Lc 22,55-62
Pedro siguió de lejos
Decisión de carácter ejecutada
I.
QUÉ IMPLICA SEGUIR AL SEÑOR DE LEJOS. No darle todo el afecto del corazón a Él.
II. LO QUE INDUCE HABITUALMENTE A CUALQUIER PERSONA A HACERLO.
1. El miedo al hombre.
2. El amor del mundo.
III. POR QUÉ DEBEMOS DETERMINARNOS EN SEGUIRLO COMPLETAMENTE.
1. Es deshonroso para Dios seguirlo de lejos.
2. Es ruinoso para nuestra paz ser indecisos en la religión.
3. Seguir al Señor de lejos es perjudicial para los intereses generales de la religión.
Permítame, para terminar, preguntar–
1. ¿Sigue al Señor en absoluto?
2. Si estás siguiendo al Señor, ¿cómo lo estás siguiendo? ¿Está su corazón en su sumisión profesa a Jesucristo? ¿Qué motivo influye en su conducta? (W. Mudge.)
Pedro
Yo . EL HOMBRE. Un hombre de gran audacia y fuerza naturales; tosco, feo, tosco, robusto, tenaz, poderoso, de esa clase de hombres, no grandes, que rompen viejos lamentos y traen nuevas eras. Y, sin embargo, un hombre de impulsos variables y de estados de ánimo cambiantes. Bajo una fuerte excitación, se mantuvo firme como una roca de granito. De ahí su apellido, «Pedro». Pero el calor rápido podría enfriarse rápidamente. Y luego el granito se derrumbó. La roca se convirtió en un montón de arena. No siempre se podía confiar en su juicio. Su mayor fortaleza fue a veces su mayor debilidad. Su gran y cálido corazón lo dominó. Fue difícil para él separarse de sus amigos. Le resultaba difícil ir en contra de los deseos y opiniones de sus asociados. Incluso aquellos con quienes podría estar en contacto casual, tenían un poder indebido sobre él; no por falta de convicciones positivas propias, sino porque su gran corazón hambriento ansiaba simpatía y compañerismo. Quería que los hombres pensaran bien de él y se sintieran amables con él. Un desmesurado amor por la aprobación era su única gran debilidad. Y así quedó, como siempre hacen esos hombres, muy a merced de sus compañeros y de sus circunstancias.
II. EL PECADO DE PEDRO. Realmente no había excusa para ello. No estaba en peligro personal. Todo lo que tenía que temer era un desprecio momentáneo por parte de los sirvientes y soldados. Sin embargo, el mezquino deseo de tener una buena posición en la estimación de los que estaban a su alrededor, por humildes que fueran, hizo que él probara ser falso con su Señor. ¡Hombre miserable! Nos sonrojamos al pensar en él; tan valiente al enfrentar espadas y garrotes, tan cobarde al enfrentar burlas.
III. SU ARREPENTIMIENTO. La mirada reprobatoria de Cristo, de pie manso entre sus enemigos, y pronto para partir hacia la caballería, fue demasiado para el discípulo falso y rebelde. “Lloró amargamente”, nos dicen; y bien podemos creerlo, porque en el fondo era un hombre bueno, verdadero, valiente, y cuando volvió en sí mismo se despreció y aborreció a sí mismo por la momentánea debilidad que le había permitido negar tan vilmente a su Señor… Y así su carácter se encuentra ante nosotros en proporciones que no nos horrorizan ni se burlan de nosotros como algo bastante milagroso y fuera de nuestro alcance. Mientras lo admiramos como apóstol, podemos abrazarlo como hombre y caminar tras él hacia el cielo. No, nuestro interés en él es del todo peculiar. Majestuoso en sus dotes originales, lo admiramos. Inexcusable en su caída, lo compadecemos. Elástico y valiente en su carrera posterior, lo aceptamos como una plena y gloriosa expiación por cada desliz y cada error de su vida. Si fue cobarde en el patio de Caifás, lo compensó siendo un héroe en su crucifixión, cuando pidió a sus verdugos que lo clavaran en la cruz con los pies vueltos hacia el cielo.
IV. LA APLICACIÓN PRÁCTICA DE NUESTRO TEMA es directa y obvia. Puede que no sea del todo correcto teológicamente, agradecer a Dios por el pecado de Pedro. Pero como pecó, ciertamente debemos estar muy agradecidos por el registro de ello. Si solo Judas hubiera ofendido, pereciendo luego por sus propias manos y hundiéndose en su propio lugar, los cristianos, una vez que pecan, bien podrían desesperarse. Si Pedro hubiera permanecido, como lo hizo Juan, inquebrantable e inmaculado, nuestra dura lucha con múltiples enfermedades sería mucho más dura de lo que es. Pero ahora tenemos a un Pedro pecador delante de nosotros; un apóstol que pecó gravemente, pero que se recuperó magníficamente. Y mientras nos sonrojamos al mirarlo, hay consuelo en la vista. Anímate, mi hermano débil, imperfecto y vacilante, a no pecar, ni a pensar con ligereza en el pecado; pero si has pecado, vete y no peques más. El remordimiento pertenece a Judas. Penitencia a Pedro. Penitencia, y una vida mejor. (RD Hitchcock, DD)
El Señor se volvió y miró a Pedro
Pecado y restauración de Pedro
I. Pecado grave.
1. Sus elementos.
(1) Falsedad.
(2) Cobardía.
(3) Blasfemias.
(4) Persistencia.
2. Sus agravantes.
(1) Su estrecha conexión con Cristo.
(2) Sus privilegios especiales recientes.
(3) Las reiteradas advertencias que se le hacen.
(4) Sus fuertes profesiones de devoción
(5) Las exigencias urgentes del tiempo y el lugar.
3. Sus instigaciones.
(1) La falla fue sorprendentemente repentina;
(2) de breve duración;
(3) nunca se repite.
4. Sus principales causas.
(1) Autoconfianza.
(2) Ceguera al peligro cercano.
(3) Descuido de las precauciones.
(4) El miedo al escarnio.
II. UNA HERMOSA RESTAURACIÓN.
1. ¿Cómo se produjo?
(1) Por una coincidencia predicha (Luk 22:60).
(2) Por la mirada penetrante del Salvador (Lc 22,61).
(3) Por la acción de la memoria.
2. ¿Qué prueba tenemos de su autenticidad?
(1) Su dolor contrito.
(2) Su vida enmendada.
