Estudio Bíblico de Lucas 24:36-49 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 24,36-49
Jesús mismo estaba en medio de ellos
La primera aparición del Señor resucitado a los once
I.
LA CERTEZA DE LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR. Ningún hecho en la historia está mejor atestiguado.
1. Observe, que cuando esta persona apareció en la habitación, la primera señal de que era Jesús fue Su discurso: debían tener la evidencia de oír: Él usó el mismo discurso. Tan pronto como apareció, habló. Sus primeros acentos debieron de traerles a la mente aquellas notas de aliento con las que había cerrado Su último discurso. Deben haber reconocido esa voz encantadora. Él era un pacificador y un dador de paz, y por esta señal se les permitió discernir a su Líder. Quiero que noten que esta evidencia fue mucho mejor, porque ellos mismos evidentemente siguieron siendo los mismos hombres que habían sido. “Estaban aterrorizados y asustados, y pensaban que habían visto un espíritu”; y así hicieron exactamente lo que habían hecho mucho antes cuando Él vino a ellos caminando sobre las aguas. No se dejan llevar por el entusiasmo, ni se dejan llevar por el fanatismo; ni siquiera han sido elevados por el Espíritu Santo a un estado mental inusual, pero son tan lentos de corazón y tan temerosos como siempre lo fueron. Si están convencidos de que Jesús ha resucitado de entre los muertos, puede estar seguro de que debe ser así.
2. Hasta ahora en la narración habían recibido la evidencia de sus oídos, y eso de ninguna manera es una evidencia débil; pero ahora deben tener la evidencia de la vista; porque el Salvador les dice: “Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo”; “y habiendo dicho esto, les mostró las manos y los pies”. Juan dice también “Su costado”, que él notó especialmente porque había visto la perforación de ese costado, y el derramamiento de sangre y agua. Debían ver e identificar ese Cuerpo bendito que había sufrido la muerte.
3. Además, para que estuvieran bastante seguros, el Señor los invitó a recibir la evidencia del tacto o tacto. Los llamó a una especie de examen, ante el cual, no dudo, muchos de ellos retrocedieron; Él dijo: “Palcadme, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.” A la venida de su Señor, los santos no permanecerán como espíritus incorpóreos, ni vestirán cuerpos recién creados, sino que su hombría completa será restaurada y disfrutarán de una bienaventuranza sin fin. Será también de una sustancia material; porque el Cuerpo de nuestro Salvador era material, ya que Él dijo: “Tocadme, y veréis que soy Yo Mismo; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.”
4. Además, para confirmar la fe de los discípulos, y mostrarles que su Señor tenía un Cuerpo real, y no la mera forma de uno, les dio evidencia que apelaba a su sentido común. Él dijo: “Tened algo de comer; y le dieron un trozo de pescado asado y un panal de miel. Y él lo tomó y comió delante de ellos.” Esta fue una prueba sumamente convincente de su incuestionable resurrección. De hecho y de hecho, y no en visión y fantasma, el Hombre que había muerto en la cruz estaba entre ellos.
II. EL CARÁCTER DE NUESTRO SEÑOR CUANDO RESUCITÓ DE LOS MUERTOS.
1. Note, primero, que en esta aparición de Cristo se nos enseña que Él todavía está ansioso por crear paz en los corazones de Su pueblo. Apenas se hizo visible, dijo: “Paz a vosotros”. Él no ha perdido Su tierno cuidado por los más pequeños del rebaño; Él haría que cada uno fuera conducido por las aguas tranquilas, y hecho acostarse en verdes pastos.
2. Tenga en cuenta de nuevo, que Él no ha perdido Su hábito de reprender la incredulidad y alentar la fe; porque tan pronto como se ha levantado y habla con sus discípulos, les pregunta: “¿Por qué estáis turbados? ¿Y por qué surgen pensamientos en vuestros corazones? Él te ama para que creas en Él y estés en reposo.
3. Observe, a continuación, que cuando el Salvador se levantó de entre los muertos, y una medida de Su gloria estaba sobre Él, todavía estaba muy condescendientemente familiarizado con Su pueblo. Les mostró Sus manos y Sus pies, y dijo: “Palmadme, y ved”.
4. Lo siguiente es que el Señor resucitado todavía era maravillosamente paciente, como siempre lo había sido. Él soportó su locura y enfermedad; porque “mientras aún no creían de gozo, y se maravillaban,” Él no los reprendió.
5. Observe que nuestro Salvador, aunque resucitó de entre los muertos, y por lo tanto en cierta medida en Su gloria, entró en la más plena comunión con los Suyos. Pedro nos dice que comieron y bebieron con él. No noto en esta narración que Él bebió con ellos, pero ciertamente comió de la comida que tenían, y esto fue una clara señal de Su comunión con ellos.
6. Permítanme llamar su atención sobre el hecho de que cuando Jesús resucitó de entre los muertos, era tan tierno con las Escrituras como lo era antes de su muerte.
7. Una vez más nuestro Salvador, después de haber resucitado de entre los muertos, mostró que estaba ansioso por la salvación de los hombres; porque fue en esta entrevista que
Él sopló sobre los apóstoles y les ordenó que recibieran el Espíritu Santo, a fin de prepararlos para salir y predicar el evangelio a toda criatura.
III. La luz que arroja este incidente sobre LA NATURALEZA DE NUESTRA PROPIA RESURRECCIÓN.
1. Primero, deduzco de este texto que nuestra naturaleza, toda nuestra humanidad, será perfeccionada en el día de la aparición de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, cuando el los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros, los que entonces estemos vivos, seremos transformados. Jesús ha redimido no solo nuestras almas, sino también nuestros cuerpos.
2. Deduzco a continuación que en la resurrección nuestra naturaleza estará llena de paz. Jesucristo no habría dicho: “Paz a vosotros”, si no hubiera habido una paz profunda dentro de sí mismo. Be estaba tranquilo e imperturbable. Hubo mucha paz en toda Su vida; pero después de la resurrección Su paz se vuelve muy conspicua. No hay contienda con escribas y fariseos, no hay lucha con nadie después de que nuestro Señor haya resucitado. Así será nuestra vida, seremos inundados con la paz eterna, y nunca más seremos sacudidos por problemas, penas, angustias y persecución.
