildad y la obediencia; que debe contraer la mente en sí misma y protegerla del orgullo; que debe deprimir el alma en sí misma, y defenderla de la vanagloria; que debe llenarlo de tal manera que no quede lugar para la hipocresía. Entonces nuestra devoción ascenderá como incienso, “puro y santo” Éxodo 30:35), sazonado con la admiración de la majestad de Dios, y el aborrecimiento de nosotros mismos (R. Farindon, DD)
El error del fariseo
El error de este fariseo fue que comparó su vida exterior con la vida de personas de mala reputación, y así se atribuyó el crédito de una superioridad exaltada. Debería haber mirado en otra dirección. si quisieras llegar a una estimación justa de tu carácter, mirar a los mejores que tú y compararte con ellos; mira a los que Dios ha puesto por ejemplo, a los profetas, a los apóstoles y al Señor Jesucristo, y mídete por ellos; mire los santos diez mandamientos, y pruébese rígidamente por sus requisitos; y esta confianza y orgullo farisaicos en tu propia bondad se derretirán como la escarcha ante el sol. (JA Seiss, DD)
Una declaración egoísta
Con qué prominencia y frecuencia él florece el gran “¡Yo!” “Te doy gracias porque no soy como los otros hombres”. “Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo”. Toda la declaración contiene treinta y tres palabras, de las cuales una se refiere a Dios, cinco son «yoes» y las veintisiete restantes son elogios de sí mismo o alusiones a otros en contraste desfavorable con su propia superioridad. El yo, el yo, el yo, en su máxima intensidad, lo recorre todo. No hay rastro de devoción genuina en toda la pieza. Hay un impulso maravilloso del ego, al que se supeditan todas las referencias a Dios, el templo y otras personas. (JA Seiss, DD)
La hermosa oración
El célebre profesor Francke, que fundó el gran Orphan Asylum, en Halle, paseaba un día por el campo con uno de sus compañeros. De repente les llamó la atención la voz de una persona que rezaba. Se detuvieron y al mirar observaron detrás de un arbusto a dos niños de rodillas, uno de los cuales oraba fervientemente a Dios. Los dos profesores escucharon y quedaron edificados con la devoción que los jóvenes cristianos parecían poseer. Cuando terminó la oración, los niños se levantaron. “Bueno”, dijo el que dirigía las devociones, con un aire de autocomplacencia, “¿no hice una hermosa oración?” Esta última observación causó a Francke ya su acompañante una dolorosa sorpresa. Pero después de un momento de reflexión, uno de ellos comentó: “Este niño ha mostrado abiertamente lo que muchas veces pasa por nuestra mente. Cuántas veces, cuando Dios nos ha dispuesto a orar con algún fervor en presencia de nuestros hermanos, nos levantamos de rodillas con una vanidad secreta; y si la vergüenza no nos detuviera, deberíamos preguntar con este niño, ‘¿no he hecho una hermosa oración?’”
Los más pobres los mejores
Lucian, en uno de sus diálogos, relata el caso de dos hombres que entraron al teatro a tocar el arpa: un arpa estaba cubierta de oro y joyas, pero sus cuerdas se rompieron, y la admiración de los espectadores se transformó en desprecio; el arpa del otro hombre era muy pobre y común, pero emitía el sonido más dulce y deleitaba a todos. El arpa anterior representa al fariseo, que juega con su valor exterior y su bella apariencia; el último arpa se asemeja al pobre publicano. (Preacher‘s Promptuary.)
Necesidad, no magnificencia, la mejor ayuda para la oración
Cuando Morales, el pintor, fue invitado por Felipe II a la corte, vino con un traje tan suntuoso, que el Rey, enojado, mandó pagarle una suma de dinero, y así que lo despidió. La siguiente vez que se encontraron, apareció con un vestido muy diferente, pobre, viejo y hambriento, lo que conmovió tanto el corazón del Rey, que inmediatamente le proporcionó una renta que lo mantuvo en comodidad para todo el futuro. Así que cuando los hombres llegan al trono de la gracia, no es su magnificencia sino su miseria lo que toca el corazón de Dios. (W. Baxendale.)
Auto alabanza en oración
Su oración es como la columna de bronce que Trajano erigió para sí mismo en Roma, y que cubrió con el registro de sus propios triunfos. Su oración es una especie de monumento sobre la tumba de su propio corazón muerto, sobre el cual inscribe sus imaginadas virtudes. (J. Wells.)
Dios, sé propicio a mí, pecador.
Humildad de oración
1. Dios exige que oremos con humildad.
2. La razón misma enseña lo mismo. ¿Quién le prestaría atención a un mendigo orgulloso?
1. Convencidos de que la humildad es una gracia de Dios, orad a Él para que os dé esta hermosa virtud.
2. Recuerda con frecuencia a tu mente lo que eres en verdad real.
(1) ¿Qué es tu yo único en comparación con los más de mil millones de hombres? Pareces desaparecer en la multitud prodigiosa.
(2) ¿Qué eres en relación con tu cuerpo? Polvo y cenizas.
(3) ¿Qué eres en relación con tu alma? Cierto, vuestra alma es imagen y semejanza de Dios; pero ¿qué habéis hecho de esta imagen divina por vuestros pecados del pasado y del presente? Y en cuanto al futuro, cuando reflexionáis sobre vuestros pecados, ¿no tenéis toda la razón para temblar ante el severo juicio de Dios?
