Estudio Bíblico de Lucas 23:39-43 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 23,39-43

Y uno de los malhechores que estaban colgados lo insultó

El malhechor impenitente

I .

EL TRATO DE CRISTO POR PARTE DE ESTE HOMBRE sugiere varias cosas para nuestra consideración. “Él lo insultó”.

1. Que inhumanidad. Seguramente el sufrimiento de Jesús debería haber movido su corazón a la compasión.

2. La falta de amigos del majestuoso Sufridor no lo tocó.

3. Su condición semejante a la del Sufriente a su lado no tocó ninguna fibra de simpatía en su pecho.

II. EL MALEFACTOR ERA UN NO CREYENTE. Probablemente nunca había visto a Cristo antes. Por eso fue menos culpable que muchos en el Calvario ese día; y menos culpable que miles que escuchan el evangelio hoy, pero aún así rechazan a Cristo. Según la luz y los privilegios es nuestra responsabilidad. Pero este ladrón tenía motivos suficientes para garantizar su fe en Cristo. Su compañero fue malo, pero se unió a los que injuriaban a Jesús.

III. EL TRATO DE CRISTO AL MALEFACTOR. Silencio compasivo. Él no contestará la oración de nadie para probar Su poder. Su palabra, su Iglesia, el cristiano, son los milagros que deben testimoniar su poder para salvar. (GE Jones.)

El ladrón impenitente

YO. EL TERMINO DE LA VIDA HUMANA ES UN DESTRUCCIÓN MORAL COMPLETA.

II. FINALIZACIÓN DE LA VIDA HUMANA EN LA HORA.

III. FINALIZACIÓN DE LA VIDA HUMANA A LA VISTA DE LA CRUZ.

IV. LA VIDA HUMANA TERMINA EN LA DESESPERACIÓN. (El Predicador Laico.)

Los dos malhechores

Yo. REFLEXIONES. Aquí tenemos una imagen real de la naturaleza humana tal como aparece en medio de dificultades, peligros y sufrimientos, los frutos apropiados del pecado. El cuidado de evitar el dolor prevalece universalmente, pero el cuidado de evitar el pecado es comparativamente raro. De esta conducta uno de los malhechores crucificados con Cristo dio un lamentable ejemplo. Pero el otro, por muy malo que haya sido anteriormente, por mucho que se haya endurecido o degradado, fue llevado al verdadero arrepentimiento. Había una energía invisible que tocaba su alma y la derretía en contrición; se sintió el poder de la cruz de Cristo, y se demostró que el Redentor era grande en los sufrimientos. Sí, este criminal se volvió humilde, su corazón creyó y su fe penetró el velo de la encarnación, dándose cuenta de lo que estaba oculto a un ojo del sentido, incluso un terreno de esperanza para su alma culpable.

II. APLICACIÓN.

1. Veamos la grandeza y la gloria del carácter del Salvador. ¡Qué poder yo qué gracia! ¡Qué dominio sobre el mundo invisible!

2. El lenguaje del texto proporciona una prueba clara de la existencia separada y feliz de los espíritus de los hombres justos después de la muerte.

3. La suficiencia del sacrificio por el pecado realizado por la muerte de Cristo, queda ilustrada por el caso que hemos considerado. Contempló a los pecadores, al primero de los pecadores, cuando se ofreció a sí mismo a Dios.

4. Qué efectos diferentes pueden resultar en medio de una igualdad de circunstancias y oportunidades. Aquí había dos de carácter similar, ambos sumamente malvados, con la muerte a la vista; uno se convierte en penitente buscando su salvación, el otro permanece endurecido en sus pecados.

5. El sujeto sugiere el lenguaje de aliento y de cautela. (Rememorador de Essex.)

Los dos ladrones

Para diferir el tiempo de la conversión, y como pretexto para perseverar en los caminos del pecado, los mundanos se lisonjean con tres engaños principales.