Aprende:
1. La debilidad del más fuerte.
2. La suficiencia de la gracia de Cristo. (M. Braithwaite.)
El arrepentimiento de San Pedro
Primero aprendemos la posibilidad de un arrepentimiento perfecto después de perder la gracia; de un regreso a Dios del pecado cometido después de especiales favores y dones de amor. Además, hubo una misericordia maravillosa que anuló la caída de San Pedro, sacando de ella un bien aún mayor. Fue hecho para enseñarle lo que de otro modo parecería incapaz de aprender. Necesitaba aprender a desconfiar de sí mismo. Y tú que estás abatido por alguna caída pasada, ¿no tienes una lección similar que aprender de una humildad más profunda, de una mayor dependencia de Dios? ¿No has tenido confianza en ti mismo? ¿Ha estado siempre tu fuerza en la oración y la vigilia? Y la nota clave de sus epístolas es: “Revístanse de humildad”. “Sed sobrios y velad en oración”. Que no sea este tu caso, que los cimientos de tu vida necesiten ser colocados más abajo, en una más perfecta humillación de ti mismo; una humildad más profunda: un apoyo más completo en Dios, un abandono más completo de todos los pensamientos elevados, independencia de la voluntad, auto glorificación, vanidad, espíritu de contradicción, y similares; que comenzando de nuevo, una vez eliminados estos obstáculos, puedes esconderte de ti mismo, esconderte en un recuerdo perpetuo de la presencia y el apoyo divinos, como el único sostén y salvaguarda de tu frágil y siempre caída humanidad? Además, San Pedro no es simplemente la seguridad para nosotros de la posibilidad de una restauración perfecta después de la caída de Dios, es también el modelo de todos los verdaderos penitentes. El primer elemento principal de la recuperación de San Pedro fue un espíritu de autoacusación, un rápido reconocimiento del pecado y del error. Aquí, entonces, está un elemento esencial del verdadero arrepentimiento: la autoacusación a los pies de Jesús. Y qué necesaria una lección para aprender bien. La parte más triste de nuestro pecado es que tardamos tanto en confesarlo. El pecado siempre reúne a su alrededor una serie de autodefensas. Las sutilezas y las evasivas, las súplicas especiales, el encogerse ante la humillación, los rezagos del orgullo, todo se acumula alrededor de la conciencia del pecado y se levanta instantáneamente para obstaculizar el único remedio de la culpa, la única esperanza de restauración. Una vez más, de San Pedro aprendemos que la fe es un elemento principal de la restauración, preservada para él a través de la intercesión de su Señor: «He rogado por ti, que tu fe no falte». Ahora bien, la fe no es la creencia de ningún dogma particular, ni es lo mismo que un espíritu de seguridad, ni es un sentimiento peculiar que se apropia de alguna promesa especial; pero es la inclinación, el objetivo de toda el alma. Es la dirección predominante de todos los poderes del hombre hacia Dios; es la aprehensión del hombre interior abrazando, asiendo lo invisible; viviendo en cosas que son invisibles y eternas, y elevándolo fuera de la esfera de la vista que vive en cosas que son temporales. La fe puede apoderarse de una promesa en particular en un momento, de otra en otro. Y así había aprendido a considerar el pecado a la luz de otro mundo, el pecado abstraídamente en sí mismo, como una pérdida de la vida espiritual, como algo aborrecible para Dios, como una total contradicción a todo lo que su alma aspiraba. Elevarse así por encima de todas las consecuencias mundanas del pecado, todos sus efectos meramente temporales, para leer el pecado de uno a la luz del rostro de Dios, para verlo como lo veremos en nuestro lecho de muerte, despojado de todos los accidentes, con su horrible consecuencias, al pasar a la eternidad—este es el atributo de la fe; y por la conservación de su fe, como nos asegura nuestro Señor, San Pedro se levantó de su caída. ¡Vaya! cuánta necesidad tenemos de orar: “Señor, auméntanos la fe”; para que podamos ver nuestros pecados en su verdadera forma y color. El sentido del pecado depende de nuestra visión de la santidad. A medida que crecemos mejor, vemos el pecado más claro. A medida que tenemos más de Dios, nos damos cuenta del mal más vívidamente. Los santos más grandes son, por tanto, los penitentes más profundos. La brillante luz de la pureza en la que viven realza más vivamente la oscuridad de las manchas que tiñen el campo de la vida de sus almas. Cuanto más avanzan, más verdaderamente se arrepienten. A medida que, por ejemplo, vemos más el poder de la verdad, más nos avergonzamos de nuestros engaños. Así como percibimos el amor y la amplitud de corazón, así despreciamos nuestro egoísmo. Cuanto más brilla Dios en nosotros, más aborrecemos nuestra propia vileza. Juzguemos por el contraste. Hay una característica más de un verdadero arrepentimiento que se exhibe en San Pedro. Su arrepentimiento se volvió hacia su amor por la persona de Cristo. Este había sido durante mucho tiempo el principio motor de su vida. Su indignación ante la idea del sufrimiento de su Maestro: su negativa a ser lavado antes de la administración del santísimo Sacramento; el tomar la espada y luego golpear con ella; su entrada en la sala del juicio fueron todos impulsos de un amor ferviente, aunque indisciplinado, un amor a la persona de nuestro Señor. Y este fue el poder secreto de esa mirada que nuestro Señor, cuando se volvió, le dirigió. Puede parecer que el amor de San Pedro a nuestro Señor fuera demasiado humano, demasiado el de un hombre hacia su prójimo. De hecho, necesitaba castigo, mayor reverencia, más de ese profundo y adorador asombro que San Juan aprendió anteriormente; y que San Pedro aprendió al fin en la vergüenza y humillaciones de su caída. Pero el amor a nuestro Señor debe ser necesariamente humano, humano en su forma más pura y elevada. La Encarnación de Dios ha hecho un cambio esencial en las relaciones entre Dios y el hombre, y por tanto en el amor que nos une. Él tomó nuestra naturaleza y permanece en esa naturaleza. Él es Hombre eterno, como Él es Dios eterno. Él nos ama y nos amará siempre en esa naturaleza y por sus sensaciones, y nos atrae a amarlo por la misma naturaleza, con el impulso del que es capaz la humanidad. Él amó