3. Cuando te acerques a Dios en oración, recuerda quién es Dios en todo su esplendor y majestad, y quién eres tú: un miserable pecador, un mendigo hundido en la mayor miseria, un culpable condenado a muerte. Y luego, abrumados por el peso de vuestra miseria, hablad desde el fondo de vuestro corazón a Aquel que es el único que os puede librar. Y si en tu oración te turban distracciones, humíllate de nuevo ante tu Señor y Maestro, e implórale que no te permita cometer nuevos pecados por negligencia; pero no dejéis de orar a pesar de las distracciones, y vuestra oración será agradable al Señor. (J. Schmitt.)
La oración del publicano
Este es el único pensamiento que conviene a un hombre vivo en la presencia de su Creador. ¡Qué otro vínculo puede existir entre el Dios de santidad y amor, y el pecador, sino la misericordia! “Dios sea misericordioso”.
El grito que abre el cielo
1. Cuando vengo a analizar esta oración del publicano, encuentro en ella, en primer lugar, una apreciación de su pecaminosidad. Probó ser honorable, y había muchas cosas admirables en él, y sin embargo lanza este grito de abnegación. ¿Qué le pasaba? ¿Había perdido la razón? ¿Se había apoderado de él alguna cobardía baja y despreciable? Oh, no. Por primera vez en toda su vida se vio a sí mismo. Vio que era un pecador ante Dios, completamente indefenso y deshecho. No sé en qué momento se le ocurrió ese descubrimiento; pero de pie allí en el atrio del templo, rodeado de todas las demostraciones de santidad y de poder, su alma le ha arrancado el grito mordido por la angustia de mi texto.
2. Prosigo el análisis de mi tema aún más lejos, y encuentro en la oración de este publicano el hecho de que no esperaba nada excepto misericordia. Podría haber dicho: “Soy honesto en todos mis tratos. Cuando me pagan diez dólares de impuestos, se los entrego al Gobierno. Si miras todos mis libros, los encontrarás bien. Mi vida ha sido recta y respetable”. No hizo tal alegato. Viene y se entrega a la misericordia de Dios. ¿Hay alguno en esta casa que se proponga, enmendando su vida, encomendarse a Dios? ¿De verdad crees que puedes romper con tus malos hábitos? ¿Dónde, pues, vamos a ser salvos? ¿No hay bálsamo para esta herida mortal de mi alma? ¿No hay luz para esta noche ártica? ¿No hay esperanza para un pecador perdido? Sí; y eso es lo que vine a contarte. Misericordia. Misericordia gratuita. Misericordia perdonadora. Misericordia que sufre. Misericordia infinita. Misericordia omnipotente. Misericordia eterna.
3. Empujo este análisis de mi texto un paso más allá, y encuentro que este hombre vio que la misericordia no sería de ninguna ventaja para él a menos que la suplicara. No dijo: “Si debo ser salvo, seré salvo, y si debo perderme, me perderé. No tengo nada que hacer. Sabía que lo que vale la pena tener vale la pena pedirlo, y por eso hace el grito agonizante de mi texto. Fíjate, fue una oración ferviente, y si miras esta Biblia verás que todas las oraciones que fueron respondidas fueron oraciones fervientes. Pero, fíjate en esto, la oración del publicano no solo fue ferviente, sino humilde. El fariseo miró hacia arriba; el tabernero miró hacia abajo. Observo además que había una confianza resonante en esa oración. Sabía que recibiría la bendición si la pedía; y lo consiguió. (De W. Talmage, DD)
Un pecador orando por misericordia
> 1. Es un pecador, y por lo tanto ora con humildad.
2. Este publicano oraba también con mucho fervor. Él “se golpeó el pecho”. No importa qué lo llevó a hacerlo. Sin duda fue una mezcla de sentimientos. Indignación contra sí mismo, un sentido de su propia contaminación y miseria, una aprensión emocionante de la ira venidera: estas cosas se apoderaron de su mente; lo agitaron; y como un hombre llevado a las extremidades, no pudo contener su agitación, se golpeó a sí mismo mientras clamaba por misericordia. Se volvió sumamente ferviente en su oración por ello. No oró por nada más; no pensó en otra cosa. La misericordia lo es todo para él.
1. Fue, en primer lugar, éxito abundante, éxito más allá de su petición.
2. Su éxito también fue inmediato. (C. Bradley, MA)
La oración del publicano
1. La luz de la naturaleza enseña al hombre que existe un Dios, un Ser supremo y Gobernador del mundo. No hay una criatura racional que se encuentre sobre la tierra que no admita esta verdad. Y, por lo tanto, todos asisten al mismo tipo de adoración.
2. La revelación da a conocer al hombre el Dios verdadero en Su naturaleza y atributos, y exhibe Su conducta hacia los hijos de los hombres.
3. Pero debemos recordar que Dios nunca es conocido de manera salvadora, ni siquiera por aquellos que tienen el Volumen de la revelación Divina, por los poderes de la naturaleza sin ayuda. Por lo tanto, además de la Revelación, es necesario que la mente sea iluminada, para que pueda percibir la verdad Divina. Y hacer esto es prerrogativa exclusiva del Espíritu Santo.
1. Por parte del hombre, aquí se implican dos cosas:
(1) Miseria. Una sensación de profunda miseria, como si estuviera hundido en la iniquidad, totalmente depravado y en todas partes contaminado. El pecador verdaderamente despierto siente que está espiritualmente enfermo; y que, “desde la coronilla de su cabeza hasta el alma de su pie, él es herida, y magullado, y podrida llaga.”
(2) Un profundo sentimiento de indignidad. El alma verdaderamente contrita no trae calificaciones; sin mérito, sin sacrificio propio; sino que viene como pecador, y teniendo por único motivo la misericordia de Dios en Cristo Jesús.
2. Hay también dos cosas, en el ejercicio de la misericordia, por parte de Dios, que el pecador espiritualmente iluminado considera especialmente.
