Lc 20,27-38
Eran, pues, siete hermanos
El mundo venidero
I.
QUE HAY OTRO MUNDO. Nuestro Señor lo llama esemundo. Evidentemente se opone a “este mundo” (Luk 20:34); “los hijos de este mundo”. Conocemos un poco de este mundo. ¡Oh, que lo supiéramos bien! ¡Oh, que lo viésemos con los ojos de la fe! El mundo del que hablamos es un mundo de luz, pureza y alegría. Allí “no hay noche” (Ap 21,25). El infierno es oscuridad eterna; el cielo es luz eterna. Sin ignorancia, sin errores, sin equivocaciones; pero el conocimiento de Dios en Cristo que comenzó en la tierra se completa allí; porque conoceremos como somos conocidos (1Co 13:12).
II. SERÁ UN GRAN ASUNTO CONSEGUIR ESE MUNDO. Note las palabras de nuestro Salvador: “aquellos que sean tenidos por dignos de alcanzar ese mundo”. ¡Oh, será un gran asunto obtener ese mundo! Será un asunto de asombrosa gracia y favor. ¡Y oh, qué cosa de gozo infinito será!
III. ALGUNA CLASE DE VENTAJA ES NECESARIA PARA OBTENER ESE MUNDO. “Aquellos que sean considerados dignos de obtener ese mundo”. Esta dignidad incluye el mérito y la idoneidad; o bien, un título a la gloria, y una idoneidad para ella. Ambos son necesarios. Pero, ¿dónde buscaremos el mérito? No en el hombre.
IV. LAS RELACIONES DEL MUNDO PRESENTE NO SUBSISTIRÁN EN EL MUNDO VENIDERO. Nuestro Señor dice: “Ni se casan, ni se dan en casamiento”. Esta expresión no pretende menospreciar ese tipo de unión; porque el matrimonio fue ordenado por Dios mismo, mientras que nuestros primeros padres conservaron su inocencia original. Pero en el cielo cesará esta relación, porque cesarán también los fines para los cuales fue instituida. Ni los glorificados necesitarán la ayuda de esa amistad y consuelo domésticos que resultan del estado matrimonial, y que se adaptan bien a nuestra condición encarnada; porque incluso en el paraíso el Creador juzgó que no era “bueno que el hombre esté solo” (Gen 2:18). Pero en el cielo no habrá ocasión para las corrientes menores de felicidad, cuando los creyentes hayan llegado a la fuente. Oh, aprendamos de aquí a relajarnos con todas las comodidades.
V. EN ESE MUNDO LA MUERTE SERÁ ABOLIDA PARA SIEMPRE. Este es un mundo moribundo.
VI. LOS BENDITOS HABITANTES DE ESE MUNDO SERÁN COMO LOS ÁNGELES. “Son iguales a los ángeles”.
VII. LA RESURRECCIÓN DEL CUERPO PERFECCIONARÁ LA BIENAVENTURANZA DEL PUEBLO DE DIOS. “Son hijos de Dios, por ser hijos de la resurrección; serán tenidos por dignos de alcanzar aquel mundo y la resurrección de entre los muertos.” (G. Burder.)
Lecciones
Las criaturas al borde de la tumba deben no lo olvides, ni te niegues a mirarlo.
1. Recuerde que tenemos personas que se parecen a los saduceos en nuestros propios tiempos. Hay algunos que buscan subvertir las principales verdades de la religión; y el método que siguen es muy parecido al seguido por los saduceos de antaño. Rara vez atacan abiertamente, como asaltantes honestos y generosos; pero provocan dificultades y se esfuerzan por involucrar a los sujetos de investigación en una perplejidad inextricable.
2. Dejémonos afectar adecuadamente por las doctrinas de la inmortalidad y la resurrección aquí enseñadas.
3. Una vez más, mejoremos este pasaje en referencia a las relaciones entrañables de la vida. Se nos recuerda aquí que la muerte viene para destruirlos a todos, y que corto es el tiempo que tenemos para sostenerlos. Lejos de nosotros mirarlos con indiferencia. La religión nos exige que cumplamos sus deberes con todo cariño y fidelidad. Sin embargo, son de duración muy limitada y de muy poco valor en comparación con la eternidad. (James Foote, MA)
Los saduceos silenciados
Yo. DÉ ALGUNA RELACIÓN DE LOS SADUCEOS:—Un pequeño número de hombres de rango y riqueza, que se habían deshecho de tales opiniones y prácticas que consideraban una restricción a sus placeres. Reconocieron la verdad del Pentateuco, pero rechazaron la tradición de los ancianos. También negaban un estado futuro y creían que el alma muere con el cuerpo.