con un amor humano, y debe ser amado a cambio con un amor humano. Se consagró los afectos humanos a Sí mismo en Su forma humana como su propio fin, para que a través de Su humanidad pudieran centrarse en la Divinidad eterna. El amor es la esencia misma del arrepentimiento, y el amor está siempre asociado con una persona, y el verdadero movimiento del amor profundo y duradero de los penitentes gira alrededor de la Persona de Jesucristo y de Él crucificado. Para concluir, señalaré brevemente dos hábitos de devoción necesarios para ser cultivados, a fin de que la gracia de un arrepentimiento como el que hemos venido contemplando, sea más obrado en nosotros. Uno es el hábito de la meditación en la Persona de Jesucristo. Una vez más, el amor sólo puede ser acariciado mediante el coito habitual, o una alimentación interior siempre renovada del objeto amado. Si no hay conversación o comunión de pensamiento, el amor debe declinar y morir. ¿Y cómo puede una persona invisible convertirse en objeto de amor, sino por la contemplación interior? Pero no está en la naturaleza del corazón humano amar a otro, a menos que ese otro se convierta en un compañero constante, o a menos que su belleza y amabilidad se impriman fuertemente en el alma y se recuerden siempre. La gracia de Dios se mueve y obra según las leyes de la humanidad. La gracia está por encima de la naturaleza, pero es conforme a la naturaleza. Actúa sobre la naturaleza y la eleva al nivel de Dios, pero sigue siendo humana. Lo que, pues, incitaría al corazón a amar según la naturaleza, lo mismo incitaría al corazón a amar por encima de la naturaleza. ¿Y qué es esto sino la contemplación del objeto, seguida de un habitual alimentarse de él? El segundo punto es este: debemos aprender a medir la culpa de nuestros pecados por los dolores de Dios en la carne. No tenemos una regla propia propia con la cual medir la culpa o el pecado. El pecado ha arruinado esta creación inferior de Dios. El pecado trajo el diluvio y el fuego de Sodoma, y trae consigo enfermedad, hambre y guerra. Ha creado la muerte y la ha hecho eterna. Todas estas son ciertas reglas y proporciones por las cuales podemos formar alguna estimación de la culpa del pecado. Pero son medidas parciales e imperfectas, después de todo. La única medida verdadera y adecuada es la sangre de Dios Encarnado y los dolores de Su Sagrado Corazón. Aprende, entonces, a mirar el pecado en esta conexión, no el pecado en conjunto, sino los pecados individuales. Mide por este precio el pecado especial que acosa a tu naturaleza. Pésalo en la balanza con el peso del sacrificio que inclinó ante la cruz al Dios Encarnado. (Canon TT Carter)
Pecado presuntuoso y doloroso arrepentimiento de Pedro
I. LA CONFIANZA Y LA PRESUNCIÓN SON SEÑALES MUY POCO PROMETEDORAS DE CONSTANCIA Y PERSEVERANCIA EN LA RELIGIÓN. La confianza en Dios es una cosa y la confianza en nosotros mismos es otra; y hay razón para pensar que diferirán tanto en el éxito que les espera como en los poderes sobre los que se basan. En vano os prometéis a vosotros mismos una superioridad en las pruebas y tentaciones, a menos que pongáis el fundamento correcto, implorando la ayuda y la asistencia del Espíritu Santo de Dios, cuya única competencia es confirmar a los fieles hasta el final.
II. De este ejemplo de San Pedro podemos aprender también QUÉ POCA RAZÓN HAY PARA PROMETERNOS ÉXITO CONTRA LAS TENTACIONES QUE SON DE NUESTRA PROPIA BÚSQUEDA. San Pedro le había dado una advertencia, y alguien cuya palabra podría haber tomado, le dijo que no podía pasar por la prueba, que tanto parecía despreciar. Pero lo intentó, y aprendió a conocer su propia debilidad en su aborto espontáneo. Dios conoce nuestra fuerza mejor que nosotros mismos; y por lo tanto, cuando nos ha advertido que evitemos las ocasiones de pecado y que huyamos de la presencia del enemigo, es presunción creernos capaces de resistir el ataque, y nuestros preparativos para hacer frente al peligro deben ser vanos e ineficaces. Cuando no luchamos lícitamente, incluso la victoria es deshonrosa, y ningún éxito puede justificar la desobediencia a las órdenes.
III. Del ejemplo de San Pedro podemos aprender ahora GRANDES SON LAS VENTAJAS DE LA SANTIDAD REGULAR Y HABITUAL. Los buenos cristianos, aunque puedan caer como los demás hombres a causa de la pasión, o la presunción, u otras debilidades, sin embargo, el camino para su arrepentimiento es más abierto y fácil; sus mentes, no endurecidas por el pecado, son despertadas por las llamadas más suaves, y el sentido de la virtud revive al primer movimiento y sugestión de la conciencia. San Pedro cayó, y su caída fue muy vergonzosa; pero su arrepentimiento fue tan sorprendente y notable como su caída.
IV. Puedes observar que LOS PECADOS DE LOS MEJORES HOMBRES SE EXPIAN CON EL MAYOR SENTIDO DE DOLOR Y AFLICCIÓN. Es imposible tener un sentido de la religión, pensar en Dios y en nosotros mismos como debemos hacerlo, sin sentir el más profundo dolor por nuestras ofensas. Cuando los hombres están verdaderamente preocupados, no consideran lo que van a obtener con sus lágrimas, o qué provecho les dará su dolor. El alma debe desahogar su pena; y la tristeza según Dios es tan verdaderamente la expresión natural de un dolor interior como la tristeza mundana, sin embargo difieren en sus causas y objetos. (Obispo Sherlock.)
El pecado de Pedro y el arrepentimiento de Pedro
I. EL PECADO DE PEDRO.
1. El pecado mismo. Era la negación de su Señor. Negó que conociera a Jesús. Estaba avergonzado de reconocer su conexión con Jesús. Y cedió al impulso de su vergüenza y miedo vil.
2. Pero, en segundo lugar, atendamos a las circunstancias del pecado de Pedro. No podemos tomar la medida de ello, o verlo bajo una luz justa, hasta que estos sean considerados. Las circunstancias son de dos tipos.
(1) En primer lugar, están las circunstancias agravantes–
(a) La primera circunstancia de una naturaleza agravante era el rango que ocupaba entre los seguidores de Jesús. Pedro era más que un discípulo ordinario. Era uno de los doce. Él era un apóstol. Además, era uno de los tres más cercanos al Señor en relación y amor.
(b) La segunda circunstancia de agravación fue que Pedro había sido advertido de su peligro.