(1) Lástima o compasión. Cuando el Espíritu Santo lleva al pecador a un conocimiento salvador de Dios, lo capacita para mirar a su Padre celestial, como el Dios de compasión.
(2) Perdón, o perdón. “Yo, yo mismo”, dice Dios, “soy el que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado”. El Espíritu Santo enseña a todos los verdaderos creyentes que la justicia de Dios está para ellos y de su lado, así como también Su misericordia.
1. Verdadera humillación por el pecado. Incluso después de la manifestación del amor que perdona, el hombre que lo disfruta se siente profundamente humillado ante Dios.
2. Esta oración, cuando se ofrece con el espíritu adecuado, implica arrepentimiento evangélico. Dios dice (Eze 36:31).
3. Esta oración implica sumisión al justo juicio de Dios.
En conclusión, aprendemos de este tema–
1. Que la base (o causa) de la justificación de un pecador está fuera de sí mismo.
2. Aprende que ninguna reforma exterior, aunque vaya acompañada de la más estricta atención a los deberes religiosos, puede salvar el alma.
3. Aprende que ningún pecador sensato, ningún humilde penitente, debe desanimarse al acercarse al Dios de misericordia para pedir perdón.
4. Aprende, finalmente, a tener cuidado de no hacer de la misericordia de Dios una excusa para tu permanencia en el pecado. (T. Gibson, MA)
Un sermón para el peor hombre del mundo
1. Este hombre, que era pecador, se atrevió a acercarse al Señor. Enfáticamente se aplica a sí mismo el nombre de culpable. Toma el lugar principal en la condenación y, sin embargo, clama: “Dios, sé propicio a mí, pecador”. Si este hombre que era el pecador encontró el perdón, así también lo harás tú si lo buscas de la misma manera.
2. A continuación, recuerda que no solo puedes encontrar aliento al mirar al pecador que buscaba a su Dios, sino en el Dios a quien él buscaba. Pecador, hay una gran misericordia en el corazón de Dios.
3. Además, la concepción de la salvación implica esperanza para los pecadores. Esa salvación que os predicamos todos los días es una buena noticia para los culpables. La salvación por gracia implica que los hombres son culpables. El mismo nombre de Jesús nos dice que Él salvará a Su pueblo de sus pecados.
4. Permítanme decir además que, en la medida en que la salvación de Dios es grande, debe haber tenido la intención de hacer frente a grandes pecados. ¿Piensas que Dios hubiera dado a Su amado Hijo para que muriera como un mero superfluo?
5. Si lo piensa de nuevo, debe haber esperanza para los pecadores, porque los grandes mandamientos del evangelio son los más adecuados para los pecadores.
6. Si quieres algún otro argumento, y espero que no, te lo pondría así: grandes pecadores se han salvado. Toda clase de pecadores están siendo salvados hoy.
1. Este hombre fue directo a Dios.
2. Fue con una confesión completa de pecado.
3. Apeló únicamente a la misericordia.
La oración del penitente
La disposición de estas palabras es perfecto. Por un lado está la Deidad, sola, sin atributo, mucho más grandiosa en esa soledad que si se le hubieran agregado diez mil títulos a Su nombre: “Dios”. Por el otro, arrojado a la mayor distancia posible, está el hombre; y él también está solo; y todo su ser se expresa en una sola expresión, no es una descripción, es una sinonimia: “yo, un pecador”. Y entre estos dos extremos, que abarca la distancia y une los extremos, hay un vínculo, simple, grandioso, suficiente, «misericordia», nada más que «misericordia» – «Dios, sé propicio a mí, pecador». Puedo mencionar, por el bien de aquellos que no lo saben, que hay tres puntos en el original, que no podrían traducirse bien en nuestra versión; pero que hacen que este lenguaje fuerte sea aún más fuerte. Ahí está, “el Dios”, y “el pecador”; como si el publicano quisiera dar la mayor precisión posible a todas sus expresiones: – «el Dios» – el buen Dios – «ten misericordia de mí»; como si él fuera el único hombre sobre la faz de la tierra que necesitaba el perdón, sin comparaciones, sin distracciones, sin deducciones; la mente concentrada, la mente absorta, en el yo culpable: “Dios, sé propicio a mí, pecador”. Y en la misma frase que él escoge—“sé misericordioso,”—está enrollada la expiación; es, “sé propicio”. Sin duda, a ese hombre se le había enseñado a ver misericordia en todos los sacrificios; no reconocer ningún perdón fuera del pacto, y ningún pacto fuera de la sangre. “El Dios sea propicio para mí el pecador.” Creo que verán, hermanos, que hay una gran fuerza en esa distinción de lenguaje. La debilidad siempre trata de generalidades. Un hombre es general en sus pensamientos y sus expresiones hasta que comienza a ser serio; y en el mismo momento en que comienza a ser serio, es individual. Escuchen a los hombres, como los hombres generalmente hablan de Dios. Dicen, “el Todopoderoso”; y dicen: “el Todopoderoso es muy bueno”, y “todos somos malos”, y “ninguno de nosotros es tan bueno como debería ser”; ése es el lenguaje de la religión natural, si es que de hecho es religión. Es impreciso, porque no puede darse el lujo de ser exacto; evita precisamente lo que un hombre espiritual ama: la personalidad. ¡Cuán diferente es la enseñanza del Espíritu Santo! El alma no puede ser lo suficientemente particular; vive en exactitudes; lo individualiza todo. “El Dios sea propicio para mí el pecador.” Para hacer verdadera oración, o lo que es lo mismo, para hacer verdadera paz, se necesitan dos cosas. Algunas personas, en cierta medida, alcanzan lo uno, y algunas lo otro; mientras que, debido a que no logran, en el mismo momento, ambos, el fin se frustra. La verdad está en la unidad. Una cosa es exaltar muy alto a Dios; y el otro, para degradarse a sí mismo muy bajo. Si exaltas los atributos de Dios y no te degradas proporcionalmente, corres el peligro de caer en la presunción. Si tomas una visión profunda de tu pecaminosidad y, al mismo tiempo, no magnificas la gracia de Dios, caerás en la desesperación. Un Dios en lo alto de Su gloria, y el yo abajo en el polvo, eso es lo mejor; y déjame aconsejarte que mires bien si estás haciendo estas dos cosas con pasos paralelos. (J. Vaughan, MA)