3. Cuando resucitemos, nuestra naturaleza encontrará su hogar en medio de la comunión de los santos. Cuando el Señor Jesucristo hubo resucitado, Su primer recurso fue la habitación donde estaban reunidos Sus discípulos. Su primera noche la pasó entre los objetos de Su amor. Así también, dondequiera que estemos, buscaremos y hallaremos comunión con los santos.
4. Además, veo que en aquel día nuestros cuerpos servirán admirablemente a nuestros espíritus. Pues mira el Cuerpo de nuestro Señor. Ahora que ha resucitado de entre los muertos, desea convencer a sus discípulos, y su cuerpo se convierte inmediatamente en el medio de su argumento, la evidencia de su declaración. Su carne y huesos fueron texto y sermón para Él.
5. En aquel día, amados, cuando resucitemos de entre los muertos, recordaremos el pasado. ¿No notan cómo el Salvador resucitado dice: “Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros”. Él no había olvidado Su estado anterior. Es un tema más bien pequeño, y probablemente nos deleitaremos mucho más al detenernos en las labores de las manos y los pies de nuestro Redentor; pero aun así nos acordaremos de todo el camino por el cual el Señor nuestro Dios nos guió, y hablaremos unos a otros al respecto.
6. Observe que nuestro Señor, después de haber resucitado de entre los muertos, todavía estaba lleno del espíritu de servicio, y por eso llamó a otros para que fueran a predicar el evangelio. , y les dio el Espíritu de Dios para ayudarlos. Cuando tú y yo resucitemos de entre los muertos, resucitaremos llenos del espíritu de servicio. Él nos usará en la gran economía de futuras manifestaciones de Su gloria divina. Posiblemente podamos ser para otras dispensaciones lo que los ángeles han sido para esta. Sea como fuere, encontraremos una parte de nuestra dicha y alegría en servir constantemente a Aquel que nos ha resucitado de entre los muertos. (CH Spurgeon.)
Una visita divina
YO. CUANDO APARECIÓ.
1. Cuando habían estado actuando indignamente al huir de Él en Su traición, y abandonarlo en Su juicio.
2. Cuando no estaban preparados, e incrédulos, dudando de Su promesa expresa, y rehusando el testimonio de Sus mensajeros.
3. Cuando tenían mucha necesidad de su presencia, pues eran como ovejas sin pastor.
4. Cuando ejercitaban la poca vida que tenían reuniéndose en asamblea amorosa. Hasta ahora les estaba yendo bien y actuando de una manera que probablemente traería bendiciones.
5. Cuando lamentaban Su ausencia, y así probaban su deseo por Él. Este es un medio admirable de ganar Su presencia.
6. Cuando algunos de ellos daban testimonio de él. ¿No estamos nosotros en una condición similar? ¿No podemos esperar con esperanza la manifestación de nuestro Señor de sí mismo?
II. LO QUE DIJO. «La paz sea con vosotros.»
1. Era una bendición: Les deseaba paz,
2. Era una declaración: Estaban en paz con Dios.
3. Fue un fiat; Los inspiró con paz.
4. Era una absolución: Él borraba todas las ofensas que podrían haber estropeado su paz.
III. QUÉ SURGIÓ DE SU APARICIÓN.
1. Él desterró sus dudas. Incluso Thomas tuvo que sacudirse su obstinada incredulidad.
2. Reveló y selló su amor en sus corazones mostrándoles sus manos y sus pies.
3. Les refrescó la memoria. “Estas son las palabras que os hablé” (Luk 24:44).
4. Les abrió el entendimiento (Lc 24,45).
5. Les mostró su posición. “Vosotros sois testigos de estas cosas” (Luk 24:48).
6. Los llenó de alegría (Juan 20:20).
Paz a vosotros.—
Paz otorgada al hombre
Yo. Observe la naturaleza de la bendición que proclama el Señor Jesús. Es la bendición de la “Paz”.
II. Observamos la peculiar conexión que el Redentor implica esta bendición de poseer consigo mismo. Él viene a ellos como el autor de la paz: y la paz que Él desea para ellos, Él mismo la da.
1. Considérese que la reconciliación con Dios surge entera y exclusivamente de la eficacia sacrificial de los sufrimientos del Salvador.
2. No sólo la reconciliación está totalmente asegurada por la eficacia sacrificial de sus sufrimientos, sino que del Señor Jesucristo procede la misión del Espíritu Santo, cuyo oficio es aplicar en realidad a los hombres las diversas bendiciones de la redención.
III. La influencia animadora que el Señor Jesús desea que la participación de esta bendición ejerza sobre todos aquellos que la disfrutan.
1. La posesión de esta paz espiritual está diseñada para actuar como un preservativo contra la tentación.
2. Como diseñado para ser un consuelo en medio del dolor.
3. Como diseñado para ser un incentivo a la actividad.
4. Como motivo apasionante de gratitud. (J. Parsons.)
La oportuna presencia y saludo de Jesús
Yo. Con referencia al CARÁCTER DE LA VISITA podemos señalar que las visitas que Cristo hace a sus Iglesias son de dos clases. A veces viene enojado, para castigarlos. De esta manera amenazó con visitar algunas de las Iglesias asiáticas. En otras ocasiones visita Sus Iglesias con gracia, para consolarlas, animarlas y bendecirlas. Esto es evidente, en primer lugar, por el lenguaje en que se dirigió a ellos; La paz sea con vosotros. Esto no fue un mero saludo formal en Sus labios, sino la expresión de un genuino deseo por su bienestar. No, más; era una seguridad de que existía paz entre Dios y ellos. No fue esto todo: fue también el otorgamiento de Su paz sobre ellos.
II. EL TIEMPO EN QUE SE REALIZÓ ESTA GRACIOSA VISITA.
1. Fue hecho en un momento en que los discípulos eran sumamente indignos de tal favor, y cuando más bien merecían haber sido visitados en ira. Lo habían tratado de una manera muy desagradable y desagradecida.
2. Fue hecho en un momento en que la Iglesia estaba muy imperfectamente preparada para ello, y cuando muy pocos entre ellos lo esperaban, o tenían alguna esperanza de tal favor.
3. El tiempo en que Cristo hizo esta visita de gracia a Su Iglesia fue un tiempo en el que era muy necesario. La fe, la esperanza y el valor de sus miembros se redujeron al punto más bajo de la depresión y, a menos que fueran revividos por Su presencia, pronto habrían expirado.