1. Uno retrasa su conversión porque imagina que un tiempo de enfermedad y sufrimiento presentará una oportunidad más favorable para pensar en ella. Se jacta de no dejarse llevar por una muerte violenta o súbita; que una larga y lenta enfermedad, en el curso de la cual tendrá tiempo de reflexionar y de hacer cuenta de sus caminos, le permitirá prepararse para el encuentro con su Dios. Pero ¿cómo sabe si una enfermedad, bajo cuyo peso se hunde el organismo mismo de la constitución, no oprimirá sus sentidos, adormecerá su espíritu, quitará a su mente su energía y paralizará sus facultades? ¿Quién puede ignorar que, en tal caso, nada es más común que las vacilaciones, los aplazamientos y las dilaciones, ya que el hombre se ha acostumbrado a la engañosa esperanza de una recuperación, tarde o temprano?

2. Una segunda razón, como decía, por la que los mundanos aplazan su conversión es que suponen que en la hora de la muerte la Providencia obrará milagros de salvación. , otras y más eficaces que las que hayan podido disfrutar durante su vida; y que se brindarán las más apremiantes invitaciones de la gracia, las más irresistibles atracciones del Espíritu Santo, las más poderosas manifestaciones del amor divino. ¿Dónde ha prometido Dios tales manifestaciones? En ningún lugar. Pero que así sea; ¿Qué prueba esto? Cuando el corazón está endurecido por un largo curso de pecado, ¿no resistirá la evidencia de las verdades mejor establecidas, y los hechos los más palpables, incluso los más poderosos milagros de salvación?

3. Por último, los pecadores impenitentes aplazan su conversión con el pretexto de que, en el momento en que vean cercana la muerte, el amor al mundo desaparecerá del corazón, las pasiones carnales se extinguirán y el alma se abrirá al influjo de las verdades de la Palabra de Vida. Pero si la experiencia de muchos siglos no es suficiente para atestiguar que tal tiempo no tiene sobre el alma ese poder regenerador que se supone; que, en lugar de desprenderse de las cosas de la tierra, el hombre no regenerado se esforzará por adherirse más y aferrarse más fuertemente a medidas que puedan prolongar su existencia en este mundo; que lejos de volverse más susceptible a la belleza de la verdad y del amor, un largo curso de resistencia vuelve al corazón incapaz de sentir sus atractivos, seguramente el ejemplo del ladrón moribundo será suficiente para disipar para siempre esos delirios fatales. Este ladrón no sólo no es tocado por la verdad, sino que la repele; no sólo sigue durmiendo en la seguridad del pecado, sino que se indigna contra la Palabra; y mientras la vergüenza y el remordimiento deberían haber cerrado sus labios, se une a la multitud para insultar al Salvador del mundo: ya todos sus otros pecados añade una desvergonzada ironía contra el Hijo de Dios; corona todos sus crímenes con la blasfemia. Después de eso, ¿seguirán contando, oh todos ustedes que postergan su conversión, en los cambios que acompañan a la muerte, como si pudieran romper milagrosamente la cadena de sus pecados, o promover su salvación eterna? Tres cosas nos han llamado la atención en la historia del ladrón inconverso: primero, que la muerte no fue sorprendente; segundo, que no se recibió el extraordinario socorro de la gracia; tercero, que agravó su condena y se endureció en circunstancias que, al parecer, deberían haber mejorado su estado. La conversión de su compañero de iniquidad nos presenta reflejos de muy otra naturaleza. ¿Y podéis dudar de que si en este momento alguno hubiera podido bajar de la cruz al ladrón convertido, hubiera podido prodigarle los socorros del arte, y, al fin, cicatrizar sus heridas? han logrado detener la fiebre de la que era presa, para darle el uso de sus miembros; para devolverle la vida; ¿Puedes dudar de que, siendo tales sus sentimientos, el resto de su existencia terrena hubiera sido otra cosa que una noble demostración del poder de la fe y del amor que vivía en su alma? (Dr. Grandpierre.)

Los malhechores crucificados

Yo. Consideremos EN QUÉ SE PARECÍAN ESTOS DOS MALOS.

1. Eran iguales en cuanto a la depravación de corazón.

2. Eran iguales en cuanto a su conocimiento de Cristo.

3. Eran iguales en la práctica, ambos malhechores.

4. Eran iguales en condenación.

II. CUANDO EMPEZARON A DIFERIR. Aparentemente fue cuando comenzó la oscuridad. Y fácilmente podemos creer que un milagro tan inesperado y solemne, en una ocasión tan terrible, causó una profunda impresión en las mentes de todos los espectadores de la crucifixión del Señor de la gloria, y más en algunos que en otros.