Los ingredientes de la verdadera misericordia
Para hacer que el perdón –para hacer verdadera “misericordia”–se requieren cuatro cosas. Dios debe ser Él mismo solo al hacerlo. El hombre perdonado debe estar perfectamente seguro de que es perdonado. El perdón no debe inclinar al hombre perdonado a volver a pecar, sino que debe detenerlo. Y el resto de la humanidad no debe ver estímulo en el perdón de ese hombre para ir y hacer como él, sino más bien ver el argumento más fuerte para no hacerlo. Ahora, en el camino de la “misericordia” de Dios, estas cuatro cosas se encuentran. Primero, Dios es lujuria, porque Él nunca remite una pena hasta que ha recibido un equivalente; el alma pecadora ha muerto en su Cabeza del pacto, y Dios guarda Su palabra; y el mismo atributo que obliga a Dios a castigar al hombre fuera de Cristo, en Cristo obliga a Dios a perdonarle. En segundo lugar, ese hombre perdonado nunca puede dudar de su aceptación, porque sabe que la sangre del Señor Jesucristo pesa más que el universo. La infinitud de Cristo está en el rescate. O está perfectamente perdonado, o el Hijo de Dios ha muerto en vano. En tercer lugar, que el hombre perdonado no puede volver a pecar, porque si no ama a Cristo, no es perdonado; y si ama a Cristo, no puede amar el pecado que lo crucificó; no puede ir y volver a hacer a la ligera lo que aflige y hiere a Aquel a quien ahora su alma tiene por más precioso que todo el mundo. Y, en cuarto lugar, el mundo entero en que el hombre ha visto el pecado en su mayor magnitud posible, porque ha visto el pecado arrastrar a esta tierra y crucificar al Señor de la vida y de la gloria; la ley es más honorable que si todo el mundo hubiera perecido; ya que, antes que una jota de esa ley fuera desechada, el Hijo de Dios la ha guardado con Su vida, y la ha satisfecho con Su muerte; así el pecado se hace más vil por el acto mismo que lo cancela; y el perdón no es más el padre de la paz, que la paz es la madre de la santidad. Eso es misericordia. (J. Vaughan, MA)
La oración del publicano
La seriedad es breve</p
La seriedad no se expresa en oraciones largas, infladas y pomposas. es breve; Es simple. Ha llegado el momento en que la victoria, dudosa durante mucho tiempo a medida que la marea del éxito va y viene, puede ganarse mediante un ataque espléndido, veloz y audaz: la orden se da en una breve palabra: ¡Carguen! En las olas lejanas se ve una bandera, ahora hundiéndose en el canal y de nuevo levantándose en la cresta de las olas espumosas; y debajo de esa señal, aferrados al fragmento de un barco que yace muchas brazas en las profundidades del océano, hay dos formas humanas, y todo el grito que suena de proa a popa es: «¡Un naufragio, un naufragio!» y toda la orden, “¡Bajen el bote!” apenas pronuncia palabras cuando cae al agua y, tirada por robustos remeros, salta sobre las olas para rescatarla. Uno tarde en las calles desiertas ve el humo avanzar, y las llamas comienzan a destellar y vacilar desde una casa cuyos inquilinos están enterrados en el sueño; él salta a la puerta y truena sobre ella, todo su grito: «¡Fuego, fuego!» Pedro se hunde en medio de las estruendosas olas de Galilea y toda la oración de los labios que besa el agua fría es, mientras le tiende la mano a Jesús, “¡Sálvame, que perezco!” Y con el breve y apremiante fervor de quien, viendo su peligro, sabe que no hay tiempo, y creyendo en la gran misericordia de Dios, siente que no hay necesidad de largas oraciones, el publicano, como un hombre que al caer por un peñasco toma el brazo de un árbol amigo, lanza toda su alma a este grito, a estas pocas, benditas y aceptadas palabras: «¡Dios, sé propicio a mí, pecador!» (T. Guthrie, DD)
La justificación como resultado de la oración
Hermanos, tenemos aquí una palabra fecunda en cuanto a las posibilidades y capacidades de la adoración. Dos hombres subieron al templo a orar, y uno de los dos volvió a su casa justificado. ¿Qué es ser justificado? Toda doctrina verdadera nos enseña una gran diferencia entre ser justificados y ser santificados. La justificación es un acto, la santificación es un proceso. Ambos son de Dios. Pero mientras que uno puede ser el acto de un momento, restaurando al pecador a la aceptación Divina por un simple perdón a través de la sangre de Jesús, el otro en la mayoría de los casos es el trabajo de toda una vida, que consiste en la formación gradual de un nuevo carácter. por la influencia diaria del Espíritu de Gracia. Hay otros usos de la palabra, pero este es su significado cuando se aplica correctamente. Ahora, por supuesto, hay un sentido en el que la justificación se encuentra al comienzo del curso cristiano, y no necesita, y de hecho sufre que no se repita. Cuando un hombre vuelve a sí mismo en un país lejano y dice: “Me levantaré e iré a mi Padre”, y cuando no solo dice sino que hace, y no solo parte hacia el hogar donde el Padre mora, sino que llega a él. , y recibe de Él el beso de la paz, y el anillo del pacto sempiterno en ese mismo lugar, esa es su