4. Esta visita se hizo en un tiempo en que la Iglesia se ocupaba en ejercer la poca vida que aún quedaba entre ellos, y en usar los medios adecuados para aumentarla. Aunque reunirse en este momento era peligroso, por lo que no se atrevieron a reunirse abiertamente, sin embargo, se reunieron, y se reunieron en el carácter de los discípulos de Cristo. Esto probó la existencia de un lazo de unión entre ellos, que los unía. Este vínculo de unión consistía en la simpatía de los sentimientos. Todos sentían los mismos afectos, las mismas aprensiones y ansiedades, y las mismas penas, y todos sus pensamientos centrados en un solo objeto. Este objeto era su Maestro crucificado.
5. La visita de gracia parece haber sido hecha la primera vez que la Iglesia se reunió después de la resurrección de Cristo. Esta circunstancia es altamente indicativa de Su afecto por ellos, de Su renuencia a dejarlos en duelo un momento más de lo necesario, y de Su fuerte deseo de estar nuevamente en medio de ellos. Resaltamos, por último, que esta graciosa visita se hizo en el día del Señor. Y la próxima visita que Él hizo a Su
Iglesia se hizo en el próximo día del Señor. Hermanos míos, si Él no nos favorece con su presencia en esta ocasión, consideremos este mal como la causa de su ausencia, y dispongámonos a eliminarlo sin demora. (E. Payson, DD)
La misión y equipamiento de los discípulos
Yo. EL SALUDO: “Paz a vosotros”. Estas palabras, sin duda, estaban destinadas a disipar los temores que entonces agitaban las mentes de los discípulos. En sí mismos estaban preparados para soportar este efecto, como muestra del espíritu y el propósito con el que había venido entre ellos. Pero también, y más aún, estaban capacitados para tener este efecto, por lo que les traían a la memoria. Eran, en efecto, como sus llagas, signos por los que podían identificar al Señor resucitado. La doble expresión de este saludo no carece de significado. Como nos dice Lucas, “Los discípulos habían mirado, tocado y recibido con alegría su reprensión; pero de nuevo hay un asombro entre ellos antes de que la seguridad clara y tranquila final llene sus corazones. Como antes por temor, así ahora por asombrado gozo, no pueden creer del todo ni del todo.” Su gozo, aunque tiene fe real en él, “no alcanza la paz y el gozo combinados en su plenitud”. Tiene “en su primera vehemencia e inquietud muy poca paz”. Es un “gozo violento, en el que, a pesar de su apariencia de sentimiento abrumador, una fe profunda y firme apenas puede echar raíces. Por eso el Maestro sabio y paciente los lleva gradualmente a la paz de la fe”. Pero limitamos indebidamente el significado y el alcance de estas palabras, si las vemos solo como diseñadas para eliminar los temores de los discípulos. Más bien, debemos considerarlos como el saludo que Su resurrección trae a aquellos por quienes Él murió, el mensaje llevado por Sus heridas a todos los que esperan en Él la salvación. Esta resurrección tan claramente como proclama Su advenimiento, “paz en la tierra y buena voluntad para con los hombres”.
II. EL ENVÍO: “Como me envió el Padre, así también yo os envío”. Esto fue convenientemente precedido por el saludo, ya que el hombre que ha de ser el heraldo de la paz para los demás necesita disfrutar de la paz él mismo. ¡Cuán grande es el honor que Él pone sobre Sus siervos al comparar así su misión con la Suya! Y ofrecemos las siguientes observaciones, no como exhaustivas, sino solo como posibles ayudas a la interpretación:
1. Que son, en alguna medida, para representarlo ante los hombres incluso como representó al Padre, dando a los hombres, tanto por su vida como por sus enseñanzas, una representación de su carácter, para permitirles formarse un concepto de lo que él era. Tal era sin duda su vocación. Debían ser epístolas vivientes de Cristo. Él iba a vivir en ellos.
2. Que reciben autoridad de Él en alguna medida, como Él recibió autoridad de Su Padre. Hablan en Su nombre, como Él habló en el nombre de Su Padre. Ellos hacen Sus obras, como Él hizo las obras de Su Padre.
3. Que sean Sus mensajeros a la humanidad, como El fue mensajero del Padre, llevando y publicando entre las naciones el evangelio que El primero proclamó.
4. Que deben proseguir su obra con el mismo espíritu que Él lo hizo: un espíritu de abnegación y benevolencia, buscando no su propia gratificación, sino la gloria. de Dios y la salvación de los hombres.
5. Que deben procurar hacer su obra con el mismo instrumento: no con armas carnales, sino con las fuerzas espirituales que son poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas—no dependiendo de la fuerza o poder humano, sino del Espíritu del Señor de los ejércitos.
6. Que estén en el mundo como él estuvo: en él, aunque no de él, sin buscar en él parte, ni hacer de él su descanso. -deseosos de permanecer en él solo mientras tienen trabajo que hacer–contentos de dejarlo cuando hayan terminado su trabajo. Tales son algunas de las cosas que pueden implicar que sean enviados por Él como Él fue enviado por el Padre.
III. LA INVESTIGACIÓN: “Sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo”.
IV. EL TRABAJO MOMENTOSO A REALIZAR: “A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; ya quienes se los retuviereis, les quedan retenidos.” (W. Landels.)
Mira mis manos y mis pies
Jesús en la tarde del día de Pascua
I. Aquí notamos ante todo EL TRATO INDULGENTE DE ERRORES E IMPERFECCIONES EN LAS CREENCIAS RELIGIOSAS POR PARTE DE NUESTRO SEÑOR. Podemos aventurarnos a decir que los discípulos, al ver a nuestro Señor en medio de ellos, deberían haberlo reconocido de inmediato. Sabían, por su larga compañía con Él, que no había límites reconocibles para Su poder sobre la vida y la naturaleza. Que nuestro Señor responsabilizó a Sus discípulos por un conocimiento como este es claro por las palabras que había usado, más temprano en la tarde, cuando se dirigió a los dos en el camino a Emaús; y de San Marcos aprendemos que en esta ocasión, también, Él “los reprendió por su incredulidad y dureza de corazón”. Sin embargo, mirando el informe de San Lucas, ¡qué tierna censura es! Aquí ciertamente no hay expresión que traicione el dolor o la ira. Responde a su entusiasmo con la más leve reprensión, si es que se trata de una reprensión. “¿Por qué estáis inquietos? y ¿por qué surgen razonamientos críticos en vuestros corazones?” Él rastrea el problema de su corazón hasta su verdadera fuente: el engaño que poseyó su comprensión acerca de que Él era solo un «espíritu». En Su ternura Él llama a su temor indigno una mera inquietud del corazón; están en un camino falso, y Él los enderezará. ¡Qué lección hay aquí para todos los que, ya sea como padres, como maestros o como clérigos, tienen en sus manos la inmensa responsabilidad de impartir la verdad religiosa a los demás! La primera condición para una enseñanza exitosa es la simpatía paciente con las dificultades del alumno. Una vez se le preguntó a un gran maestro: «¿Cuál es la primera condición para una enseñanza exitosa?» «Paciencia», dijo. «¿Cuál es el segundo?» «Paciencia.» «¿Cuál es el tercero?» Hizo una pausa y luego dijo: «Simpatía». ¡Y qué reprensión hay aquí sobre la falta de consideración, de cortesía, de generosidad, que tan a menudo desfigura nuestro tratamiento moderno del error religioso real o supuesto! ¡Quién puede asombrarse de nuestros fracasos para convencer, cuando nuestros métodos son tan diferentes a los del Gran Maestro!