III. DONDE DIFIEREN EVENTUAL Y FINALMENTE. Aquí se puede observar–

1. Que uno se dio cuenta de la ira de Dios que moraba sobre él, mientras que el otro no. Este pobre criminal agonizante fue completamente despertado de su larga y habitual estupidez, y vio claramente su peligrosa condición; que suele ser el primer paso para la conversión. Sin embargo, podría haber visto y sentido tal peligro, y con los ojos abiertos se habría ido a la destrucción. Pero–

2. Su despertar fue seguido con convicción. No sólo se dio cuenta de que estaba expuesto a la miseria eterna, sino que estaba convencido, en su conciencia, de que se lo merecía.

3. Renunció a su enemistad con Dios y se reconcilió cordialmente con su justicia vengativa.

4. Habiendo ejercido verdadero amor, arrepentimiento y sumisión a Dios, ejerció una fe salvadora en el Señor Jesucristo. Así los dos malhechores comenzaron a diferir mientras estaban colgados en la cruz; y siguen siendo diferentes mientras vivieron, y seguirán siendo diferentes mientras existan.

Lo dicho en este discurso puede servir para arrojar luz sobre algunos temas importantes que se han supuesto oscuros y difíciles de entender.

1. Se desprende de la conducta del malhechor penitente, que la doctrina de la sumisión incondicional está fundada en los hechos. Realmente sintió y expresó una sumisión cordial y sin reservas a Dios, cuando esperaba hundirse en unos instantes en el abismo de la destrucción sin fin.

2. Se desprende de las opiniones y ejercicios del malhechor penitente, que la doctrina del arrepentimiento antes de la fe está fundada en los hechos.

3. De las opiniones y sentimientos del malhechor arrepentido parece que la doctrina de la regeneración instantánea está fundada en los hechos.

4. Se desprende de la conducta de Dios hacia los dos malhechores, que Él actúa como Soberano en la renovación de los corazones de los hombres.

5. La conducta del malhechor impenitente muestra que ningún medio o motivo externo es suficiente para despertar, convencer o convertir a cualquier pecador estúpido.

6. Del destino del malhechor impenitente parece que los pecadores impenitentes no tienen fundamento para confiar en la mera misericordia de Cristo en la hora de su muerte. Es, por lo tanto, presunción en cualquier pecador vivir con la esperanza de un arrepentimiento en el lecho de muerte.

7. Se desprende de la conducta y la condición del malhechor arrepentido, que los pecadores pueden salvarse en la undécima o última hora de la vida, si realmente se arrepienten y creen en Cristo. (N. Emmons, DD)

Lecciones de las tres cruces en el Calvario

Yo. LA PAGA DEL PECADO ES MUERTE.

1. Muerte al pecador: la muerte del cuerpo, y luego la muerte del alma en el infierno.

2. Muerte al Salvador, que no conoció pecado, pero lleva nuestras iniquidades en la cruz.

3. Muerte al santo; porque aunque en él la segunda y más terrible muerte, la muerte del alma, no tiene poder, no puede escapar de la muerte del cuerpo; porque todos los santos desde Abel han tenido que pasar por el río Jordán, excepto dos, Enoc y Elías. Dios debeser justo; y nada menos que la muerte es la justa recompensa del pecado. ¡Ojalá te volvieras a Aquel cuyo “don es la vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor!”

II. Otra lección que aprendemos de esta solemne escena es que LOS INCONVERSOS CRECEN DE PEOR Y PEOR. Quizás el ladrón perdido fue criado por padres piadosos; lo más probable es que su madre le enseñó a arrodillarse ante Dios, y fue conducido al templo, y escuchó el eco de la dulce música entre sus arcos de mármol, cuando los adoradores cantaban alabanzas a Dios. A menudo se había preguntado, y tal vez llorado, al escuchar la historia de José, Samuel y Daniel. ¡Pero Ay! fue llevado poco a poco, añadiendo pecado a pecado, hasta que el pecado se convirtió en un hábito, y el hábito se confirmó y fortaleció, hasta que anduvo abiertamente con los impíos, se paró en el camino de los pecadores, y finalmente se sentó en el asiento. del escarnecedor; y aunque fue reprendido, permaneció endurecido y descendió como un hombre condenado al infierno. No puedes permitirte un pecado sin abrir la puerta a otros. El hombre que comienza por andar por el camino cuesta abajo del pecado, sigue corriendo, hasta caer de cabeza en el infierno.