justificación. Dios, por amor de Cristo, perdona gratuitamente, le otorga el Espíritu Santo y, a menos que suceda algo terrible después, lo coloca en el camino seguro, cuyo fin es el cielo. “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Pero nuestro Señor mismo aquí habla de un hombre que baja a su casa de un acto particular de adoración, ya sea justificado o no justificado. Y esto parece dar una importancia, más allá de nuestra estimación común, a un servicio como este en el que ahora estamos comprometidos. Usted puede decir, de hecho, que esta ocasión particular fue la justificación, en el primer y más completo sentido, de este publicano. Ahora primero, podéis decir, se sintió pecador, ahora primero buscó misericordia, y cuando volvió a su casa volvió por primera vez, y para siempre, un hombre perdonado y aceptado. Pero esta idea de restricción parece haber sido importada a la parábola. ¿Hay algo en las palabras de nuestro Señor que implique que la oración del fariseo o la oración del publicano fue una oración única y aislada, nunca ofrecida antes, sugerida por alguna crisis de la vida, repentina e irrepetible? ¿No era más bien el hábito de las dos mentes expresarse así? ¿Sería el fariseo un hombre diferente mañana, no la excepción, y no la perfección que ahora él mismo piensa? ¿Y el publicano, cuando viniera de nuevo al templo, ya no sería el pecador de los pecadores, sino un hombre mejorado, alterado y santificado? ¿Dónde está todo esto en la parábola? Si no, entonces la justificación de la que se habla puede repetirse mañana, y tenemos ante nosotros el pensamiento de los asuntos de la adoración en lugar del pensamiento de los asuntos de un cambio espiritual fundamental. Este hombre bajó a su casa justificado, en esta ocasión particular, antes que en la otra. La justificación de la que se habla es el perdón o la absolución. Hermanos, el hombre justificado quiere perdón; el hombre que se ha bañado todo el cuerpo necesita después lavarse los pies. Este hombre ha traído consigo su carga de pecado al templo; ha venido culpable y agobiado, acusador de conciencia y condenado. Ha dejado sin hacer lo que debía haber hecho desde la última vez que adoró, ha hecho lo que no debía haber hecho desde la última vez que adoró, no hay salud en él; esta mañana ha venido, tal como es, al Dios de su vida; no ha buscado intervención, ni intermediación de sacerdote, ni de sacrificio; ha venido directamente a Dios. Ha dado por sentado el conocimiento de Dios de cada una de sus transgresiones, así como de esa raíz y manantial del mal, que es el yo caído y pecador; y ahora, presuponiendo todo esto, simplemente tiene que pedir misericordia, que es, interpretado, bondad para con los que no la merecen, y ha recibido la respuesta de paz, y así ahora vuelve a su casa justificado. ¿Qué hay del otro? Su regreso no se describe; queda bajo el velo de una parábola. El publicano está justificado más allá, o en comparación con, o en lugar del fariseo, tal es el griego. ¿Nos atrevemos a sugerir sobre la base de esta reticencia dos tipos o dos grados de justificación, uno más alto y más completo, pero el otro, aunque más bajo, quizás suficiente? Miremos la oración y juzguemos por ella la respuesta: “Dios, te agradezco por mi condición satisfactoria, por mi conducta ejemplar, por mi libertad excepcional y única de la maldad universal de la humanidad”. ¿Qué hay aquí que sugiera la idea de una justificación, cuyo otro nombre es absolución o perdón? ¿Qué hay aquí para ser perdonado? No habiendo pedido, seguramente no ha recibido, una bendición que es sólo aceptable y sólo apropiada para el pecador. (Dean Vaughan.)
Humildad cristiana
“Lo mejor del pueblo de Dios ha aborrecido ellos mismos. Como la torre de un campanario, minimus in summo, somos menos en lo más alto. David, un rey, era todavía como un niño destetado”. Manton no es muy claro acerca del campanario, pero quiere decir que cuanto más alto se eleva un chapitel hacia el cielo, más pequeño se vuelve, y por lo tanto, cuanto más elevados son nuestros espíritus, menos seremos en nuestra propia estima. Los grandes pensamientos de uno mismo y la gran gracia nunca van juntos. La autoconciencia es un signo seguro de que no hay mucha profundidad de gracia. El que se sobrevalora a sí mismo, subestima a su Salvador. El que abunda en piedad está seguro de estar lleno de humildad. Las cosas ligeras, como pajitas y plumas, se elevan; los bienes valiosos se mantienen en su lugar y permanecen debajo, no porque estén encadenados o remachados allí, sino en virtud de su propio peso. Cuando comenzamos a hablar de nuestra perfección, nuestra imperfección está tomando la delantera. Cuanto más llenos estemos de la presencia del Señor, más nos hundiremos en nuestra propia estima, así como los barcos cargados se hunden hasta la marca del agua, mientras que los barcos vacíos flotan en lo alto. Señor, hazme y mantenme humilde. Elévame más y más cerca del cielo, y entonces seré cada vez menos en mi propia estima. (CHSpurgeon.)
El pecado es una afrenta personal a Dios
El pecado es una afrenta personal , cuyas amargas consecuencias sólo el perdón de Dios mismo puede quitar, y hacia las cuales, con el publicano, debemos implorarle que sea misericordioso. No dice: «La naturaleza sea misericordiosa», ni «Las leyes de mi constitución sean misericordiosas», ni «La sociedad sea misericordiosa», ni «Yo seré misericordioso conmigo mismo», sino, «Dios sea misericordioso»; – ni sin embargo, “Dios, sé misericordioso con el pecado en general”, sino “para mí, pecador”. (Obispo Huntington.)