(c) También fue una circunstancia agravante en el caso, que Pedro había hecho grandes profesiones. Cuando leemos la triste historia de su triple negación, estamos dispuestos a exclamar: ¿Qué puede significar esto? ¿Es este el confesor audaz que fue el primero en declarar su fe en el Mesianismo de Jesús?
(d) En cuarto lugar, el pecado de Pedro se agravó por la circunstancia de que fue cometido en presencia de Jesús.
(e) Pedro negó a su Señor en un momento de amor. Acababa de recibir la Sagrada Comunión. Y ahora comenzaba la Pasión del Salvador:
(2) Las circunstancias atenuantes en el caso de Pedro. No es menos importante señalarlos que considerar, como se ha hecho, los que tenían carácter agravante.
(a) Primero, entonces, fue una circunstancia atenuante que fue sorprendido en la comisión de su pecado. La negación de su Señor no fue deliberada.
(b) En segundo lugar, una circunstancia atenuante importante fue que el pecado era contrario al tenor de la vida de Pedro.
(c) No debe pasarse por alto que parece haber sido el amor de Pedro por Cristo lo que lo expuso a la tentación que lo venció.
(d) En cuarto lugar, Pedro era comparativamente ignorante. Debe hacerse alguna concesión, en el caso de nuestro apóstol, por los prejuicios que afectaron la mente judía universal. No debemos juzgarlo como si hubiera entendido, como lo hacemos nosotros, o como lo hizo él mismo después, por qué medios se iba a realizar la obra peculiar de Jesús, como el Mesías.
(e) Conviene recordar que la hora y la potestad de las tinieblas habían llegado.
II. EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.
1. Su origen.
(1) La oración de Cristo fue la causa procuradora de la misma.
(2) La causa instrumental.
(a) La mirada de Cristo.
(b) Palabra de Cristo.
(3) La influencia del Espíritu de Dios fue la causa eficiente.
2. Las señales, señales y manifestación del arrepentimiento de Pedro.
(1) Salió. Se produjo un cambio en sus sentimientos, y ya no podía permanecer en la sociedad de los sirvientes y oficiales irreligiosos.
(2) Se lamentó profundamente por su pecado.
(3) Buscó la compañía de los discípulos de Cristo.
(4) Su amor por el Señor revivió.
3. La aceptación del arrepentimiento de Pedro.
(1) Un mensaje enviado a través de las santas mujeres.
(2) La entrevista de Cristo con él solo.
(3) La entrevista más pública en Galilea.
4. El arrepentimiento de Pedro tan graciosamente aceptado, ¿cuáles fueron los resultados? Fue el más audaz de los audaces, desde ese momento en adelante, al confesar a Cristo. Hubo menos jactancia que antes; pero nunca más se estremeció. No hubo más negativas. (A. Gray.)
Restauración de Peter
YO. Primero, MIREMOS AL SEÑOR, QUE MIRÓ A PEDRO.
1. Veo en esa mirada, primero, aquello que me hace exclamar–¡Qué amor tan atento! Jesús está atado, está acusado, acaba de ser herido en el rostro, pero su pensamiento es el de Pedro errante. Miró a los demás, pero nunca se miró a sí mismo. Veo, entonces, en la mirada de nuestro Señor a Pedro, un amor maravillosamente considerado.
2. Exclamo a continuación, ¡qué condescendencia sin límites! ¡Había actuado de la manera más vergonzosa y cruel y, sin embargo, el ojo del Maestro lo buscó con una piedad sin límites!
3. Pero entonces, de nuevo, ¡Qué tierna sabiduría veo aquí! “El Señor se volvió y miró a Pedro”. Él sabía mejor qué hacer; No le habló, sino que lo miró.
4. Al pensar en esa mirada de nuevo, me veo obligado a gritar: “¡Qué poder divino hay aquí! Esta cerradura hizo maravillas. A veces predico con toda mi alma a Pedro y, ¡ay! le gusta mi sermón y lo olvida. He conocido a Peter que leyó un buen libro lleno de las más poderosas súplicas, y cuando lo leyó, lo cerró y se fue a dormir. Recuerdo a mi Peter cuando perdió a su esposa, y uno habría pensado que lo habría conmovido, y lo hizo, con un sentimiento natural; sin embargo, no se volvió al Señor, a quien había abandonado, sino que continuó en su apostasía. Mira, entonces, cómo nuestro Señor puede hacer con una mirada lo que nosotros no podemos hacer con un sermón, lo que el escritor más poderoso no puede hacer con cientos de páginas, y lo que la aflicción no puede hacer ni con su golpe más fuerte.
II. MIREMOS EN LA MIRADA QUE EL SEÑOR DIO A PEDRO. ¡Ayúdanos de nuevo, Espíritu clemente!
1. Esa mirada fue, ante todo, un maravilloso refrigerio para la memoria de Pedro: “El Señor se volvió y miró a Pedro”. Vio al Hombre a quien amaba como nunca lo había visto antes. Este fue quien lo llamó, cuando estaba pescando, para convertirse en un pescador de hombres; éste fue el que le mandó extender la red, y le hizo pescar una cantidad increíble de peces, tanto que la barca empezó a hundirse, y él gritó: “Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor”; éste era el que le había hecho andar sobre las aguas, y en otras ocasiones reprendió a los vientos y resucitó a los muertos. ¡Este era Aquel con quien Pedro había estado en el Monte de la Transfiguración!
2. Luego, ese giro del Maestro fue un recordatorio especial de Sus palabras de advertencia. Jesús no lo dijo con palabras, pero hizo más que decirlo con Su mirada. “¡Ay, Pedro! ¿No te dije que sería así?
3. Seguramente fue, también, un llamado conmovedor al corazón de Pedro.
4. ¿Qué crees que dijo principalmente esa mirada? Mi pensamiento al respecto, mientras le daba la vuelta, era este: cuando el Señor miró a Pedro, aunque le refrescó la memoria y apeló a su conciencia, hubo aún más evidentemente una gloriosa manifestación de amor. Si se me permite con humildad y reverencia leer lo que estaba escrito en el rostro de mi Maestro, creo que fue esto: “¡Y, sin embargo, te amo, Pedro, todavía te amo! Tú me has negado, pero todavía te miro como mío. No puedo renunciar a ti.
5. De nuevo, esta mirada penetró en lo más íntimo del corazón de Peter. No todas las miradas que recibimos son muy profundas.