II. CONSIDERE EL ARGUMENTO DE LOS SADUCEOS.
III. CONSIDERA CÓMO OBRA JESUCRISTO EN ESTA OCASIÓN.
1. Eliminó la dificultad que había desconcertado a los saduceos. No habían estudiado las Escrituras con suficiente atención y un deseo sincero de comprender su significado. Si lo hubieran hecho, no podrían haber dudado de un estado futuro. Si, nuevamente, hubieran reflexionado sobre el poder de Dios, habrían llegado a la conclusión de que lo que para el hombre puede parecer difícil o imposible, es posible y de fácil realización para Dios. Luego explicó la dificultad. Debe observarse, sin embargo, que Él habla sólo de los justos. Sobre este tema, nuestro Salvador revela dos verdades importantes: primero, que los justos nunca mueren; y, en segundo lugar, que lleguen a ser como los ángeles.
2. Nuestro Salvador, entonces, habiendo eliminado la dificultad que había avergonzado a los saduceos, y habiendo comunicado al mismo tiempo nueva e importante información concerniente al mundo de los espíritus, procedió a continuación. probar con las Escrituras la certeza de un estado futuro. Argumentó a partir de un pasaje del Libro del Éxodo, donde se representa a Dios hablando desde la zarza ardiente a Moisés y diciendo: «Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob» (Éxodo 3:6). Debe observarse aquí en particular, que la fuerza del argumento de nuestro Salvador descansa sobre las palabras, Yo soy el Dios. Si las palabras hubieran sido Yo era el Dios, el argumento sería destruido.
IV. ATENCIÓN A LAS INFERENCIAS QUE PODEMOS SACAR DE ESTE TEMA.
1. Una dificultad derivada de nuestra ignorancia no es suficiente para refutar o debilitar la evidencia directa o positiva.
2. Aunque un estado futuro no se revela claramente en los Libros de Moisés, sin embargo, se presupone, ya que el pasaje aquí seleccionado puede explicarse solo con la seguridad de que hay tal estado.
3. De la declaración de nuestro Salvador aquí, también obtenemos la información importante, que los justos, después de su eliminación de este mundo por la muerte, no se hunden en un estado de sueño. o insensibilidad; porque el pasaje que Él cita implica que Abraham, Isaac y Jacob, después de la muerte, permanecieron vivos y continuaron reconociendo y sirviendo a Dios; porque todas estas cosas están incluidas en lo que dice nuestro Salvador. Ahora bien, la inferencia que sacamos es que lo que es cierto con respecto a los patriarcas podemos extenderlo con seguridad a todos los hombres buenos, que todos ellos se encuentran en una situación similar.
4. Mientras nuestro Salvador nos informa, en la parábola del hombre rico y Lázaro, que inmediatamente después de la muerte se emplean ángeles para conducir los espíritus de los justos al paraíso, nosotros también están seguros aquí por la misma autoridad, que serán hechos semejantes a los ángeles. Cuando a estos añadimos el pasaje citado anteriormente, de la Epístola a los Hebreos, con respecto al oficio de los ángeles, parece necesariamente seguir que los justos serán elevados en rango y situación; porque se asociarán con seres celestiales, y en consecuencia recibirán todos los beneficios que puedan surgir de una sociedad tan pura y exaltada. Tampoco podemos dejar de creer que mientras estén así mezclados con los ángeles, estarán ocupados en deberes y empleos similares. (J. Thompson, DD)
El mundo por venir
I. QUE HAY OTRO ESTADO DEL SER AL LADO Y MÁS ALLÁ DEL ESTADO ACTUAL. Nadie puede negar la importancia de la pregunta: “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?”
1. Las tradiciones de creencia universal. Se dice que no hay, quizás, pueblo sobre la faz de la tierra que no sostenga la opinión, de una forma u otra, de que hay un país más allá de la tumba, donde los cansados descansan. Sin embargo, esta universalidad de creencia no es una prueba; no es más que una mera presunción en el mejor de los casos.
2. Ciertas transformaciones que se producen en la naturaleza que nos rodea. Como la de la mariposa de la tumba de la crisálida, y la primavera de la tumba del invierno. Tales analogías, sin embargo, aunque apropiadas como ilustraciones, son radicalmente defectuosas como pruebas. La crisálida sólo parecíamuerta; las plantas y los árboles sólo parecían haber perdido su vitalidad.
3. Está, de nuevo, la dignidad del hombre. Pero si bien se puede decir mucho sobre un lado de esta cuestión, no se puede decir poco sobre el otro. “Hablad como queráis”, se ha dicho, “de la grandeza del hombre, ¿por qué no debería ser suficiente honor para él tener sus setenta años de renta vitalicia del universo de Dios?
4. Es sólo por el evangelio que la vida y la inmortalidad han salido a la luz.
II. QUE EL ESTADO FUTURO EN MUCHOS DETALLES IMPORTANTES ES MUY DIFERENTE DEL ESTADO ACTUAL. Se diferencian–
1. En su constitución. “Los hijos de este mundo se casan y se dan en matrimonio”; pero no habrá nada de este tipo en el cielo. La institución del matrimonio está destinada a lograr dos grandes objetivos.