La oración de un negro
Mi tío, el reverendo Dr. Samuel K. Talmage, de Augusta, Georgia, pasaba un día por la calle y se encontró con un hombre negro, que salió a la calle, dejando la acera, se quitó el sombrero y se inclinó muy humildemente en presencia de mi tío. Mi tío le dijo: “Mi querido amigo, ¿por qué te quedas ahí parado y me haces una reverencia tan baja?”. «Oh», respondió, «maza, te debo más que a nadie en la tierra». “¿Por qué?”, preguntó mi tío, “¿qué quieres decir?” “Bueno”, dijo el hombre, “iba por la calle la otra noche, y tenía una carga pesada sobre mi espalda, y tenía hambre y estaba enfermo, y vi que su iglesia estaba iluminada, y pensé que simplemente párate a la puerta un minuto y escucha, y dejé mi carga y escuché, y te oí decir: ‘Dios, sé propicio a mí, pecador’. Y dijiste que cualquier pobre alma que pudiera pronunciar esa oración del corazón podría llegar al cielo, y cargué con mi carga y me fui a casa, y entré en la casa, y me senté, y junté mis manos, y Dije: ‘Dios, sé propicio a mí, pecador’, pero no me sentí mejor; me senti peor Y luego me arrodillé y lo dije de nuevo: ‘Dios, sé propicio a mí, pecador’. No me sentí mejor. Estaba más oscuro que antes. Y entonces, ama, me tiré de bruces y grité: ‘Dios, tenga piedad de mí, pecador’, y seguí llorando hasta que después de un rato vi una luz a bastante distancia, y se acercó a mí. , y más cerca de mí, y se puso todo brillante, y me sentí muy feliz, y pensé que la próxima vez que te viera venir por la calle me inclinaría mucho ante ti, y me apartaría de tu camino, y yo te diría cuánto te debía. (De W. Talmage, DD)
Como pecador
Cuando el difunto duque de Kent, el padre de la reina Victoria, estaba expresando, ante la perspectiva de la muerte, cierta preocupación por el estado de su alma, su médico se esforzó por calmar su mente refiriéndose a su alta respetabilidad y su conducta honorable en la distinguida situación en que la Providencia le había puesto, cuando lo detuvo en seco, diciendo: “No; acordaos, si he de salvarme, no es como príncipe, sino como pecador.”
La oración del publicano usada en la muerte
Muchos cristianos conocidos han muerto con la oración del publicano en sus labios. Así lo hizo el arzobispo Usher. William Wilberforce, el libertador de los esclavos, dijo al morir: «Con respecto a mí mismo, no tengo nada que instar más que la súplica del pobre publicano: ‘Dios, sé propicio a mí, pecador'». Cuando el famoso Grotius estaba muriendo en Rostock, el ministro le recordó la oración del publicano: «Ese publicano, Señor, soy yo», dijo Grotius, «Dios, sé propicio a mí, pecador», y luego murió. (J. Wells.)
La naturaleza y necesidad de la humildad
1. Dios no puede recibirlos consistentemente en Su favor, antes de que voluntariamente se humillen por sus transgresiones ante Sus ojos.
2. Es.imposible que los pecadores reciban la misericordia Divina antes de que tomen el lugar que les corresponde y estén dispuestos a hundirse tan bajo como la justicia Divina pueda hundirlos.
Mejora:
1. Si la humildad consiste esencialmente en rebajarse a sí mismo por el pecado, entonces podemos suponer con seguridad que ni Dios Padre, ni el Señor Jesucristo, nunca ejerció ningún afecto que pueda llamarse estrictamente humildad.
2. Si la humildad consiste en rebajarse a sí mismo, podemos ver claramente cuán bajo debe ser el pecador ante Dios, para obtener Su misericordia perdonadora.
3. Si la humildad consiste en una libre y voluntaria humillación por el pecado, entonces es el ejercicio más amable y resplandeciente de un corazón santo.
4. Finalmente, se desprende de todo este discurso que nada menos que una verdadera y cordial humillación puede calificar a cualquiera de nuestra raza pecadora para obtener y disfrutar la felicidad del cielo. . (N. Emmons, DD)
Humildad
Un antiguo escritor de la Iglesia dice de humildad que “es el gran ornamento y joya de la religión cristiana. Todo el mundo, todo lo que somos y todo lo que tenemos, nuestros cuerpos y nuestras almas, nuestras acciones y nuestros sufrimientos, nuestras condiciones en el hogar, nuestros accidentes en el exterior, nuestros muchos pecados y nuestras raras virtudes, son como tantos argumentos para haz que nuestras almas moren en lo profundo del valle de la humildad.” Un momento de reflexión te convencerá de la verdad de esto. ¿De qué os enorgullecéis, de vuestra santidad? Pensad en las muchas faltas, los pecados interminables, grandes y pequeños, las innumerables cesiones a la tentación, las constantes debilidades de temperamento que han marcado el curso de vuestras vidas durante el último año, y luego estableced frente a las buenas obras de las que os felicitáis, ¿tenéis mucho de qué enorgulleceros? ¿Estás orgulloso de tu fuerza corporal, tu salud, tu belleza? Recordad que un resfriado repentino o el pinchazo de una lanceta ahuyentarán la vida de vuestros cuerpos, que una semana de enfermedad estropeará para siempre vuestra belleza. Las flores que florecen y se marchitan son más bellas que los más bellos de los seres vivos, cientos de animales son más fuertes y longevos que el hombre; ¿Tenemos entonces mucho de qué enorgullecernos aquí? ¿Estás orgulloso de tu intelecto, de tu superioridad sobre tus vecinos en conocimiento y educación? Hermanos, el más instruido sabe que es como un niño en medio de los misterios de la naturaleza; la mitad de su conocimiento no es más que buscar a tientas más luz, que tarda en llegar y es débil cuando se obtiene. “Nuestro aprendizaje es mejor cuando enseña más humildad, pero estar orgulloso de aprender es la mayor ignorancia del mundo”. (HJ Wilmot-Buxton, MA)