6. Un hecho puede no pasar desapercibido: la mirada de nuestro Señor a Pedro fue un reavivamiento de toda la mirada de Pedro hacia Jesús. La mirada del Señor sobre Pedro surtió efecto porque Pedro estaba mirando al Señor. ¿Lo atrapas? Si el Señor se hubiera vuelto y mirado a Pedro, y Pedro le hubiera dado la espalda al Señor, esa mirada no habría alcanzado a Pedro, ni lo habría afectado. Los ojos se encontraron para producir el resultado deseado.
7. Esta mirada era del todo entre el Señor y Pedro. Nadie sabía que el Señor miraba a Pedro, excepto Pedro y su Señor. Esa gracia que salva un alma no es cosa de ruido; tampoco es visible para nadie más que para el receptor.
III. Ahora debo ir a mi tercer punto: MIREMOS A PEDRO DESPUÉS DE QUE EL SEÑOR LO HABÍA MIRADO. ¿Qué hace Pedro?
1. Cuando el Señor miró a Pedro lo primero que hizo Pedro fue despertarse. La mente de Peter había estado durmiendo.
2. El siguiente efecto fue que le quitó toda la temeridad a Peter. Pedro había entrado en la sala del sumo sacerdote, pero ahora salió de ella.
3. La mirada de Cristo separó a Pedro de la multitud. Ya no estaba entre los tipos alrededor del fuego. No tenía otra palabra que decirles; abandonó su empresa a toda prisa. Es bueno que los creyentes sientan que no son del mundo. ¡Oh, que las flechas del gran Señor atravesaran esta mañana un alma como un cazador hiere a un ciervo! ¡Oh, que el alma herida, como Pedro, buscara la soledad! El ciervo busca la espesura para desangrarse y morir solo; pero el Señor vendrá en secreto al corazón herido, y sacará la flecha.
4. Esa mirada de Cristo abrió también las compuertas del corazón de Pedro; salió y lloró amargamente. Había hiel en las lágrimas que lloró, porque eran el lavado de su mayor dolor.
5. Sin embargo, quiero que noten que esa mirada de Cristo le dio alivio. Es bueno poder llorar. Los que no pueden llorar son los que más sufren. Un dolor reprimido es un dolor terrible. (CH Spurgeon.)
Condenado por una mirada
Cuando Sapores, Rey de Persia , levantó una violenta persecución contra los cristianos, Usthezanes, un anciano noble, cortesano, que había servido en el gobierno de Sapores en su minoría, siendo cristiano, estaba tan aterrorizado que abandonó su profesión. Pero él, sentado a la puerta del patio cuando Simón, un anciano santo obispo, lo llevaban a la prisión, y levantándose para saludarlo, el buen obispo lo miró con el ceño fruncido y apartó el rostro con indignación, como reacio a mirar a un hombre que había negado la fe: Ustezanes cayó en llanto, entró en su cámara, se despojó de su atuendo cortesano, y prorrumpió en estas palabras: “¡Ah, cómo me presentaré ante el gran Dios del cielo a quien he negado, cuando Simón , pero un hombre, no soportará mirarme; si frunce el ceño, ¿cómo me verá Dios cuando me presente ante su tribunal? El pensamiento del tribunal de Dios se apoderó de él con tanta fuerza que recuperó su fuerza espiritual y murió como un mártir glorioso. (Spencer.)
La penitencia de Pedro
Dr. Moody Stewart estaba una vez elogiando a un predicador al Dr. Duncan, quien dijo: “Él es demasiado inquebrantable para mí; mucho aprendizaje y talentos, pero demasiado intacto todavía.” Hablas de estar destrozado en los negocios, ¿sabes algo de estar destrozado de corazón? El hombre que ha sido quebrantado él mismo, se tenderá a otros hombres quebrantados. Hay una historia contada en la Iglesia Primitiva de que, si el gallo cantaba cuando Pedro estaba predicando y los ecos entraban en la Iglesia, no podía ir más allá. El sermón fue interrumpido; pero cuando comenzaba de nuevo, habría una unción y una ternura que satisfarían al pecador más quebrantado de la congregación. (J. Whyte.)
Dios conecta sus mandamientos morales con objetos naturales
En cambio de dar Su mandato moral como un mero anuncio abstracto dirigido sólo al oído, que entonces estaría en peligro de ser olvidado, vinculó Sus palabras con objetos que atraían a la vista, y estaban preparados para llamar, cuando la mirada descansaba sobre ellos, las ideas morales conectadas con ellos. Aunque expulsado del Edén, Dios ha seguido el mismo plan de educar y disciplinar al hombre de las consecuencias de la caída, como lo hizo en el Edén para evitar que cayera. Conectó toda su historia moral tan estrechamente como antes con los objetos que lo rodeaban. Todo lo que trata le predica. Los espinos y cardos que crecen en sus campos de cultivo le recuerdan la maldición; y las dificultades y discapacidades que encuentra para ganarse el pan de cada día son para él pruebas y castigos de su pecado. Tan verdaderamente como Dios hizo que el árbol de la vida fuera un sacramento, por así decirlo, en medio del Edén, para mantener vivas perpetuamente en el corazón de Adán las condiciones de vida; Así como Jesús asoció la lección moral de Pedro con el canto del gallo, Dios todavía hace de la naturaleza uno de los grandes poderes que despiertan las conciencias muertas y los recuerdos perezosos. Nuestras experiencias y acciones morales están así tan estrechamente vinculadas con los árboles y las flores como lo estaban en el Paraíso. En nuestro progreso a través de la vida estamos continuamente imprimiendo nuestra propia historia moral sobre los objetos que nos rodean; y estos objetos poseen el poder de recordarlo y presentarlo ante nosotros en toda su viveza, incluso después del lapso de muchos años. Nuestros sentimientos y acciones pasan de nosotros mismos y se vuelven parte de la constitución de la naturaleza, se vuelven poderes sutiles que impregnan las escenas en las que los sentimos y los representamos. Dotan a la misma tierra inanimada de una especie de conciencia, una especie de testimonio moral que luego puede testificar a favor o en contra de nosotros. No podemos vivir en ningún lugar, ni pasar por ningún escenario, sin dejar huellas de nosotros mismos en él; sin mezclar nuestras propias experiencias con sus rasgos, sin tomar en nuestra confianza sus cosas inanimadas, desapegarnos de ellas, colorearlas con nuestra propia naturaleza y ponernos completamente en su poder. Mantienen un registro silencioso de lo que somos y hacemos en las asociaciones conectadas con nuestros pensamientos y acciones; y ese registro lo despliegan para que lo leamos cuando en cualquier momento entramos en contacto con ellos. Y de ahí el significado de las propias palabras de Dios: “Él llamará a los cielos desde lo alto, y a la tierra, para juzgar a su pueblo”. Hay un propósito moral, como he dicho, en todo esto. No es para la mera vivificación de nuestros sentimientos de placer o dolor que los objetos de la naturaleza están dotados de este extraño poder de asociación. Dios quiso que cumpliera una parte muy importante en nuestro entrenamiento moral. Lo quiso para recordarnos los pecados que de otro modo habríamos olvidado, y para despertar nuestras conciencias que de otro modo se habrían dormido. Al asociar nuestros pensamientos y acciones pecaminosos con objetos externos, Él diseñó que se presentaran y mantuvieran ante nosotros en toda su realidad para producir la impresión adecuada en nosotros, en lugar de permitir que se hundan en las abstracciones vagas y fantasmales que el pasado. los pecados tienden a convertirse en la mente. Y no pocas veces este poder silencioso de dar testimonio, que acecha en las escenas y objetos de la naturaleza, ha sido sentido por hombres culpables, llevándolos a un sentido de su culpa. (H. Macmillan, LL. D.)