III. NO HAY NADA TAN MALO PARA SER PERDONADO. ¿Eres un ladrón? Como el ladrón en la cruz fue salvado, así puedes tú; anímense y clamen a Jesús. ¿Eres un blasfemo? El blasfemo, Bunyan, fue salvado, y tú también; anímense y clamen a Jesús. ¿Eres una ramera? La ramera, María, fue salvada, y tú también; anímense y clamen a Jesús. ¿Eres un asesino? Puede haber algunos así aquí; porque Dios sabe que no sólo hay asesinatos que nunca vieron la luz, sino que “el que aborrece a su hermano es homicida”. Pero ¡ay! el asesino David fue salvo, y tú también; anímense y clamen a Jesús. Saulo de Tarso, cuyas manos estaban teñidas con la sangre de Esteban, fue lavado con la sangre de Jesús. No hace mucho vi, acostada en el lecho de la enfermedad y la muerte, a una pobre mujer marginada, cuyo espíritu ya se había ido. Habló en este sentido a un querido amigo mío: “He estado, no cinco, ni diez, ni quince, sino veinte años viviendo en pecado abierto y repugnante; pero he descubierto que Cristo no echará fuera a nadie, no, no al pecador más merecedor del infierno que clama a Él. y ahora me estoy muriendo; pero estoy feliz, porque ‘la sangre de Jesucristo, su Hijo, me limpia de todo pecado’. Y cuando me haya ido, que estas palabras se escriban en mi lápida: ‘Tan tonto era yo, e ignorante, que era como una bestia delante de Ti. Sin embargo, estoy continuamente contigo: me has sostenido de mi mano derecha. Me guiarás con Tu consejo y después me recibirás en la gloria’”. ¡Oh, quienquiera que seas, Cristo puede salvarte!

IV. Aprende también del Calvario que CUANDO UN PECADOR SE SALVA, ES POR LA FE EN JESÚS. ¿Cómo puedo probaros la fe del ladrón penitente? Por su maravillosa oración. (HG Guinness, BA)

¿No temes tú a Dios?—

El principio restrictivo

¿Y qué es este miedo? Este temor es un pavor solemne de la criatura ante el Creador. Bien, entonces, pensando realmente en la Pasión, ¿por qué debemos sentir, como principio prominente, el temor de Dios?

1. La Cruz, hermanos míos, fue testigo de dos cosas: los terribles y necesarios juicios de Dios sobre el pecado humano. Tiene que ser así. Dios no podría ser Dios si fuera de otra manera. La expiación no es más que la terrible declaración de la santidad divina en relación con el pecado. Nuestras primeras insinuaciones claras de Dios, se ha argumentado verdaderamente, no son conclusiones del razonamiento sobre causas finales, o evidencias de las armonías de un mundo material. No; son la voz de la conciencia y la consistencia evidente de la ley moral. Siempre es posible concebir, así se ha dicho sabiamente, toda suerte de cambios en la estructura del mundo material, y no encontramos dificultad para el intelecto, digamos lo que digamos de la imaginación en la revelación de su transformación final por fuego—esa catástrofe inimaginable y sin embargo inevitable. Pero una cosa es imposible: no podemos concebir que lo correcto sea diferente de lo correcto, y lo incorrecto que lo incorrecto; no podemos imaginar disonancias creadas en la armonía de la ley moral, ¿y qué es eso sino decir que hay necesidades eternas en el ser de nuestro Creador? Y si es así, siendo bueno, Su juicio debe ser severo, debe ser terrible, sobre el pecado persistente. decimosasí en nuestros momentos más cuerdos, pero ¿cómo vamos a sentirla verdad de lo que decimos? La respuesta es: el Calvario.

2. Pero este miedo es también una seria aprensión de la espantosidad del mal en sí mismo. La Cruz mostró la intensidad del amor de Dios y, por la forma de la revelación, se reveló Su conocimiento de nuestro temible peligro. El genio de Miguel Ángel hizo espléndidas a las Sibilas en el techo de la Sixtina tanto por la magnificencia de la proporción como por la suavidad del color. La proporción es el secreto del encanto duradero. El santo temor es el principio de proporción en la relación de la criatura —la criatura caída— con su Creador. Ver a Dios en el sufrimiento es, por gracia, tener un afecto proporcionado. Por ella somos refrenados, por ella somos reverenciados y solemnizados, por ella actuamos como deben hacerlo los hombres en la presencia sentida de su Hacedor, por ella aprendemos, de hecho, cuál es nuestro lugar apropiado. (Canon Knox Little.)