(1) la propagación de la humanidad. Pero en ese mundo el número de la familia redimida será completo, y por lo tanto se abolirá el casarse y darse en matrimonio.
(2) Ayuda mutua y simpatía.
2. En la bienaventuranza disfrutada.
(1) Negativo. “Tampoco pueden morir más”.
(2) Positivo. “Serán iguales a los ángeles en naturaleza, inmortalidad, pureza, conocimiento, felicidad”. Se añade además, que serán “hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección”. A la bendición de la adopción pertenecen varias gradaciones. De lo que se habla aquí es de lo más alto. El apóstol se refiere a ella con esas llamativas palabras: “Porque la criatura misma será liberada”, etc. (Rom 8,21-23).
1. Nuestros culpables deben ser aceptados. Eso solo se puede hacer a través del Señor Jesús: ganar a Cristo y ser hallados en Él, no teniendo sobre nuestra propia justicia.
2. Nuestra naturaleza pecaminosa debe ser renovada. La dignidad y la idoneidad se utilizan a menudo como términos sinónimos. Así leemos en un lugar, “Haced frutos dignos de arrepentimiento”; en otro, “Haced frutos dignos de arrepentimiento”. Lo mismo ocurre con la dignidad en el pasaje que tenemos ante nosotros; debe entenderse como una indicación de mansedumbre para con la herencia celestial. Ahora, nada que contamina puede entrar allí. La santidad de corazón y de vida es una cualidad esencial. Sólo los puros verán a Dios. (Esbozos expositivos.)
La misericordia teje el velo del secreto sobre el futuro
Una vez , hemos leído en alguna parte, hubo un gallardo barco cuya tripulación olvidó sus deberes a bordo por la lejana visión de sus cerros natales. Muchos largos años habían pasado sobre ellos desde que habían dejado su patria. Tan pronto como uno de ellos captó, desde el mástil superior, la primera mirada a las escenas de su hogar, lanzó un grito: “¡Allá está! ¡Allá está! Aquel grito disparó como la electricidad a todos los corazones a bordo, todos buscaban captar la misma mirada, unos subieron a los mástiles, otros tomaron el catalejo, todos los ojos estaban puestos, y todos los corazones salían con el ojo; todo espíritu estaba inundado de viejos recuerdos y acotado de nuevas esperanzas. Todos los pensamientos sobre el barco en el que estaban y que luchaba contra las olas se desvanecieron; estaban perdidos en la extraña y fuerte excitación. El barco podría haber tenido una fuga, haber tocado tierra o haberse hundido hasta el fondo por si pensaron en ella. La idea del hogar llenaba y agitaba sus naturalezas; el pensamiento de la tierra en la que vivieron sus padres y quizás durmieron sus madres; la tierra de su infancia, y la tierra de mil asociaciones, absorbió de tal manera cualquier otro pensamiento, que sus deberes presentes fueron completamente descuidados. Algo así, tal vez, sería con nosotros, si los detalles del mundo celestial se hicieran claros y palpables a nuestros corazones. El velo de secreto corrido sobre ellos está tejido por la mano de la misericordia. (D. Thomas, DD)
Reticencia de la Biblia con respecto a la felicidad celestial
Casper Hauser fue encerrado en una habitación estrecha y con poca luz cuando era un niño pequeño. Allí creció hasta la edad adulta. Nunca vio la tierra ni el cielo. No sabía nada sobre flores o estrellas, montañas o llanuras, bosques o arroyos. Si uno hubiera ido a él y hubiera tratado de hablarle de estas cosas, de la vida de los hombres en la ciudad o el campo, de las ocupaciones de los hombres en el taller o en el campo, el esfuerzo habría sido un fracaso. Ninguna palabra podría haberle transmitido una idea del mundo fuera de su celda. Y nosotros somos como él mientras estamos encerrados en estos cuerpos. El espíritu debe salir de su casa de barro antes de que pueda empezar a saber algo definitivo acerca de la vida en el mundo de los espíritus. (Edad cristiana.)
Igual a los ángeles
Igualdad a los ángeles
Los santos glorificados son iguales a los ángeles.
Igualdad de los hombres con los ángeles
En la resurrección los santos son como ángeles
Yo. EN EL CIELO LOS SANTOS SON SANTOS COMO LOS ÁNGELES SON SANTOS.
1. Digo actos y ejercicios, porque si bien el cielo debe ser un lugar de descanso, no debe ser un lugar de ociosidad. En el cielo los santos deben ser como ángeles, y los ángeles, como sabemos, están activos en el servicio de Dios.
2. En particular, los santos, como los ángeles, se dedican a cantar alabanzas a Dios.
3. Además, los santos, como los ángeles, se dedican a contemplar las obras de Dios, y especialmente sus maravillas en la providencia y la redención.