El efecto de una agencia externa, para despertar una conciencia muerta y reutilizar un recuerdo aletargado
George MacDonald, en su historia de «Robert Falconer», relata un incidente bien autenticado de un notorio convicto en una de nuestras colonias que fue llevado a reformar sus costumbres, a través de yendo un día a una iglesia, donde la estera a lo largo del pasillo resultó ser del mismo patrón que la de la pequeña iglesia inglesa donde adoraba con su madre cuando era niño. Esa vieja estera familiar recordaba vívidamente los recuerdos de la infancia, “los misterios del reino de la inocencia”, que durante mucho tiempo habían estado ocultos y vencidos por los pecados y sufrimientos de años posteriores. Un desdichado marginado, sumido en la miseria y el vicio, vagando por las calles de una gran ciudad, se encuentra de repente con un niño que lleva un ramo de unas flores silvestres comunes: espino, prímulas o violetas. Se toca una cuerda que durante mucho tiempo ha dormido en el seno del marginado. El pasado inocente vuelve; el niño pequeño sentado en las rodillas de la madre cariñosa; los largos y felices vagabundeos por los bosques de verano y los senderos sombreados por espinos; la casa de campo, con todas sus costumbres anticuadas y queridos placeres; todo esto la invade como un sueño dichoso al ver u oler estas humildes flores silvestres. Abrumada por los recuerdos del pasado y el terrible contraste entre lo que ella era y podría haber sido y lo que es ahora, se vuelve y llora amargamente, tal vez para ver en ese momento la mirada tierna y llena de reproches de Aquel a quien tanto tiempo ha querido. negado, fijado en ella, y escuchar sus palabras de piedad: “Ve en paz y no peques más”. Dos jóvenes pasan su última noche juntos en medio de los escenarios rurales en los que se han criado. Subirán a la gran ciudad por la mañana para probar suerte y hablarán sobre sus planes. Mientras conversan, uno de esos muchachitos italianos que penetran hasta los más recónditos rincones con sus zanfonas, se acerca y toca varias tonadas, que les llaman la atención, y les sacan unas monedas. Los jóvenes se separan. Uno prospera por la industria y el talento; el otro se entrega a la disipación, es enviado a la deriva y se convierte en un naufragio. Agotado por el libertinaje y en la última etapa de la enfermedad, envía a buscar a su antiguo amigo. Se encuentran; y en ese momento se escucha en la calle el sonido de una zanfoña. Es el niño italiano tocando las mismas tonadas que tocó aquella recordada noche en que los amigos se despidieron del país. Sólo quería esto para llenar la copa de la vergüenza y el dolor del moribundo. Todo lo que ha arriesgado por los placeres de la ciudad acude precipitadamente a su memoria. Ha perdido su dinero, su salud, su carácter, su paz mental y su esperanza del cielo; y ha ganado a cambio tristeza, dolor, privaciones, un insoportable cansancio de la vida y un pavor a la muerte. Ese sonido de la zanfoña italiana le llega como el canto del gallo a Pedro. Es el punto de inflexión de su vida. Despierta en él “el remordimiento tardío del amor”; y muere en la paz del perdón y la aceptación divina. Todas estas no son meras imágenes fantasiosas; son fieles a la vida; han sucedido a menudo, y el número de ellos podría aumentar indefinidamente. Tales ejemplos graban en nuestras mentes la solemne verdad de que no hay nada realmente olvidado en este mundo. (H. Macmillan, LL. D.)
Lecciones de la caída de San Pedro
1. Destacar y admirar la honestidad e imparcialidad de los historiadores sagrados. Los cuatro declaran esta mancha en el carácter de Peter; y su cuenta combinada lo presenta completamente y con muchos agravantes terribles.
2. Que el ejemplo de Cristo, en este caso, nos enseñe a tener piedad ya buscar restaurar a los caídos.
3. Consideremos la negación de Pedro de su Señor como una advertencia para todos nosotros. Pronto podemos volvernos muy culpables y estar expuestos a la vergüenza en un momento de descuido; y casi no hay pecado del que no podamos ser culpables, si se nos deja a nosotros mismos.
4. Prestemos atención a las causas particulares que llevaron más inmediatamente a la caída de Pedro.
(1) Autoconfianza.
(2) Indecisión.
(3) Miedo al hombre.
(4) Falsa vergüenza.
(5) Mala compañía.
5. Que aquellos que, como Pedro, han caído, imiten a Pedro en su arrepentimiento. (James Foote, MA)
El arrepentimiento de Pedro
Yo. EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.
1. El arrepentimiento de Pedro se atribuye, en primera instancia, a una circunstancia aparentemente sin importancia. El canto de un gallo. ¡Cuán atentos debemos ser entonces! todo lo que nos rodea o nos sucede; y ¡cuán ansioso por obtener de él instrucción en justicia!
2. El texto lo atribuye también a la interposición de Cristo. Sin esto, la voz de advertencia del gallo se habría escuchado en vano.
3. Pero, ¿qué siguió a la mirada que el compasivo Salvador dirigió hacia su apóstol caído? Era una mirada del más suave reproche y de la más tierna piedad, pero el destello del relámpago no pudo haber hecho más. Atravesando su corazón, produjo allí ese serio reflejo del que brotó su contrición.