El temor de Dios da armonía a la vida

Como el resplandor de un amanecer solemne da a las extensiones de vapor impenetrable un esplendor que ilumina y transforma, transformando en una belleza espantosa los pliegues de nubes de la mañana gris pizarra en las montañas, que de otro modo no eran más que las cortinas de una tormenta enfurruñada, así que el temor de Dios da armonía y color a las nubes más turbias de la vida interior. Es, en verdad, para cada uno de nosotros un elemento distinto y necesario en esa perseverancia sólida y fiel a la cual, y solo a la cual, se le promete la recompensa de la victoria. En medio de los misterios y miserias de esta vida inferior; en medio de sus alegrías sencillas, de sus penas indecibles; en medio del delirio de la ambición, la embriaguez del placer, el corazón corrosivo del cuidado diario, las heladas entumecedoras de la mundanalidad invasora, las nieblas cegadoras de las tentaciones severas, podemos ser, si queremos darnos cuenta de su significado, podemos ser detenido por el espectáculo de la Pasión; y entre sus fructíferas y tremendas lecciones, enseña a refrenar la tempestad de nuestros deseos más bajos, nos trae algún sentido de los vastos problemas de la eternidad, y nos dice en acentos que podemos escuchar por encima del oleaje y el romper de las olas. las olas, “Mira a tu Representante; contemplad la dignidad, el misterio de su dolor; ya sea de alto rango o entre (lo que el mundo llama) la escoria de la sociedad, ya sea con grandes dones o con pocos logros, camine como una criatura en presencia de su Creador; ten cuidado con lo que estás haciendo; vivan como los que viven, pero que tienen que morir, o los que ahora en el tiempo pronto deben sentir la presión de la eternidad. ¡Hijo, hijo de tan espantoso, tan espléndido sacrificio, teme a Dios! (Canon Knox Little.)

No pasa nada

El testimonio del ladrón moribundo a nuestro Señor

“Nada anda mal”: ¿qué significa eso, tal como se usa aquí? Literalmente, significa «nada fuera de lugar»: inadecuado, impropio, impropio. ¿Significa, entonces, que “Él no ha sido culpable de crímenes como los nuestros: de robo, de violencia, de insurrección, de asesinato”? Nunca se le acusó de nada de eso; y nadie en la ciudad, bueno o malo, podía ser ajeno al único cargo que se le imputaba; pues todo el país, así como las concurridas calles de la metrópoli, estaban llenos de él. Estaba muriendo bajo el cargo de alta traición contra el cielo, de blasfemia, no solo de reclamar honores reales, sino de hacerse igual a Dios. Entiendo, por lo tanto, que al decir: “Este hombre no ha hecho nada malo”, sus palabras deben significar: “Él no ha hecho ninguna afirmación falsa: dijo: ‘Yo soy el Cristo’, pero en eso no hizo nada malo; ‘Yo soy el Rey de Israel’, pero en eso no hizo nada malo; Se llamó a sí mismo el Hijo de Dios, la Luz del mundo, el Reposo de los cansados, el Médico de los enfermos de corazón, pero en esto no hizo nada malo”. No es que yo suponga ni por un momento que este penitente criminal tuviera suficiente conocimiento para decir todo esto como lo he dicho yo; pero estoy seguro de que tenía destellos de ello, y que no he ido más allá del espíritu de su testimonio de la inocencia de nuestro Señor. En medio de los murmullos acerca de este nuevo tipo de criminal -inocente, por consentimiento universal, de todos los delitos comunes, pero acusado de un crimen nunca antes imputado a nadie- algún relato de las obras maravillosas que se le atribuyen, y de las palabras de la gracia celestial que se dice que pronunció podrían llegar fácilmente al oído de este hombre; y así como el viento sopla donde quiere, así la gracia, que es el soplo del Espíritu sobre el alma, puede enviar lo que oyó como flechas a un pecho reblandecido, como no pocas veces lo hace incluso quieto. (D. Brown, DD)