Lc 18,31-34
He aquí subimos a Jerusalén
La entrada al tiempo de la Pasión
I.
MIRAMOS AL SEÑOR Y PREGUNTAMOS CÓMO ENTRÓ EN EL TIEMPO DE LA PASIÓN.
1. No sin preparación, sino con plena y clara conciencia–
(1) no solo de Sus sufrimientos en general, sino también en todas sus particularidades; y
(2) de la relación entre Sus sufrimientos y la Divina Palabra y voluntad.
2. Su conciencia le proporcionó la paz, el coraje y la decisión de soportar los sufrimientos con voluntad y paciencia.
II. NOS MIRAMOS A NOSOTROS MISMOS, Y PREGUNTAMOS CÓMO DEBEMOS ENTRAR EN ESTA TEMPORADA DEL AÑO DE LA IGLESIA.
1. No como el mundo, que tiene por costumbre celebrarlo con toda clase de diversiones y locuras; pero, como seguidores de Cristo, preparémonos para acompañar al Señor en su tiempo de sufrimiento.
2. Pero no como los doce, de los cuales leemos que nada de esto entendieron. Debemos saber por qué y por quién el Señor sufrió y murió.
3. El ciego de Jericó es un buen ejemplo para mostrar cómo debemos entrar con el Señor cuando Él se acerca a Sus sufrimientos.
(1) Pide misericordia una y otra vez.
(2) Concentra todos sus deseos en una súplica: para poder ver. Y el Señor abre sus ojos. (Schaffer.)
Un estudio para una doctrina de la expiación
Procederé , en consecuencia, para indicar algunas formas personales en las que me parece que podemos aprender a entrar, en algún grado, en la conciencia de Jesús de que Él debe sufrir. Sin embargo, solo en cierto grado, y no en toda su extensión, podemos esperar comprender en nuestra experiencia humana la mente que había en Jesús. El camino de pensamiento abierto y más natural que podemos tomar, en nuestro deseo de comprender esta sagrada verdad, me parece en general como sigue: estudiar lo que implica el perdón de las injurias para el hombre o la mujer más cristianos, aprender lo que el perdón del mal puede costar el corazón más semejante al de Cristo, y de tal conocimiento obtener los medios para comprender por qué el Cristo de Dios debe sufrir en la Cruz. Si no nos hemos visto obligados por alguna amarga experiencia propia a aprender las necesidades morales del sufrimiento para perdonar el pecado, busquemos con simpatía reverente la profundidad del problema en el que otros han sido sumergidos por algún descarriado a quien estaban atados. por lazos vitales; Aprende cómo el padre, la madre, la esposa, deben sufrir en la caridad continua, y el amor protector, y el perdón siempre abierto del hogar hacia quien se ha ido de él, indigno de él, y se ha perdido en el mundo. Tal es en general el método vital, la forma personal, en la que podemos estudiar la doctrina de la expiación de Cristo por el pecado del mundo. Permítanme indicar brevemente varias verdades más definidas que podemos encontrar en tal estudio de la Cruz. Primero, en nuestra experiencia del perdón y sus necesidades morales, encontramos que debe haber penitencia o confesión por parte de la persona que ha hecho el mal. El sentido de la justicia y el bien que exige la confesión del mal y la restitución es tan humano y tan divino como el amor que perdonaría una ofensa y aceptaría la voluntad de otro de hacer la restitución. En segundo lugar, el perdón humano implica un conocimiento doloroso del mal que se ha infligido. El perdón nace siempre del sufrimiento. Seguramente no puedes perdonar a un amigo si nunca has conocido y sentido el dolor de su crueldad. Algún sufrimiento por el daño recibido es condición indispensable, o antecedente, del ejercicio del perdón. En tercer lugar, nos acercamos ahora a otro elemento de la historia del perdón humano, que tiene un profundo significado moral; a saber, el sufrimiento de la persona agraviada debe ser descubierto al malhechor de tal manera que pueda conocerlo y tener alguna apreciación de él, a fin de que el perdón pueda ser otorgado y recibido, y su obra perfecta se lleve a cabo. Pero te preguntarás, ¿no es la gloria del espíritu perdonador ocultar su sentimiento de dolor? Y el perdón humano nunca es más que una ficción cortés, si no hay en la hora de la reconciliación esta franca declaración y reconocimiento del mal hecho, y del sufrimiento recibido por ello. Una cosa en ella me parece tan clara como la conciencia.