Justificado en lugar del otro
Justificación
1. No por las obras en sí mismas, sino por la disposición de la mente.
2. No sólo por una disposición moral, sino por una disposición piadosa.
3. No sólo por una disposición piadosa en general, sino por una disposición creyente en los méritos de Cristo. La justificación es un regalo de Dios, aparte de cualquier merecimiento de nuestra parte.
1. Perdón de los pecados.
2. Un incentivo y poder para una nueva vida en arrepentimiento y satisfacción.
3. Siempre libre acceso ahora a Dios, y nuevas seguridades de favor y una segura esperanza de vida eterna. (Heintzeler.)
La humildad y el autorreproche son recompensados
Recientemente me reuní con un relato de un príncipe, hijo de un rey, que fue a una casa de corrección a ver a los cautivos. Encontrando allí tanta gente, afanándose en sus tareas y cojeando en sus cadenas, su corazón se conmovió de piedad, y resolvió dar a algunos de ellos la libertad. Pero primero debe averiguar cuál de ellos merece la liberación. Para asegurarse de este punto, fue de uno a otro, preguntando a cada uno por qué estaba allí. Según las respuestas que obtuvo, todos eran hombres valientes, correctos y honorables; uno simplemente había sido desafortunado; otro no había hecho nada malo; un tercero fue calumniado; un cuarto fue forzado contra su voluntad; cada uno alegando inocencia y suplicando, por estos motivos, ser liberados. Finalmente se acercó a un joven y le preguntó: «¿Y qué has hecho que te ha traído hasta aquí?» “Gracioso señor”, respondió el hombre, “estoy aquí porque lo merezco. Me escapé de mis padres; Llevé una vida ociosa y disoluta; cometí robo y falsificación; y tardaría una hora en contar todas las cosas malas que he hecho. Y esto es lo que justamente merezco por mis malas acciones”. El príncipe comentó en broma: “¡Ciertamente! ¿Y cómo es posible que un hombre tan malo haya encontrado su camino entre toda esta gente virtuosa y honorable? Quítale las cadenas, abre las puertas y déjalo salir, no sea que corrompa y saquee a estos buenos e inocentes, que han sido puestos aquí sin causa.” Quería decir que éste era el único de corazón sincero entre ellos; que los demás sólo habían mentido y disimulado; y que las personas que no tienen pecados que confesar, no son aptas para que se les remitan sus castigos. “Este joven”, dijo, “confiesa sus fechorías; se ha humillado ante Dios y ante mí; y sólo a él considero digno de su libertad. Por lo tanto, pónganlo en libertad.” (JASeiss, DD)
Yo. EL OBJETIVO DE LA PARÁBOLA.
II. RASGOS NOTABLES DE LA PARÁBOLA.
III. EL COMENTARIO DEL SEÑOR SOBRE LA PARÁBOLA.
I. ¿CUÁNDO ORAMOS CON HUMILDAD? Aprende esto del publicano. Es cuando reconocemos la infinita majestad de Dios y nuestra propia miseria.
II. ¿POR QUÉ DEBEMOS SER HUMILDES EN NUESTRAS ORACIONES?
III. QUÉ DEBEMOS HACER PARA APRENDER A ORAR CON HUMILDAD. Una oración humilde sólo puede proceder de un corazón humilde. Esforzaos, pues, por ser humildes de corazón, empleando los siguientes medios:
Yo. En estas pocas palabras del alma contrita hay UN ARGUMENTO QUE DIOS JAMÁS RECHAZARÁ. Es la súplica que Dios ama. “Dios, ten misericordia de mí porque soy pecador”. David conocía ese bendito argumento cuando dijo: “Señor, perdona mi iniquidad, porque es grande”. Dios ha hecho un libro, y es para los pecadores; Dios lo ha llenado de promesas, y son para los pecadores. Él ha dado a Su propio Hijo, y es sólo para los pecadores.
II. LA FORMA DE OBTENER ESTA CONDICIÓN MENTAL ADECUADA. Debe ser alcanzada de la misma manera que la alcanzó el publicano. Toda su mente parece haber estado ocupada con Dios, el resto era solo secundario. La mayoría de las personas cuando tratan de cultivar la penitencia, se miran a sí mismas. Es el estudio de Dios, no de nosotros mismos, lo que hace la mente penitente. Nada hace que el pecado parezca tan pecaminoso y tan odioso como la contemplación del amor de Dios.
III. QUIEN QUIERA SER VERDADERAMENTE PENITENTE DEBE TENER UNA OPINIÓN CORRECTA DE LA MISERICORDIA. Es fácil decir “Dios, ten piedad de mí”. De la justa aprehensión de lo que es esta misericordia depende todo el poder y la aceptabilidad de la oración. Si Dios, simplemente por un acto de soberanía, perdonara un pecado y remitiera el castigo, no sería misericordia. Antes de que Dios pueda mostrarse misericordioso con un pecador, debe recibir una satisfacción y un equivalente. Esa satisfacción es Cristo. (J. Vaughan, MA)
Yo. LA BENDICIÓN QUE PIDE ES MISERICORDIA: “Dios, ten misericordia de mí”. ¿Os habéis preguntado alguna vez qué es la misericordia? Significa, en lenguaje común, lástima Me muestran miserable por lástima. Estrictamente hablando, deja de ser misericordia, si los miserables tienen algún derecho sobre nosotros. Toma entonces el carácter de justicia. Y misericordia tiene exactamente el mismo significado en la Sagrada Escritura. Significa la bondad de Dios extendida al hombre miserable de la bondad pura de Dios.