4. Además, en el cielo los santos, como los ángeles, están comprometidos en obras de amor. Los ángeles, como hemos visto, se emplean activamente en el servicio de Dios. Todo el método del procedimiento Divino, hasta donde cae bajo nuestra vista, parece ser realizado por un sistema de medios o instrumentos. Dios cumple Sus propósitos mediante agentes empleados por Él que son bendecidos ellos mismos y transmiten bendiciones a otros, que son felices y difunden felicidad. Incluso en la creación inanimada de la tierra encontramos que nada es inútil; todo tiene un fin para servir: la piedra, la planta, el animal, cada parte de la planta y del animal tiene un fin para servir; puede ser un fin en sí mismo, pero también es un medio para otro fin. El oído ayuda al ojo, y el tacto ayuda al oído y al ojo, y cada miembro ayuda a los demás; es bueno en sí mismo, y está haciendo el bien a los demás. Pero estos objetos inanimados realizan su trabajo sin saberlo, inconscientemente. Es diferente con los ángeles y los espíritus de los hombres justos hechos perfectos. Realizan su trabajo asignado sabiendo lo que están haciendo, y bendecidos al hacerlo. La ciencia moderna nos muestra cuánto puede hacer la agencia material. Tomemos, como ejemplo, el telégrafo eléctrico, que todos los días lleva mensajes más allá de su casa. Se realiza una acción metódica en un extremo de un cable, y en unos instantes se da una comunicación inteligente en el otro extremo, a cientos de kilómetros de distancia. Es una prueba de la capacidad del cuerpo. Sabemos que el cuerpo de nuestro Señor después de Su resurrección apareció y desapareció, y actuó nadie podría decir cómo. Pero en la resurrección nuestros cuerpos serán como el Suyo, espirituales y celestiales. Serán, por tanto, ministros aptos para el espíritu perfeccionado; no, como aquí, a veces estorbo, sino siempre ayuda, y dispuestos a cumplir la voluntad del espíritu. (J. McCosh, DD)
Lo mortal y lo inmortal
El nuestro es un mundo moribundo, y la inmortalidad no tiene lugar en esta tierra. Lo que es inmortal está más allá de estas colinas. La mortalidad está aquí; la inmortalidad está allá! La mortalidad está por debajo; la inmortalidad está arriba. “Tampoco pueden morir más”, es la predicción de algo futuro, no el anuncio de nada presente o pasado. En cada momento uno de los hijos de Adán pasa de esta vida. Y cada oscilación del péndulo es la sentencia de muerte de algún hijo del tiempo. “Muerte”, “muerte”, es el sonido de su lúgubre vibración. “Muerte”, “muerte”, dice, sin cesar, mientras oscila de un lado a otro. La puerta de la muerte permanece siempre abierta, como si no tuviera cerraduras ni barrotes. El río de la muerte fluye sombríamente más allá de nuestras viviendas, y continuamente oímos el chapoteo y el grito de uno, y otro, y otro, mientras son arrojados al torrente impetuoso y llevados al mar de la eternidad. Entonces, si queremos ir más allá del círculo y la sombra de la muerte, debemos mirar hacia arriba. ¡La muerte está aquí, pero la vida está más allá! La corrupción está aquí, la incorrupción está allá. El desvanecimiento está aquí, el florecer está allá. Benditas palabras son estas: “Tampoco pueden morir más.” No es simplemente, Ni deberán morir nunca más, pero tampoco puedenmorir nunca más. La muerte, que ahora es una ley, una necesidad inevitable, será entonces una imposibilidad. ¡Bendita imposibilidad! ¡Tampoco pueden morir más! Están revestidos de la inmortalidad Del Hijo de Dios; porque como la Cabeza es inmortal, así serán los miembros. ¡Ah, esta es la victoria sobre la muerte! ¡Este es el triunfo de la vida! Es más que resurrección; porque es resurrección, con la seguridad de que la muerte nunca más podrá acercárseles por toda la eternidad. Todas las cosas relacionadas con ese nuevo estado de resurrección también serán inmortales. Su herencia es inmarcesible. Su ciudad, la nueva Jerusalén, nunca se derrumbará. Su paraíso está tanto más allá del poder de la descomposición como más allá del alcance de una segunda serpiente tentadora. Sus coronas son todas imperecederas; y las vestiduras blancas en las que resplandecen nunca necesitarán limpieza ni renovación. (H. Bonar, DD)
Moisés mostró en la zarza
El Dios viviente de los hombres vivientes
1. Porque nuestro Señor vio en Dios al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, infirió que estos hombres no podían morir; que incluso cuando murieron, deben haber vivido para Dios. Y eso, después de todo, es, supongo, el argumento o la convicción en la que todos realmente basamos nuestra esperanza de inmortalidad. “¿No eres Tú desde la eternidad, oh Señor, Dios mío, Santo mío? No moriremos. La eternidad de Dios implica la inmortalidad del hombre.