II. Aquí, también, vemos LA SANCIÓN DE NUESTRO SEÑOR DEL PRINCIPIO DE INVESTIGACIÓN DE LOS FUNDAMENTOS DE NUESTRA CREENCIA RELIGIOSA. Indudablemente el entendimiento tiene grandes y exigentes deberes hacia la Verdad Revelada. Si Dios habla, lo mínimo que pueden hacer sus criaturas racionales es tratar de comprenderlo. Y por lo tanto, a medida que los poderes de la mente se desarrollan gradualmente, las verdades de la religión deben ocupar una parte cada vez mayor de cada uno de ellos, y no menos importante del entendimiento. Lo que ocurre con demasiada frecuencia es que mientras la inteligencia de un joven se interesa cada vez más en un círculo de temas cada vez más amplio, no tiene en cuenta la religión. Los viejos pensamientos infantiles sobre la religión yacen arrugados en algún rincón apartado de una mente poderosa y consumada, cuyos poderes vivos y gobernantes están ocupados en otros asuntos. Entonces, el hombre por primera vez en su vida se encuentra con algún libro escéptico; y trae consigo los hábitos de pensamiento y juicio que han sido formados en el estudio de materias muy diferentes. No forma, puede formar, ninguna estimación verdadera de un tema, tan diferente a todo lo que realmente ha tomado entre manos antes: está a merced de su nuevo instructor, ya que no sabe nada que le permita sopesar el valor o la inutilidad. de aseveraciones sorprendentes. Llega a la conclusión de que la ciencia ha hablado largamente sobre el tema de la religión; y da la espalda, con una mezcla de irritación y desprecio, a las verdades que aprendió en las rodillas de su madre. Este no es un caso imaginario; y entre las razones que van a explicar tan triste catástrofe, ésta, digo, es una; que el entendimiento no ha sido debidamente desarrollado en el muchacho y el joven, con relación a la verdad religiosa. ¿Cuál es la ley de ese desarrollo? Es esto: que a medida que la mente crece, aprende a reforzar la enseñanza de la autoridad mediante las indagaciones de la razón reverente. Pero no supongas que, porque condesciende a ser probado así por tu entendimiento en cuanto a su realidad, está por lo tanto dentro del alcance de tu entendimiento en cuanto a su alcance. Comienza con lo que puedes evaluar; termina en lo que está más allá de ti: porque mientras eres finito y limitado en tu rango de visión, es un desvelamiento del Infinito, de lo Incomprensible.
III. Una vez más, OBSERVE AQUÍ LA DIRECCIÓN QUE NUESTRO SEÑOR DIO PROPOSITAMENTE A LOS PENSAMIENTOS DE SUS PERPLEJOS DISCÍPULOS. No los vuelve contra sí mismos; Él no se toma su trabajo, por así decirlo, compasivamente en pedazos, y trata con sus elementos separados; No refuta uno por uno los falsos razonamientos que surgen en ellos. No les dice: «Estas inquietudes, estas dudas, son meros trastornos mentales o experiencias interesantes, y la mente misma puede curar enfermedades que la mente ha producido». Él, por el contrario, los haría escapar de sí mismos; de la espesa jungla de sus dudas y temores y esperanzas y conjeturas: y venid a Él. Lo que sea que puedan pensar o sentir; Él está allí, sentado en un trono que el entusiasmo no levantó y que la duda no puede socavar; en Su propia Vida tranquila, segura e inexpugnable. “Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo: palpadme y ved; porque un mero espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.” “Recordémonos que, ya sea que los creamos o no, los hechos del credo cristiano son verdaderos; y que la fe sólo recibe, pero que no puede crear o modificar a Cristo y sus dones. Ya sea que los hombres crean o no en Su persona eterna, en la virtud expiatoria de Su muerte, en las influencias santificadoras de Su Espíritu, en la gracia vigorizante de Sus sacramentos, estas son verdades ciertas. Son totalmente independientes de las vacilaciones y vacilaciones de nuestra comprensión acerca de ellos. Para nosotros, de hecho, es de gran importancia si tenemos fe o no: para Él, para Su verdad, para Sus dones, no importa en absoluto. “Jehová se sienta sobre este diluvio” de nuestras cambiantes e inconstantes impresiones mentales; “Jehová permanece como Rey para siempre”. “Si no creemos, él permanece fiel; Él no puede negarse a sí mismo”. (Canon Liddon.)
La realidad de la resurrección
Yo. LA NATURALEZA DEL CUERPO RESUCITADO DE NUESTRO SEÑOR. Era el Cuerpo que había nacido de la Virgen María y había sido clavado en la cruz; el Cuerpo del que la vida había sido expulsada por la dolorosa muerte de la crucifixión, antes de haber sido sepultado en la tumba de José de Arimatea. Esta identidad es insistida por nuestro Señor. «Yo mismo.» «Carne y huesos.» El cuerpo resucitado de nuestro Señor, entonces, era literalmente el mismo cuerpo que había sido crucificado; y, sin embargo, tenía propiedades asociadas que lo distinguían. Se sembró un cuerpo natural, es decir, un cuerpo regido por leyes naturales ordinarias; y levantó un cuerpo espiritual, es decir, un cuerpo que, aunque conservaba la sustancia física y la identidad intacta, estaba dotado e interpenetrado con algunas de las propiedades del espíritu.