II. Podemos pasar ahora al CARÁCTER EN EL QUE ESTE HOMBRE ORA. Él dice: “Dios, sé propicio a mí, pecador”. Reza en un carácter que se corresponde exactamente con los servicios del templo, y también con la bendición que suplica. Allí en el altar cae el sacrificio, y ¿quién necesita un sacrificio sino el pecador? Él suplica misericordia, y ¿quién necesita misericordia sino el culpable? Y es una bendición para un hombre pecador estar así dispuesto a tomar su propio terreno cuando ora. Debe tomarlo, si quiere obtener la misericordia de Dios. Toda la misericordia que existe en Dios, por pequeña que sea, es misericordia para los pecadores.
III. Observa ahora LA MANERA EN QUE ESTE ADORADOR ORA. Y aquí de nuevo todo está en armonía. Su manera concuerda bien con su carácter y su petición.
IV. Hay otra circunstancia más en la parábola que debe notarse: EL ÉXITO DE LA ORACIÓN DE ESTE HOMBRE.
Yo. Observen EL OBJETO DE LA ORACIÓN DEL PUBLICANO.
II. EL OBJETO DE SU PETICIÓN–“misericordia”; y la descripción que da de sí mismo: “pecador”. “¡Dios, sé propicio a mí, pecador!”
III. LO QUE IMPLICA ESTA ORACIÓN, CUANDO SE OFRECE A DIOS ES UN ESPÍRITU APROPIADO.
Yo. EL HECHO DEL PECADO NO ES MOTIVO PARA LA DESESPERACIÓN.
II. UN SENTIDO DE PECADO NO CONFIERE DERECHO A LA MISERICORDIA. Se preguntarán por qué menciono esta verdad evidente; pero debo mencionarlo a causa de un error común que hace un gran daño. Este hombre era muy consciente de su pecado, tanto que se llamaba a sí mismo EL PECADOR; pero no instó a su sentido del pecado como ninguna razón por la que debería hallar misericordia. Por lo tanto, quiero que aprendas que un sentido de pecado no da a ningún hombre derecho a la gracia.
III. Mi tercera observación es esta: EL CONOCIMIENTO DE SU PECADO GUIA A LOS HOMBRES A ACTUAR CORRECTAMENTE. Cuando un hombre ha aprendido del Espíritu Santo que es un pecador, entonces por una especie de instinto de la nueva vida, hace lo correcto de la manera correcta.
IV. LA CONFESIÓN CREYENTE DEL PECADOR ES EL CAMINO DE LA PAZ. “Dios, sé propicio a mí, pecador”, fue la oración, pero ¿cuál fue la respuesta? Escuche esto: “Este hombre bajó”, etc. (CH Spurgeon.)
Yo. La sustancia de esta oración evidencia una profunda CONVICCIÓN DE PECADO.
II. INVALIDEZ. Admite la justicia de su condenación y demanda misericordia.
III. FE. Se aferró a las promesas de Dios e hizo su llamado. (W.M. Taylor, DD)
Yo. Debemos considerar LA NATURALEZA DE LA HUMILDAD. Hay más ocasión para describir este gracioso ejercicio del corazón con peculiar exactitud y precisión, porque la humanidad está naturalmente dispuesta a malinterpretarlo y tergiversarlo. El Sr. Hume no tuvo escrúpulos en decir que “la humildad debe ser eliminada del catálogo de virtudes y colocada en el catálogo de vicios”. Esto debe haber sido debido a su gran ignorancia o extrema malignidad. La suposición más caritativa es que él realmente confundió un mero sentido egoísta y doloroso de inferioridad natural con la verdadera humildad. Esto me lleva a observar que el hecho de que un hombre se humille a sí mismo es algo muy diferente de tener un sentido erróneo y reacio de su propia inferioridad en relación con sus semejantes mortales. La humildad es igualmente diferente de la sumisión, que parece asemejarse a ella. La sumisión es el respeto que un inferior justamente debe a un superior. Además, la humildad es algo diferente de la condescendencia, que es parte de un superior y consiste en rebajarse a un inferior. Así el Creador puede condescender con una criatura, el príncipe con un súbdito, el rico con el pobre y el anciano con el joven. Pero aunque la condescendencia se rebaja, de ninguna manera es degradante. La verdadera condescendencia siempre muestra un espíritu noble y amable. Puedo decir ahora con seguridad que la humildad consiste esencialmente en la autodegradación, que es la autodegradación, o un hundimiento voluntario, no solo por debajo de los demás, sino por debajo de nosotros mismos. Está, por lo tanto, enteramente fundado en la culpa. Sólo las criaturas culpables tienen causa o razón para rebajarse. Pero toda criatura culpable debe humillarse a sí misma, ya sea que quiera o no quiera cumplir con el deber mortificante.
II. LOS PECADORES DEBEN HUMILLARSE ANTE DIOS, PARA OBTENER MISERICORDIA PERDONADORA.
I. ¿CÓMO NOS HACEMOS JUSTOS CON DIOS?
II. ¿QUÉ RICA BENDICIÓN ESTÁ INCLUIDA EN NUESTRA JUSTIFICACIÓN?