2. Pero nuestro Señor al menos nos recuerda con sus palabras otro motivo de esperanza. La naturaleza tiene muchos símbolos que hablan de una vida capaz de pasar por la muerte, una vida que crece en volumen, en poder, en belleza, por su sumisión a la muerte. Cada primavera contemplamos el milagro anual por el cual el mundo natural se renueva en una vida más rica y hermosa. Año tras año emerge de su tumba invernal a la vida más plena y fructífera del verano. Puede que no nos interese basar argumentos de mucho peso en estos símbolos delicados y evanescentes, aunque continuamente recurrentes; pero, sin embargo, hablan a nuestra imaginación y a nuestro corazón con una fuerza y una persuasión cautivadora más allá de la lógica.
La respuesta de Cristo a los saduceos
1. Consideraremos lo que nuestro Salvador pretendía probar directa e inmediatamente con este argumento. Y eso fue esto, que hay otro estado después de esta vida, en el cual los hombres serán felices o miserables según hayan vivido en este mundo. Y esto no sólo supone la inmortalidad del alma, sino que siendo el cuerpo una parte esencial del hombre, por consecuencia, infiere la resurrección del cuerpo; porque, de lo contrario, el hombre no sería feliz ni miserable en otro mundo.
2. La fuerza de este argumento, contra aquellos con los que disputó nuestro Salvador, aparecerá aún más, si consideramos la gran veneración que los judíos en general tenían por los escritos de Moisés por encima de cualquier otro libro del Antiguo Testamento, que ellos (especialmente los saduceos) consideraban solo como explicaciones y comentarios sobre la ley de Moisés; pero no estimaron nada como artículo de fe necesario que no tuviera algún fundamento en los escritos de Moisés. Y me parece que esta es la verdadera razón por la que nuestro Salvador eligió refutarlos de Moisés, en lugar de cualquier otra parte del Antiguo Testamento.
3. Si consideramos más a fondo la peculiar noción que tenían los judíos acerca del uso de esta frase o expresión, de que Dios era el Dios de cualquiera. Y eso fue esto” que en ninguna parte de la Escritura se dice que Dios sea el Dios de alguien mientras estaba vivo. Y, por tanto, nos dicen que mientras vivió Isaac, a Dios no se le llama el Dios de Isaac, sino el “temor de Isaac”. No garantizaré que esta observación sea buena, porque ciertamente sé que no es verdad. Porque Dios se llama expresamente a sí mismo “el Dios de Isaac”, mientras que Isaac era todavía Gn 28:10): “Yo soy el Señor Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac.” Es suficiente para mi propósito que esta era una noción antiguamente corriente entre los judíos. Y por lo tanto, el argumento de nuestro Salvador a partir de esta expresión debe ser tanto más fuerte contra ellos: porque si las almas de los hombres se extinguen por la muerte (como creían los saduceos), ¿qué significaba para Abraham, Isaac y Jacob, tener a Dios llamado su Dios, ¿después de que estuvieran muertos?
4. El gran respeto que los judíos tenían por estos tres padres de su nación, Abraham, Isaac y Jacob. Ellos, que tenían una veneración tan supersticiosa por ellos, fácilmente creerían que cualquier cosa de privilegio les pertenecía: de modo que nuestro Salvador con gran ventaja ejemplifica en ellos, en favor de los cuales se inclinarían a extender el significado de cualquier promesa a ellos. al máximo, y permitir que signifique tanto como las palabras puedan soportar. Así que no es de extrañar que el texto nos diga que este argumento hizo callar a los saduceos. No se atrevieron a intentar algo tan odioso, como quitarle cualquier privilegio a Abraham, Isaac y Jacob.
1. Si consideramos que el que Dios sea el Dios de alguno significa alguna bendición y felicidad muy extraordinaria para aquellas personas de quienes esto se dice. Es una gran palabra que Dios se declare a sí mismo como el Dios de alguien; y lo menos que podemos imaginarnos que quiere decir con ello, es que Dios, de una manera extraordinaria, empleará Su poder y sabiduría para hacerle bien: que Él se preocupará más por la felicidad de aquellos cuyo Dios Él mismo declara ser. , que para otros.
2. Si consideramos la eminente fe y obediencia de Abraham, Isaac y Jacob. Abraham salió de su país en obediencia a Dios, sin saber a dónde ir. Y, que es una de las instancias de fe y obediencia más inigualables y extrañas que puedan casi imaginarse, estuvo dispuesto a sacrificar a su único hijo por mandato de Dios. Fueron también Isaac y Jacob muy buenos hombres, y devotos adoradores del verdadero Dios, cuando casi todo el mundo estaba hundido en la idolatría y toda clase de impiedad. Ahora bien, ¿qué podemos imaginar, sino que el buen Dios dispuso alguna recompensa extraordinaria para tan fieles siervos suyos? especialmente si consideramos que Él tenía la intención de esta declaración de Su gracia acerca de ellos, como un estímulo permanente para todos aquellos que, en el futuro, deberían seguir la fe y pisar los pasos de Abraham, Isaac y Jacob.