II. Ahora bien, al doble carácter del Cuerpo resucitado de nuestro Señor, visible y palpable por un lado, y espiritual por el otro, corresponde EL CARÁCTER DE LA RELIGIÓN QUE LO REPRESENTA ENTRE LOS HOMBRES. La religión es como un sacramento: tiene sus signos exteriores y visibles y su hecho interior o cosa significada. De estos, el último es, sin duda, el más importante. La religión, el vínculo entre el alma y Dios, vive en los hábitos o actos por los cuales el alma se adhiere y se comunica con la Fuente Infinita de la vida. Está hecho de fe, esperanza y amor, derramándose a los pies del Rey Invisible; es por turnos aspiración, adoración, determinación; se gasta en mil actos inaudibles, inexpresados, por los cuales el espíritu humano conversa con su Creador. La religión está así, en su esencia, completamente apartada de la provincia de los sentidos; no podemos sentir, ni ver, ni oír, estos actos del alma, que afirman su presencia. Pertenece al mundo puramente inmaterial; está escondido con el Padre, quien ve en lo secreto, y quien es adorado, si acaso, en espíritu y en verdad. Por otro lado, la religión tiene otro aspecto. Da un paso adelante de la esfera de lo suprasensible, que es su hogar congenial; toma forma corporal y semblante, y desafía los sentidos del oído, la vista y el tacto. Apela a través de la voz humana al oído del sentido. Se encuentra y fascina el ojo; incluso se presenta, como en los elementos exteriores de un sacramento, al tacto. Está representada por una sociedad visible: la Iglesia. Esta sociedad tiene sus ministros, sus asambleas para el culto, sus ritos característicos, sus edificios públicos, todo lo cual cae dentro de la esfera del sentido. La Iglesia visible es, como dijo nuestro Señor, una ciudad asentada sobre un monte, que no se puede ocultar. Una vez más, la religión está representada por un libro: la Biblia. La Biblia también pertenece al mundo de los sentidos, tanto como la Iglesia. Lo vemos, lo manejamos, lo leemos. Trae la religión visiblemente al área de la historia, de la poesía, de la filosofía, como se incorpora en una gran literatura antigua. De la misma manera, la religión toma una forma externa en las buenas obras y el carácter de los cristianos individuales. Detienen la observación; invitan al comentario, al examen, a la discusión; pertenecen tanto a la vida pública de la humanidad como la vida de los hombres mundanos o malvados. Por ellos, también, Jesús mismo está en medio de la sociedad humana. En resumen, la religión en el mundo tiene este doble carácter: exterior e interior.
III. EL PRECEPTO DE NUESTRO SEÑOR, “PALÁDAME Y VERÁS”, ESTÁ DIRIGIDO A DOS CLASES DIFERENTES DE HOMBRES.
1. Es un estímulo para los tímidos.
2. Es una dirección para perplejos. (Canon Liddon.)
Las heridas de Jesús
Deseo llamar su atención al simple hecho de que nuestro Señor Jesucristo, cuando resucitó de entre los muertos, tenía en su cuerpo las marcas de su pasión. Si hubiera querido, fácilmente podría haberlos quitado.
Yo. ¿DE QUÉ SERVÍA LA EXPOSICIÓN DE AQUELLAS LLAGAS A LOS DISCÍPULOS? Eran pruebas infalibles de que Él era la misma persona. Si tal evidencia no hubiera sido visible sobre nuestro Salvador, es probable que sus discípulos hubieran sido lo suficientemente incrédulos como para dudar de la identidad de su persona. Pero, ahora, ¡piensa! Si Cristo tuvo que sufrir en Su semblante esas transformaciones incomparables, eso debe haber estado relacionado, en primer lugar, con Su sudor de sangre, luego con Su agonía, y después de eso, con la transformación, o, si se me permite usar tal palabra , la transmutación de su cuerpo en cuerpo espiritual, ¿no podéis concebir que su semejanza sería cambiada, que los discípulos apenas le conocerían si no hubiese habido algunas marcas profundamente grabadas por las cuales podrían descubrirle? Los discípulos miraron el mismo rostro, pero aun entonces dudaron. Había una majestad en Él que la mayoría de ellos no había visto. Pedro, Santiago y Juan lo habían visto transfigurado, cuando sus vestiduras eran más blancas que cualquier lavador podría hacerlas; pero los demás discípulos sólo lo habían visto como varón de dolores; no lo habían visto como el Señor glorioso y, por lo tanto, estarían dispuestos a dudar si era el mismo. Pero estas huellas de clavos, este costado perforado, estas eran marcas que no podían disputar, de las que la incredulidad misma no podía dudar.
II. Pasemos a la segunda pregunta: ¿POR QUÉ CRISTO DEBE LLEVAR ESTAS LLAGAS EN EL CIELO, Y PARA QUÉ SIRVEN?
1. Puedo concebir, primero, que las llagas de Cristo en el cielo serán tema de eterna maravilla para los ángeles.
2. Nuevamente, Cristo usa estas cicatrices en Su Cuerpo en el cielo como Sus ornamentos. Las llagas de Cristo son sus glorias, son sus joyas y sus cosas preciosas.
3. Estos no son sólo los ornamentos de Cristo: son sus trofeos, los trofeos de su amor. ¿Nunca has visto a un soldado con un corte en la frente o en la mejilla? Por qué todo soldado te dirá que la herida en la batalla no es una desfiguración: es su honor.
4. Otra razón por la que Jesús lleva sus heridas es que cuando intercede, puede emplearlas como poderosos defensores. Cuando Él se levanta para orar por Su pueblo, no necesita hablar una palabra; El levanta Sus manos ante el rostro de Su Padre; Él desnuda Su costado y señala Sus pies. Estos son los oradores con los que suplica a Dios: estas heridas. Oh, Él debe prevalecer.
5. Jesucristo aparece en el cielo como el Herido, esto demuestra nuevamente que no ha dejado de lado su sacerdocio. Si las heridas hubieran sido removidas, podríamos haber olvidado que hubo un Sacrificio; y, tal vez, a continuación podríamos haber olvidado que había un Sacerdote. Pero las heridas están ahí: luego hay un Sacrificio, y también hay un Sacerdote, porque el que está herido es a la vez el Sacrificio y el Sacerdote.