II. EL DOLOR DE PEDRO.
1. Su dolor era de naturaleza suavizante. “Él lloró”. No era ese horror del alma, que tiene su origen únicamente en el miedo, y deja el corazón tan duro como lo encuentra. Era el dolor que brota del amor, y llena el pecho de las más tiernas emociones, mientras lo inquieta y lo humilla.
2. Pero el dolor de Pedro fue agudo, además de suavizarse. No sólo lloró, sino que lloró “amargamente”. Y amargamente llora todo pecador que realmente lamenta sus transgresiones.
3. El dolor de Pedro era, además, un dolor secreto; un duelo que buscaba el retiro. “Salió” cuando lloraba. No es que ahora tuviera miedo de reconocer a Cristo, o que no quisiera condenarse a sí mismo por el crimen que había cometido; pero como el penitente Efraín, “se avergonzó, sí, hasta se confundió”; y buscaba dónde dar rienda suelta a su dolor sin ser visto, e implorar imperturbable aquella misericordia que tanto necesitaba. Y todo verdadero penitente a menudo está “sentado solo”. Huyendo de las escenas de vanidad que una vez amó, y de la sociedad que una vez animó su locura, se retira a su cuarto, y allí, cuando ha cerrado la puerta, comulga con su corazón, reza a su Padre ofendido y llora.
III. QUÉ EFECTOS PRODUCIÓ DESPUÉS EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.
1. Un amor creciente por su Señor.
2. Mayor celo y audacia en el servicio de Cristo. (C. Bradley, MA)
El arrepentimiento de Pedro
Yo. LA MIRADA DE JESÚS. No podemos imaginarnos el semblante que exhibió, o el punto y acritud del sentimiento que transmitió; pero observo que era sin duda la mirada de dignidad ofendida; era la mirada de la amistad insultada; era la mirada de la confianza traicionada; era la mirada de un agudo y humillante reproche, y tal reproche merecía justamente toda la conducta de Pedro. Observo, además, que la mirada de Jesús era una mirada que transmitía convicción. Y, una vez más, era una mirada de compasión. Qué conflicto de sentimientos debe haber sido producido por las emociones mostradas en esta ocasión profundamente interesante. Humillado por la reprensión, perseguido por la convicción, derretido por el amor, ¿qué lengua puede describir su dolor, o qué artista dar un matiz suficientemente profundo a la manifestación de su contrición? Estos son los sentimientos, cuyo conocimiento debe adquirirse en el más impresionante y conmovedora escuela en el mundo. Estos son sentimientos, cuyo conocimiento debe adquirirse en el Monte Calvario. El hombre que ha sido llevado a mirar a Aquel a quien ha traspasado tiene una idea más clara, una concepción más fuerte de los sentimientos de Pedro que lo que el arte de la elocuencia o la línea del lápiz pueden transmitir.
II. LOS RECUERDOS QUE LA MIRADA DE JESÚS REVIVIÓ.
1. El recuerdo de obligación anterior.
2. El recuerdo de reiteradas y solemnes manifestaciones de fidelidad y afecto.
3. El recuerdo de la escena de la Última Cena.
III. LOS EFECTOS PRODUCIDOS.
1. La jubilación que buscaba. El verdadero arrepentimiento vuela a la soledad y se encoge incluso ante la simpatía.
2. La profundidad de su dolor.
Lecciones finales:
1. Consuelo a los que, como Pedro, lloran amargamente en secreto. Noticia especial de la resurrección de Cristo enviada a Pedro: “Búsquenlo en su soledad, y díganle que el Señor espera con los brazos abiertos para recibirlo”.
2. Pero recuerda que la gran moraleja del conjunto es la cautela. Aprende, por tanto, por vía de aplicación en primer lugar, la necesidad de guardarse vigilantemente contra el acercamiento de la tentación. Aprende, en segundo lugar, de este tema, la necesidad de la prudencia al hacer una profesión, pero de la integridad al actuar de acuerdo con ella cuando se hace. Aprende, pues, en último lugar, la necesidad de decisión de carácter en materia de religión. (J. Thorp.)
La mirada del Salvador sobre Pedro
Sin duda fue una aspecto de significado mixto. Debe haber habido en el semblante del Salvador una expresión de emociones mezcladas. Con una sola mirada puede haber sido transmitido a Peter lo que habría requerido muchas palabras para expresar.
Yo. Sin duda le habló REPRENSIÓN. Un recordatorio impresionante del gran mal que había hecho.
II. Era, también, una MIRADA DE DOLOR. Una mirada como la de una madre bondadosa que mira a un hijo descarriado que la ha agraviado.
III. Era, al mismo tiempo, UNA MIRADA DE LASTIMACIÓN. El Salvador se compadeció de Pedro en su miserable condición. Olvidando sus propios grandes dolores inminentes, tuvo en su corazón simpatizar con el pobre e infeliz Pedro. Sabía que, a pesar de todo lo que había hecho, era un discípulo genuino, y que pronto llegaría el momento de la reflexión, cuando se sentiría abrumado por el dolor.
IV. Y, además, era una MIRADA DE PERDÓN. El Señor sabía cuán profundo sería el reproche y la angustia del alma de Pedro cuando volviera en sí mismo, y que sería tentado a perder la esperanza del perdón. Entonces, con esta mirada, lo inspiraría con esperanza. (Christian at Work.)