3. Si consideramos la condición de Abraham, Isaac y Jacob en este mundo. La Escritura nos dice que “eran peregrinos y extranjeros sobre la tierra”, no tenían una habitación fija y establecida, sino que se vieron obligados a vagar de un reino y país a otro; que estuvieron expuestos a muchos peligros y dificultades, a grandes problemas y aflicciones en este mundo; de modo que no les aconteció una felicidad tan peculiar en esta vida, superior a la común de los hombres, que parezca llenar las grandes palabras de esta promesa, que Dios sería su Dios.
4. Luego, consideraremos la importancia general de esta promesa, haciendo abstracción de las personas específicas especificadas y nombradas en ella, a saber, Abraham, Isaac y Jacob; y esto es, que Dios hará una amplia y llana diferencia entre los hombres buenos y los malos; Será tan Dios de los hombres buenos como no lo es de los malos: y en un momento u otro pondrá a todo hombre bueno en una condición mejor y más feliz que a cualquier hombre malo: de modo que la importancia general de esta promesa se resuelve finalmente en el equidad y justicia de la Divina Providencia.
Y ahora que espero haber aclarado suficientemente este asunto, haré algunas mejoras de esta doctrina de un estado futuro, y eso para estos tres propósitos.
1. Para elevar nuestras mentes por encima de este mundo, y los disfrutes de esta vida presente.
2. La consideración de otra vida debe acelerar nuestra preparación para ese estado bendito que nos queda en el otro mundo.
3. Que la consideración de esa recompensa inefable que Dios ha prometido a los hombres buenos en la resurrección, nos anime a la obediencia ya una vida santa. Servimos a un gran Príncipe que es capaz de promovernos a la honra; un Maestro misericordioso que no dejará sin recompensa el menor servicio que le hagamos. Esta es la inferencia que hace el apóstol de su extenso discurso sobre la doctrina de la resurrección (1Co 15:58). Nada hará que la muerte sea más bienvenida para nosotros que un curso constante de servicio y obediencia a Dios. “Dulce es el sueño (dice Salomón) al trabajador”: así que después de una gran diligencia e industria en “trabajar en nuestra propia salvación” y (como se dice de David) “servir a nuestra generación conforme a la voluntad de Dios, ¡Qué agradable será conciliar el sueño! Y así como una vida útil y bien empleada hará que nuestra muerte sea dulce, así nuestra resurrección será gloriosa. (Arzobispo Tillotson.)
Resurrección: un sermón del día de Pascua
En las palabras del texto, el terreno sobre el cual nuestro Bendito Señor declara que descansa la resurrección de los hombres, es muy digno de nuestra más profunda atención. Él no dice que debido a que Él mismo iba a ser crucificado antes de mucho tiempo y resucitar, la humanidad también debería resucitar. Él desciende aún más profundo que esto, a la raíz misma de toda esperanza y vida para el hombre; a aquello sobre lo cual reposan Su propia encarnación y muerte y resurrección; hasta el fundamento mismo del ser, incluso la naturaleza de Dios mismo. Porque Dios es Dios; el Dios vivo e inmutable; porque Él nos llamó a la existencia y nos hizo lo que somos; porque se ha revelado como nuestro Dios; y nos tomó en pacto con Él mismo, por lo tanto, el hombre no—el hombre no puede—perecer. Pero hay otra verdad muy bendita y reconfortante que nos enseña el texto; sin la cual la resurrección dejaría de ser una bendición, perdería todo poder consolador y fortalecedor, se convertiría en un fantasma oscuro y lúgubre. Dios es el Dios, no de las almas solitarias y separadas, sino el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob; el Dios de padre e hijo y nieto; el Dios que ha establecido y preserva el orden de la sociedad humana, sostiene sus relaciones y no defraudará los afectos puros y dulces que se han alimentado en ellos. ¿Sería Abraham el mismo Abraham si no hubiera Isaac; ¿Isaac, el mismo Isaac, si no existieran Abraham y Jacob? Es más, si la deshonra del olvido fuera arrojada, en la vida de ultratumba, sobre los amores y afectos humanos que han nacido en la tierra, ¿sería Dios el mismo Dios? (JNBennie, LL.B.)
III. QUE ANTES DE PODER ENTRAR A ESTE GLORIOSO ESTADO, SE REQUIEREN IMPRESCINDIBLEMENTE CIERTOS PRERREQUISITOS. Nadie puede alcanzar el mundo sino aquellos que serán tenidos por dignos. Aquí se pueden notar dos cosas.
Yo. EN SU POSICIÓN DIGNA.