6. Hay otra y terrible razón por la que Cristo todavía lleva sus heridas. Es esto. Cristo viene a juzgar al mundo. Cristo tiene consigo hoy a los acusadores de sus enemigos. Y cuando Cristo venga por segunda vez a juzgar al mundo con justicia, sentado en el gran trono blanco, esa mano Suya será el terror del universo. “Mirarán al que traspasaron”, y se lamentarán por sus pecados. No llorarían con esperanzada penitencia a tiempo; llorarán con doloroso remordimiento por toda la eternidad.
III. ¿QUÉ QUIERE DECIR CRISTO AL MOSTRARNOS SUS MANOS Y SUS PIES?
1. Quiere decir esto, que el sufrimiento es absolutamente necesario. Cristo es la cabeza, y su pueblo son los miembros. Si se hubiera podido evitar el sufrimiento, seguramente nuestra gloriosa Cabeza debería haber escapado; pero en cuanto nos muestra sus heridas, es para decirnos que también nosotros tendremos heridas.
2. Pero luego Él nos enseña Su simpatía con nosotros en nuestro sufrimiento. “Allí”, dice Él, “¡mira esta mano! No soy un sumo sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de vuestras enfermedades. Yo también he sufrido. Fui tentado en todo como tú lo eres. ¡Mira aquí! ahí están las marcas, ahí están las marcas. No son solo muestras de Mi amor, no son solo dulces nomeolvides que Me obligan a amarte para siempre. Pero además de eso, son la evidencia de Mi simpatía. Puedo sentir por ti. Mira, mira, he sufrido. ¿Tienes el dolor de corazón? Ah, mire usted aquí, qué dolor de corazón tuve cuando este corazón fue traspasado. ¿Sufres hasta la sangre luchando contra el pecado? Yo también. Me compadezco de ti.
3. Cristo lleva estas heridas para mostrar que el sufrimiento es algo honorable. Sufrir por Cristo es gloria.
4. Por último, hay un dulce pensamiento relacionado con las llagas de Cristo que ha encantado mi alma y ha hecho rebosar de alegría mi corazón. Es ésta: a veces he pensado que si soy parte del Cuerpo de Cristo, soy una pobre parte herida; si pertenezco a ese todo glorioso, la Iglesia, que es Su plenitud, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo, sin embargo, he dicho dentro de mí: “Soy una pobre parte tullida, herida, llena de llagas putrefactas”. .” Pero Cristo no dejó tras de sí ni siquiera sus heridas; incluso a los que llevó al cielo. “No será quebrado hueso suyo”, y la carne cuando sea herida no será desechada, no será dejada. Él llevará eso con Él al cielo, y Él glorificará incluso al miembro herido. ¿No es esto dulce, no es esto precioso para el atribulado hijo de Dios? (CH Spurgeon.)
La prueba crucial
En una antigua leyenda se dice que Satanás se apareció una vez a un santo anciano y le dijo: «Yo soy Cristo», cuando el santo lo confundió y expuso sus pretensiones, diciendo: «Entonces, ¿dónde están las huellas de los clavos?» (HOMackey.)
Aún no creyeron por gozo
Primitivas dudas y su cura
I. LAS DUDAS DE LOS DISCÍPULOS.
Demasiado bueno para ser verdad
En el caso ante nosotros, los discípulos vieron a Cristo manifiestamente ante sus ojos. Hasta cierto punto creían en Su resurrección; esa creencia les dio gozo, y al mismo tiempo ese mismo gozo los hizo incrédulos. Volvieron a mirar; creyeron una vez más; Al poco tiempo, una ola de gozo pasó por encima de su fe, y luego sus dudas regresaron de nuevo. Si Dios hubiera sido la mitad de misericordioso o un diezmo tan amable como lo fue, podría haberlo creído, pero las riquezas tan abundantes de Su gracia eran demasiado; semejantes obras de bondad de sí mismo, tales dádivas abundantemente por encima de lo que uno podría pedir o incluso pensar, parecía demasiado difícil de creer. De inmediato intentaremos hacer frente a esta tentación.
1. No es de extrañar que el espíritu se asombre hasta el asombro y la duda cuando piensa en la grandeza de las cosas mismas. El negro pecador dice: Mi iniquidad es grande; merezco la ira de Dios; el evangelio me presenta un perdón pleno y completo. He trabajado para lavar estas manchas, pero no desaparecerán; el evangelio me dice que la sangre preciosa de Jesús limpia de todo pecado.
2. Otra razón para la incredulidad puede encontrarse en nuestro sentido de indignidad. Fíjense en la persona que recibe estas misericordias, y no se extrañarán de que no crea por gozo. “¡Ah,” dice él, “si estas cosas fueran dadas a los justos yo podría creerlo, pero a mí, un viejo ofensor, a mí, un despreciador de corazón duro del amor desbordante de Dios eso no puede ser!”
3. Agregue a estos los términos extraños en los que Dios presenta estas cosas a los pobres pecadores. El milagro de la manera es igual a la maravilla de la materia. Sin obras; simplemente confía tu alma a Cristo.
4. Y añade a esto un pensamiento más–el método por el cual Dios se propone obrar todo esto; es decir, se propone perdonar y justificar instantáneamente al pecador.
1. Corazón atribulado, permíteme recordarte, ante todo, que no tienes por qué dudar de la verdad de la preciosa revolución por su grandeza, pues Él es un gran Dios que te lo hace. No dejes que entren pensamientos bajos de Dios que te hagan dudar de Su poder para salvarte.
2. Una vez más, déjame recordarte que la grandeza de la misericordia de Dios debe animarte a creer que viene de Dios.
3. Permíteme recordarte nuevamente, que puedes obtener otro argumento para poner fin a tus temores acerca de la grandeza de la misericordia de Dios de la grandeza de Su providencia.
La última reunión registrada en Jerusalén
Yo.