Ese hombre agraviado no puede perdonar a su enemigo arrepentido tratando su pecado como si no hubiera sido nada, tomándolo a la ligera como si no le hubiera costado días de angustia, ocultándolo en su buena naturaleza como si fuera no es una cosa mala. De alguna manera, ese sentido de injusticia en su alma debe encontrar salida y desaparecer. De alguna manera, ese sentido de error debe manifestarse, y desaparecer en alguna revelación pura de sí mismo. No puede desaparecer para siempre excepto a través de la revelación, como el fuego se extingue a través de la llama. Sin embargo, en el perdón, la justicia debe ser una llama que se revela a sí misma, y no un fuego consumidor. Algo así ha sido el proceso de todas las reconciliaciones humanas genuinas que he observado. Como elemento esencial de la reconciliación hubo alguna revelación de pura justicia. No había forma de ocultar el mal. En ninguno de los dos lados se menospreció la lesión. No había que jugar con él como si un pecado no fuera nada. No fue un perdón irreflexivo por mera buena naturaleza, en el cual el sentido de justicia más profundo del corazón no fue satisfecho. Me he dejado tiempo sólo para señalar el camino por el cual podemos ascender de esta nuestra experiencia humana del perdón a la Cruz de Cristo, y la necesidad de ello en el amor de Dios. Es parte de la pena del pecado que en toda transgresión humana sea necesario que algún justo la padezca con el culpable. Esta es una necesidad natural de nuestra relación humana u orgánica. Y debido a que estamos tan unidos en el bien y en el mal, podemos llevar las cargas los unos de los otros, sufrir en beneficio de los demás y, hasta cierto punto, salvarnos unos a otros de los males del mundo. Ahora, según estos Evangelios, Dios en Cristo se pone a sí mismo en esta relación humana y, como uno con el hombre, lleva su carga y sufre bajo el pecado del mundo. El Padre de los espíritus en Su propia eterna bienaventuranza no puede sufrir con los hombres; pero en Cristo Dios se ha humillado a sí mismo a nuestra conciencia de pecado y muerte. En Cristo el amor eterno está bajo la ley moral del sufrimiento, bajo la cual el perdón puede realizar su obra perfecta. Más particularmente, en la vida y muerte de Cristo estos varios elementos que hemos encontrado pertenecientes esencialmente a nuestra experiencia de reconciliación entre nosotros, tienen pleno ejercicio y alcance. Porque Cristo, identificándose a sí mismo con nuestra conciencia pecaminosa, hace un arrepentimiento perfecto por el pecado y la confesión del mismo al Padre. Cristo experimenta nuestro pecado como pecaminoso y lo confiesa. Y nuevamente, Cristo se da cuenta del costo del pecado del mundo. Su soledad de espíritu, la cruel incomprensión de Él por parte de todos los hombres, Su Getsemaní, Su cruz, todo comprende el costo y el sufrimiento del pecado, y en vista de tales sufrimientos del Hijo del Hombre, el pecado nunca puede ser considerado como una luz y una luz. cosa insignificante. Y aún más, Cristo revela al mundo lo que ha costado su pecado, y permite que el hombre que desea ser perdonado lo aprecie y lo reconozca. (N. Smyth, DD)
No entendieron nada de esto.