II. EN SU SUBLIME ADORACIÓN.
III. EN SU FUERZA INCORRECTA (Sal 103:20; Zacarías 12:8). Como los ángeles, los muertos en Cristo de ahora en adelante sobresaldrán en fuerza. El cansancio y la fatiga serán para siempre desconocidos.
IV. EN SU SERVICIO DE MINISTERIO (Heb 1:14).
V. EN AMOROSA OBEDIENCIA. Leemos de los ángeles que “cumplen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra”.
VI. EN SU ESTUDIO SERIVO DEL MISTERIO DEL AMOR REDENTOR. Hablando del Evangelio y sus privilegios y bendiciones invaluables, Pedro dice: “Cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles” (1Pe 1:12) .
VII. EN EL INTERÉS GOZOSO QUE SIENTEN EN LA SALVACIÓN DE LOS PECADORES.
VIII. EN SU JUVENTUD INMORTAL. Los ángeles no envejecen como los hombres en la tierra. No llevan huellas de la edad; los años giratorios no hablan de ellos. (P. Morrison.)
I. LOS HOMBRES PUEDEN SER IGUALADOS A LOS ÁNGELES. Que el hombre es capaz de igualar a los ángeles en la duración de su existencia, puede demostrarse muy fácilmente. Originalmente era, como ellos, inmortal. Pero lo que el hombre una vez poseyó, todavía debe ser capaz de poseer. Igualmente fácil es mostrar que el hombre es capaz de ser igualado a los ángeles en excelencia moral. La excelencia moral de las criaturas, sean humanas o angélicas, consiste en su conformidad con la ley de Dios. Originalmente era perfectamente santo; porque Dios hizo al hombre recto, a su propia imagen, y esta imagen consistía, como nos informa la inspiración, en justicia y verdadera santidad. El hombre es entonces capaz de igualarse a los ángeles en excelencia mural. El hombre también es capaz de ser elevado a la igualdad intelectual con los ángeles, o ser igual a ellos en sabiduría y conocimiento. La imagen de Dios tal como fue creado, incluía conocimiento, así como justicia y verdadera santidad. Era, como nos informa la inspiración, pero poco inferior a los ángeles. Pero esta pequeña inferioridad intelectual, por parte del hombre, puede explicarse satisfactoriamente, sin suponer que sus facultades intelectuales son esencialmente inferiores a las de los ángeles, o que su mente es incapaz de expandirse a las dimensiones plenas de la inteligencia angélica. Puede explicarse por la diferencia de situación y de ventajas para la mejora intelectual. El hombre fue puesto sobre la tierra, que es el estrado de los pies de Dios. Pero los ángeles fueron colocados en el cielo, que es Su trono, Su palacio y la habitación peculiar de Su santidad y gloria. De este modo se les permitió acercarse mucho más que el hombre nacido en la tierra al gran Padre de las luces; y sus mentes fueron, en consecuencia, iluminadas con mucho más que una doble porción de ese resplandor divino que todo lo revela y que se difunde a su alrededor. Si la mente de un infante puede expandirse, durante el lapso de unos pocos años, a las dimensiones de la mente de un Newton, a pesar de todas las circunstancias desfavorables en las que se encuentra aquí, ¿por qué no podría hacerlo, durante una residencia eterna en el cielo, con el Dios omnisciente y todo sabio por su maestro, expandirse hasta el punto de abarcar cualquier círculo finito cualquiera? Poca, si alguna, menos razón tenemos para creer que él es capaz de ser igualado a ellos en poder. A menudo se ha dicho que el conocimiento es poder; y la observación debe convencer a todos de que es así. Los avances del hombre en el conocimiento siempre han estado acompañados por un aumento proporcional de poder. El conocimiento de los metales le dio poder para subyugar la tierra. Pero ya hemos visto que el hombre es capaz de hacerse igual a los ángeles en conocimiento. Además, el hombre es capaz de ser elevado a la igualdad con los ángeles en gloria, honor y felicidad. La gloria de una criatura debe consistir principalmente en las excelencias intelectuales y morales de que está dotada; y ya hemos visto que en estos aspectos el hombre es capaz de hacerse igual a los ángeles.