II. LA MANERA DEL SEÑOR DE ENFRENTAR LAS DUDAS DE LOS DISCÍPULOS: “Él les mostró sus manos y sus pies”. Por extraño que parezca este tipo de reconocimiento, esta forma de fijar la identidad dudosa, fue satisfactoria. La madre en la historia reconoció a su hijo perdido hace mucho tiempo por la cicatriz en el hombro recibida en la infancia; así fue reconocido el Hijo de Dios por las huellas de los clavos y las contusiones de la Cruz. Pero, ¿los discípulos necesitaban esto? ¿Las características amadas no eran las mismas de siempre? ¿No eran los mismos ojos que lloraban sobre Jerusalén los de antes; ¿O la tumba les había robado su ternura y brillo? ¿No eran los labios, de los que brotaron las graciosas palabras del amor de despedida, los mismos que en el aposento alto en la última cena? ¿Estaba tan alterada la voz que no conocían sus tonos? No. Todas estas semejanzas podrían ser reconocidas; pero tantas cosas arrojaron dudas sobre estos reconocimientos. Es, pues, para despejar toda duda que Él exhibe las marcas de Su Pasión. Y al hacerlo, nos muestra la verdadera manera de disipar la duda, cualquiera que sea, a saber, el conocimiento más pleno de sí mismo, como el Cristo muerto, sepultado, resucitado y vivo. Esto es lo que es la cura de toda incredulidad, la muerte de la duda, el acariciador de la fe, la fuente perpetua de estabilidad y paz; porque la verdadera causa de toda duda es el conocimiento imperfecto del Señor. (H. Bonar, DD)
Yo. Para empezar, DÉJAME DARME CUENTA.
II. Habiendo así tratado de dar cuenta de este estado del corazón, ¡que tenga la ayuda de Dios mientras trato de HACER BATALLA CON EL MAL QUE HAY EN ÉL, PARA QUE SEAMOS CAPACES DE CREER EN CRISTO!
III. Termino UTILIZANDO TUS MISMOS MIEDOS COMO TENTACIÓN PARA CREER. Si tan sólo pensar en estas cosas es tan gozoso, ¿qué debe ser poseerlas? Si da tanto peso a tu espíritu sólo pensar en ser perdonado, adoptado, aceptado y salvado, ¿qué debe ser realmente ser lavado? ? (CHSpurgeon.)
II. EL BAUTISMO PROMETIDO (ver Hch 1:5).
III. EXÉGESIS DE CRISTO, O EXPLICACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
1. Les recuerda la enseñanza anterior.
2. La ley, los profetas, los salmos, etc., deben entenderse de Él.
IV. LA APERTURA DE SU ENTENDIMIENTO.
V. EL CARÁCTER INTEGRAL DE LA COMISIÓN DE CRISTO.
1. Arrepentimiento.
2. Remisión de los pecados.
3. En su nombre. Cristo la única esperanza.
4. Entre todas las naciones. Las misiones una parte esencial de la Iglesia.
5. Comenzando en Jerusalén.
VI. LA DISPENSACIÓN DEL EVANGELIO ENCOMENDADA A ELLOS.
VII. DETENCIÓN EN JERUSALÉN. “Demorarse”, cuando se clona debido a la fe, es una excelente prueba de fe, y fortalece la oración, y es un ejercicio de humildad. (G. Venables, SCL)
Las últimas palabras del Salvador
I. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LAS ESCRITURAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
1. Profético.
(1) Los libros de origen Divino.
(2) Sus escritores hombres santos.
2. Mesiánico.
(1) En su espíritu.
(2) En su carta.
(3) En sus símbolos.
3. Armónica.
(1) Moisés, los profetas y los salmos acordes distintos de un himno de Cristo.
(2) Esta maravillosa unidad de las Escrituras del Antiguo Testamento es una prueba irrefutable de su divinidad esencial.
II. NECESIDAD ESENCIAL DE ILUMINACIÓN DIVINA PARA ENTENDER LAS ESCRITURAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
1. Sugerido por la exposición de Cristo.
2. Comprobado en la experiencia de los discípulos.
3. Corroborado en todas las generaciones.
III. REQUISITOS ESENCIALES PARA LA SALVACIÓN HUMANA.
1. La muerte de Cristo.
2. La resurrección de Cristo.
3. Arrepentimiento y remisión de pecados.
IV. UNA CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE UN DISCÍPULO DE CRISTO.
1. DAR testimonio de la salvación personal por medio de Cristo.
2. Dar testimonio del interés personal en la salvación de los demás,
V. UNA NECESIDAD ESENCIAL PARA TESTIFICAR CON ÉXITO DE CRISTO.
1. Esta promesa del Padre fue don del Espíritu Santo (Hch 1:8).
2. Este don del Espíritu Santo fue dotar a los discípulos de Cristo con poder para testificar.
3. Esta inducción con el poder del Espíritu Santo es esencial para dar testimonio exitoso de Cristo.
Preguntas prácticas:
1. ¿Somos todos discípulos de Cristo?
2. ¿Todos damos testimonio de Jesucristo?
3. ¿Nuestro testimonio de Cristo va acompañado del poder del Espíritu Santo?
4. Si no, ¿por qué no? (DC Hughes, MA)
El evangelio para el mundo
1. Esta triple división de las Escrituras sugiere en este sentido.
(1) Como muestra de que Cristo es la gloria central de todas y cada una de las partes.
(2) Como mostrando en esto la unidad esencial de todas las partes.
2. El cumplimiento de las profecías mesiánicas de las Escrituras del Antiguo Testamento más importantes en la evangelización del mundo.
(1) Porque prueba el origen divino de las Escrituras.
(2) Porque muestra la autoridad divina de la que está investido el Cristo de las Escrituras como Salvador del mundo.
1. Una comprensión espiritual de las Escrituras.
(1) Sobre la idoneidad de un Cristo sufriente y triunfante.
(2) Acerca de lo esencial de la predicación del evangelio.
2. Otro requisito es el discipulado cristiano.
3. Una tercera calificación es la investidura especial de poder.
(1) Esta investidura de poder por el Espíritu Santo debe distinguirse de la morada del Espíritu Santo, que no es un privilegio especial, sino general de cada cristiano.
(2) La condición para esta investidura puede verse en el relato de la espera en oración antes del día de Pentecostés Hechos 1:12-14; Hechos 2:1-4).
1. El regreso de nuestro Señor al cielo era necesario para que el Espíritu Santo pudiera ser enviado. (Juan 16:7).
2. De la obra del Espíritu dependen la convicción y conversión de los hombres, y la consumación de la verdad (Juan 16:8-14).
1. La gran necesidad del mundo: el evangelio de Cristo.
2. La gran responsabilidad de la Iglesia para suplir esta necesidad.
3. La importancia de estar equipado. (G. Venables, SCL)
Entonces les abrió el entendimiento
Cristo ilumina el entendimiento
1. Implica la naturaleza trascendente de las cosas espirituales, superando con mucho el vuelo y alcance más elevados de la razón natural.
2. El hecho de que Cristo abra el entendimiento implica la insuficiencia de todos los medios externos, por excelentes que sean en sí mismos para obrar salvíficamente en los hombres, hasta que Cristo con su poder abre el alma, y así los hace efectivos.