Conocimiento de sí mismo a través de Cristo
Se acordó. Bajo la mirada de Jesús se dio cuenta de lo que había estado haciendo. Una mirada de Dios en su alma reveló su pérdida de sí mismo. Contemplando a su Señor, mientras permanecía de pie en el triunfo sereno de Su virilidad divina mirando dentro de su alma tímida, no pudo evitar reconocerse a sí mismo en su debilidad y vergüenza. No se dijo una palabra. Dios no necesita hablar para juzgarnos. Él sólo necesitará mirarnos. Una mirada de divinidad es suficiente para convencer de pecado. Pedro el negador, bajo la mirada del Hijo de Dios, se convirtió inmediatamente en Pedro el penitente. Y sabemos cómo después Pedro el penitente se convirtió en Pedro el hombre, firme como la roca, en el verdadero Pedro, héroe de la fe, e hizo digno al fin de encontrar y devolver con alegría la mirada del Señor resucitado y ascendido entre los hijos. de Dios en lo alto. Estos efectos de los destellos de Dios de Jesús sobre Pedro muestran de manera muy simple y clara el método de Jesús para convencer a los hombres del pecado y elevarlos mediante el arrepentimiento a la masculinidad real y eterna. Ningún hombre jamás sintió el ojo de Jesús sobre él, y se fue sin una mirada a su propio corazón que nunca antes había tenido tan claramente. Algunos hombres se alejaron de Cristo para el juicio. Los pensamientos de muchos corazones, como previó Simeón, fueron revelados por él. El evangelio de Jesús, por tanto, siendo así intensamente personal, real y revelador, es lo más honesto de todo este mundo. No es una forma, ni una ficción de la vida, ni una exageración de los sentimientos, ni un mero discurso sobre Dios y el mundo venidero; es lo único esencial y perfectamente honesto en este mundo de palabras, formas y ficciones de la vida. Ahora permítanme especificar dos o tres detalles que se destacan en la revelación de Jesús de los hombres a sí mismos. Él hizo que los hombres, a quienes Su divinidad buscaba, entendieran que ellos eran personalmente responsables de sus propios caracteres reales. Él no permitió que Sus discípulos condenaran a los hombres por su miseria, o sus desgracias, o las consecuencias de sus circunstancias, o cualquiera de esas influencias que se encuentran más allá de su propia voluntad en la vida de los hombres. Pero Él hizo que cada alma del hombre se diera cuenta de que dentro de las circunstancias de la vida hay un centro vivo de responsabilidad personal. Jesús hizo comprender a los hombres, también, que en su pecado tienen que ver con seres personales. No pecamos contra abstracciones, o contra un sistema de mandamientos solamente; somos personas en una sociedad de personas de la cual Dios es el centro y la fuente. Todo pecado es contra las realidades de un universo más personal. El pecado golpea a los seres. Pedro pecó contra el Señor que lo había elegido y que estaba a punto de morir por él. La pecaminosidad del pecado no es que sea simplemente una transgresión de una ley; pero late contra el amor. Todo pecado es contra el amor, contra todo amor; porque es pecado contra el ser vivo y personal de Dios. Nuevamente, así como Jesucristo mostró a los hombres mismos en sus pecados, también les mostró que esos pecados de ellos son algo que Dios no puede soportar para siempre. No deben serlo. No lo serán. Dios no puede soportarlos siempre, y ser el Dios que es. Jesús dijo que Él no vino a juzgar al mundo; y una vez más dijo: “Ahora es el juicio de este mundo”. Dios en lo alto no puede permitir que sigamos así para siempre. Él debe redimirnos y hacernos semejantes a Él, o debe hacer algo más digno de Él con nosotros. Esto es moralmente cierto. Y una cosa más es clara como una estrella en el misterio de la piedad. Hay una cosa más que necesitamos saber que Jesús hace tan brillante como el día en Su evangelio de Dios para el hombre. Cuando Pedro estaba de rodillas ante Jesús diciendo en el primer instinto honesto de un hombre que se ve a sí mismo: «Soy un hombre pecador», Jesús se paró sobre él radiante como un Dios y dijo: «No temas». ¡Tal es la hermosa actitud de Dios hacia cada penitente a los pies de Su Omnipotencia! ¡No temáis! El pecado es perdonado y toda su oscuridad iluminada en el amor que lo revela. La nube de nuestro cielo se vuelve una gloria al toque del sol. Si no venimos a la luz para ser conocidos y perdonados, entonces permaneceremos en las tinieblas. La penitencia es sostenernos en la luz pura e infinita de Dios, y dejar que Él ilumine nuestras tinieblas. No temáis; el pecado es perdón otorgado en el mismo amor que muestra al pecado, y lo condena. (Newman Smyth, DD)
Pedro salió y lloró amargamente
El arrepentimiento de Pedro
I. OBSERVA LO CERCANO QUE ESTÁ EL PECADO DE PEDRO AL DE JUDAS.
1. Pedro, como Judas, entrega a su Señor a sus enemigos.
2. El pecado de Pedro, como el de Judas, fue obra de un amigo íntimo y confidencial.
3. Esta negación de Pedro se produjo inmediatamente después de la Cena, y después de presenciar la agonía de Cristo en el huerto.
4. La negación de Pedro fue frente a sus propias protestas en sentido contrario, ya la advertencia reciente y explícita de Cristo.
5. La negación de Pedro se vio agravada por la repetición, y en cada repetición contraía una culpa más profunda.
6. Este pecado de Pedro fue cometido en la misma presencia y oídos del Señor.
II. SIN EMBARGO, CON TODOS ESTOS AGRAVAMIENTOS, EL PECADO DE PEDRO DEBE SER DISCRIMINADO DEL DE JUDAS.
1. Por ejemplo, el pecado de Pedro fue repentino, bajo una fuerte tentación; mientras que el pecado de Judas fue deliberado y largamente premeditado.
2. Luego, también, los motivos que los impulsaron a los dos: Pedro, por un temor natural y el amor instintivo a la vida; Judas, por la más sórdida de todas las pasiones que mueven el corazón humano: el bajo amor al oro.
3. En el caso de Pedro no hubo una negación del corazón de su Señor; era sólo de los labios.
4. En Pedro sólo existía la supresión de su discipulado.
III. CONSIDERE EL CONTRASTE ENTRE LOS DOS HOMBRES DESPUÉS DE SER LLEVADOS A UN RECONOCIMIENTO DE SU CULPABILIDAD.
1. Judas es judicialmente abandonado; Peter, solo temporalmente abandonado.
2. En el caso de Judas sólo hubo remordimiento; en la de Pedro, sincero arrepentimiento.
3. En Judas hubo un total y definitivo rechazo a Cristo; en Pedro, un regreso amoroso a Él.
4. Judas selló su culpa con su suicidio; Pedro selló su arrepentimiento con una vida de consagración al servicio de su Maestro.
Reflexiones finales:
1. Tienes la evidencia más clara, en todas las acciones de Judas y de Pedro, que fueron huidos y responsables, actuando bajo el poder de los motivos.
2. Vemos en la caída de Pedro la maravillosa disciplina por la cual fue amablemente preparado para su obra, revelándonos esa paradoja del evangelio, cómo la gracia, en su poder, saca el mal del bien, y transmuta al pobre pecador caído y errante en el mensajero aceptado de Dios.
3. Estos dos, Judas y Pedro, son los tipos, respectivamente, de las dos únicas clases de pecadores. La diferencia entre el pecador y el santo se encuentra en el comportamiento de los dos con respecto a sus pecados, uno persistiendo en él, el otro llorando amargamente. (BMPalmer, DD)
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