II. QUE EN EL MUNDO FUTURO, LOS HOMBRES BUENOS SEAN IGUALADOS A ELLOS EN CADA UNO DE ESTOS PARTICULARES. El hecho de que los hombres sean capaces de ser hechos iguales a los ángeles, prueba mucho la verdad de esta proposición. Por la aparición de Moisés y Elías en el monte de la transfiguración, parece evidente que poseían poderes de varias clases, de los cuales nosotros carecemos. Tenían poder para descender de las mansiones de los bienaventurados y volver, y también, según parece, hacerse visibles o invisibles, a su antojo. De hecho, es cierto que, al menos en algunos aspectos, los poderes de los justos deben aumentar considerablemente, o serían incapaces de sostener ese peso mucho más excelente y eterno de gloria, honor y felicidad, que les está reservado. en el mundo futuro. Hay una terrible contraparte de esta verdad que, aunque no se menciona en nuestro texto, debe ser notada brevemente. Todo argumento que prueba que los hombres buenos son capaces de ser igualados a los santos ángeles, puede considerarse justamente que prueba, con igual claridad, que los hombres malos son capaces de igualar a los ángeles caídos, que no guardaron su primer estado. (E. Payson, DD)
II. EN EL CIELO LOS SANTOS, COMO LOS ÁNGELES, SE COMPROMETERÁN A CONVERTIRSE EN ACTOS Y EJERCICIOS.
I. DIOS ES EL DIOS DE TODOS LOS HOMBRES, POR DIFERENTES QUE SEA UNOS DE OTROS. Sería difícil, si no imposible, nombrar a tres hombres tan estrechamente relacionados entre sí y, sin embargo, tan notoriamente diferentes entre sí, como lo fueron Abraham, Isaac y Jacob. Abraham es del tipo heroico más grandioso: heroico en pensamiento, en acción y, sobre todo, en esa fe que es la inspiración tanto del pensamiento más elevado como de las formas de conducta más nobles. ¡Pero qué caída hay en Isaac! Difícilmente parece el hijo de su padre. Tranquilo, pensativo, amante de la comodidad y la buena comida, sin genio para la acción, su propia esposa elegida para él como si fuera incapaz incluso de casarse consigo mismo, incapaz de gobernar su propia casa, incapaz incluso de morir… Parecería, cuando llegó su hora, que se desvanece de la historia años antes de que se deslice de su cuerpo mortal. Jacob, nuevamente, sorprende a uno como diferente tanto a su padre como a su abuelo. Pensamos en él como tímido, egoísta, astuto, sin escrúpulos, sin la inocencia de Isaac, con poco o nada de la espléndida valentía y generosidad de Abraham. Lo que quiero que noten, entonces, es la gracia de Dios en llamarse a sí mismo, como lo hizo durante más de mil años por boca de sus siervos los profetas, el Dios de todos y cada uno de estos tres hombres. A pesar de lo diferentes que eran unos de otros, todos son queridos por Él. Él tiene suficiente espacio en Su corazón para todos ellos. Visto correctamente, entonces, hay esperanza para nosotros y para todos los hombres en esta frase familiar. Si Dios no se avergüenza de llamarse a Sí mismo su Dios, que Él no sea nuestro Dios también, y nos instruya como Él los instruyó, hasta que todo lo que es débil, egoísta y sutil en nosotros sea expulsado de nosotros, y recuperamos la imagen a la que Él nos creó?
II. DIOS NUESTRO PADRE JAMÁS DEJARÁ MORIR A SUS HIJOS. El texto que nuestro Señor citó fue este: A Moisés en la zarza, entre cuatrocientos y quinientos años, es decir, después de que murieron Abraham, Isaac y Jacob, Jehová había dicho: “Yo soy”, no yo era. –“el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.” Pero, ¿cómo podría seguir siendo el Dios de estos hombres si hace mucho tiempo que se extinguieron? No es Dios de muertos, sino de vivos. Los tres patriarcas ciertamente no vivían en este mundo cuando Dios le habló a Moisés. Por lo tanto, deben haber estado viviendo en algún otro mundo. Muertos para los hombres, deben haber estado vivos para Dios. Obviamente, entonces, no todos los hombres mueren cuando mueren.
III. ¿Qué nos impide argumentar que, si Dios sigue siendo su Dios, y ellos todavía viven para Él, entonces DIOS DEBE ESTÁ LLEVANDO A CABO LA DISCIPLINA Y EL ENTRENAMIENTO QUE ÉL COMENZÓ A ELLOS AQUÍ, y llevándolo a cabo a cuestiones aún más grandes y más felices? Si viven, y viven para Dios, ¿no deben moverse hacia una comunión más cercana con Él, elevándose a una adopción más sincera de Su voluntad, una participación más plena de Su justicia y amor? Ninguno de ustedes cuestionará la validez de un argumento como ese, creo. Todos admitirán gustosamente que, dado que aún vive, Abraham debe ser ahora un hombre mucho más grande y más noble de lo que era cuando dejó la tierra, y debe estar ocupado en descubrimientos y empresas mucho más nobles.
I. LO CONSIDERAREMOS COMO UN ARGUMENTO AD HOMINEM, Y MOSTRAREMOS SU APTITUD Y FUERZA PARA CONVENCER A AQUELLOS CON QUIENES DISPUTA NUESTRO SALVADOR.
II. CONSULTA SI SE TRATA DE MÁS QUE UN ARGUMENTO AD HOMINEM. Las siguientes consideraciones parecerían indicar que nuestro Señor realmente quiso que el asunto se considerara como un hecho establecido.