Incomprensión de Cristo
El hecho de que los discípulos no entendieran al Maestro sugiere una pregunta siempre oportuna para los seguidores de Jesús: ¿Qué malentendidos de Cristo pueden persistir todavía? en el cristianismo? La pregunta es tanto más pertinente y necesaria cuanto que una de las razones por las que los discípulos no percibieron las cosas que dijo Jesús en su camino a la cruz, fue el conocimiento de Él que ya poseían. Dos verdades en particular que habían aprendido mejor que nadie acerca de Jesús, permitieron que se interpusieran en el camino de su mayor comprensión de Él. Se les había enseñado Su maravilloso poder. Habían sido testigos presenciales de Sus obras poderosas. Empezaron a creer que Jesús podía hacer cualquier cosa. Ellos estaban listos para recibir esta verdad del poder del Hijo del Hombre, y se detuvieron con el conocimiento de ella. El que tenía el poder de Dios no podía ser apresado y asesinado por los fariseos. Así que captaron con ansiosa esperanza la verdad de que Jesús era el Mesías prometido de Israel, y se perdieron la verdad más profunda de Su carácter, que Dios amaba tanto al mundo. Entonces, de nuevo, la verdad que habían aprendido mejor que cualquier otra acerca de la maravillosa bondad, justicia y humanidad de Jesús, en su visión parcial de ella, puede haber ocultado de sus ojos la revelación completa que Él quiere que perciban de Su vida divina. . ¿Cómo podría Él, que tenía poder sobre la muerte, y que se había compadecido tanto de dos hermanas que les había devuelto a su hermano, y que había envuelto sus vidas en una amistad de maravillosa consideración diaria, cómo podría Él, teniendo todo el poder, irse? de ellos, dejarlos sin consuelo, arrojarlos de nuevo al mundo y defraudar sus altas esperanzas en Él? Con razón Pedro pensó que era imposible, e incluso dijo impulsivamente: “¡Lejos de ti, Señor!” La verdad de la amistad de Cristo que conocían les impedía comprender el secreto más divino del amor sacrificial de Dios por el mundo, que podrían haber aprendido. Así que los que mejor conocieron al Señor, lo malinterpretaron más; y Jesús fue delante de sus discípulos con un propósito más profundo y un pensamiento más divino de lo que ellos percibían. Nuestro texto se lee como una devota disculpa de los discípulos por su singular incomprensión de Jesucristo. La providencia de Dios les había enseñado su error. Y muy instructivo para nosotros es el método por el cual Dios corrigió la falsa percepción de los discípulos, y les abrió los ojos al verdadero y más amplio conocimiento del Señor. Superaron su incomprensión y fueron llevados a una mejor comprensión de Jesucristo, a través de la prueba y la tarea de su fe. Estos dos, pruebas y tareas, son las formas en que Dios corrige la fe imperfecta de los hombres. Porque recordaréis cómo aquellos discípulos, en el momento de la crucifixión, y mientras esperaban en Jerusalén, aprendieron en su desencanto, y fueron enseñados a través de esa terrible tensión y prueba de su fe, como nunca antes lo habían sido, de lo que Espíritu fue Jesús, y cuál fue Su verdadera misión en este mundo; y así fueron preparados para ver y convertirse en apóstoles del Señor resucitado. Esa prueba de su fe, mientras Jesús era burlado, y azotado, y entregado a la muerte, y crucificado entre dos ladrones, y sepultado, toda la luz borrada de sus cielos, toda la orgullosa ambición rota en sus almas, pero en Su muerte una nueva y extraña expectación despertada en sus corazones, y al tercer día una visión vista que hizo de todas las cosas un mundo nuevo para ellos – esa prueba de su fe fue el método del Señor para enseñar a los discípulos lo que antes les había permanecido oculto incluso en las palabras más claras de Jesús. Y luego este conocimiento de la verdad nueva y más grande de la obra de Cristo fue completado y lleno de una luz clara y constante para ellos, por la tarea que inmediatamente se les dio para hacer en el nombre del Señor crucificado y resucitado. Aprendieron en Pentecostés lo que iba a ser el cristianismo. (N. Smyth, DD)