3. La apertura del entendimiento por parte de Cristo implica su poder divino, por el cual es capaz de someter a sí mismo todas las cosas. ¿Quién sino Dios conoce el corazón? ¿Quién sino Dios puede desbloquearlo y abrirlo a su antojo?
1. Por Su Palabra.
2. Por Su Espíritu. Irrumpe en el entendimiento y la conciencia con poderosas convicciones y escrúpulos (Juan 16:8).
Cuando esto se hace, el corazón se abre: ahora brilla en él la luz salvadora; y esta luz establecida, el espíritu en el alma es–
1. Una nueva luz, en la que todas las cosas parecen muy diferentes a como eran antes. Los nombres «Cristo» y «pecado», las palabras «cielo» e «infierno» tienen otro sonido en los oídos de ese hombre, que antes.
2. Es una luz muy conmovedora; una luz que tiene calor y poderosas influencias con ella, que hace profundas impresiones en el corazón.
3. Y es una luz que crece, como la luz de la mañana, que “brilla más y más hasta el día perfecto” (Proverbios 4:18).
Inferencias:
1. Si esta es la obra y oficio de Jesucristo, abrir el entendimiento de los hombres; de ahí inferimos las miserias que yacen sobre aquellos hombres, cuyo entendimiento, hasta el día de hoy, Jesucristo no ha abierto; de los cuales podemos decir, como es Dt 29:4.
2. Si Jesucristo es el gran Profeta de la Iglesia, seguramente cuidará especialmente tanto de la Iglesia como de los pastores auxiliares designados por Él para alimentarlos.
3. Por tanto, vosotros que aún estáis en tinieblas, podéis ser dirigidos a quién aplicaros para el conocimiento salvador. Es Cristo quien tiene el colirio soberano que puede curar tu ceguera.
4. Por tanto, hay una luz común, y una luz especial que salva, que nadie sino Cristo puede dar, por lo que es preocupación de cada uno de ustedes probar lo que su la luz es “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (1Co 8:1).
Estas luces difieren–
1. En su mismo tipo y naturaleza. Uno es celestial, sobrenatural y espiritual; la otra terrenal y natural, efecto de una mejor constitución o educación (Santiago 3:15; Santiago 3:17).
2. Se diferencian más aparentemente en sus efectos y operaciones. La luz que viene de manera especial de Cristo, es luz que humilla, abaja y vacía el alma; por ella un hombre siente la vileza de su propia naturaleza y práctica, lo que engendra en él el desprecio por sí mismo; pero la luz natural, por el contrario, envanece y exalta, hace que el corazón se hinche de engreimiento 1Co 8:1). La luz de Dios es práctica y operativa, y todavía apremia al alma, sí, amorosamente la constriñe a la obediencia.
3. Difieren en sus problemas. El conocimiento común natural se desvanece, como habla el apóstol (1Co 13,8). No es más que Mayflower, y muere en su mes. “¿No se va su excelencia que está en ellos?” (Job 4:21). Pero esto que brota de Cristo es perfeccionado, no destruido por la muerte; brota para vida eterna. El alma en que está sujeta se la lleva consigo a la gloria.
4. ¿Cómo están obligados a amar, servir y honrar a Jesucristo, a quien ha iluminado con el conocimiento salvador de sí mismo? ¡Oh, que con las manos y el corazón elevados al cielo, adoréis la gracia gratuita de Jesucristo para vuestras almas! (J. Flavel.)
Sobre la comprensión de las Escrituras
1. Si esta convicción es fuerte en nuestras mentes, nos llevará a leer las Escrituras con ferviente oración.
2. Nuevamente, si estamos bajo una convicción permanente de que, sin la enseñanza del Espíritu, no podemos entender las Escrituras, las leeremos con diligencia y perseverancia.
3. Una vez más, si estamos profundamente convencidos de nuestra necesidad de la gracia de Dios, debemos leer las Escrituras con un espíritu obediente, humilde y enseñable. (E. Blencowe, MA)
Se abrió el entendimiento
1. La insuficiencia de los poderes humanos.
2. La ineficacia de los medios exteriores.
1. Es impresionante. Es el conocimiento que toca e interesa al corazón.
2. Es progresiva. El Espíritu de Cristo enseña gradualmente. “Cada vez más hasta el día perfecto”.
3. Es práctico. Este conocimiento tiene influencia sobre el espíritu y la conducta de los hombres, una influencia muy saludable e importante.
(1) Se humilla por el pecado.
(2) Se hace querer al Salvador.
(3) Promueve la santidad.
Del conjunto destacamos–
1. La infeliz condición de aquellos cuyas mentes aún están cerradas a la luz de la palabra y del Espíritu de Cristo . ¡La ceguera natural es una aflicción melancólica, pero indeciblemente más esta oscuridad del alma!
2. El deber de los que desean las enseñanzas divinas. No piensen muy bien de ustedes mismos, sino sobriamente como deben pensar.
3. El estímulo que da el evangelio para aplicarlo a Jesucristo. Este estímulo es grande y gratuito. (T. Kidd.)
Comprensión de las Escrituras
Durante la reunión de oración para -noche, aprendí más del significado de las Escrituras que nunca antes. Los marcos adecuados del alma son como buenas luces, en las que una pintura aparece en todo su esplendor. (S. Pearse.)
El entendimiento abierto
Esto es con toda probabilidad como un milagro estupendo como cualquiera en la historia del Señor. Que los hombres reciban en un momento un poder de comprensión mental que no tenían antes, y que este poder les capacite para ver la verdadera importancia y el significado de un libro que hasta ahora les había sido cerrado, parece más grande que cualquier acto de curación. , o alimentación de multitudes, o calma de tempestades. Implica poder Divino sobre nuestra naturaleza espiritual e intelectual como sólo Dios puede ejercer. Y, sin embargo, es el más común de todos los milagros y el que sobrevive entre nosotros. La apertura de la mente y del corazón a las cosas de Dios está sucediendo constantemente ahora. Para muchos -podríamos decir para todos- que someten su voluntad y entendimiento a Dios, las Escrituras se abren, se derrama una nueva luz sobre cada parte de ellas, especialmente sobre las obras y palabras del Señor. Este poder de un Cristo resucitado lo reclamamos cada vez que elevamos a Dios una de las más familiares de todas nuestras oraciones, que “por la paciencia y el consuelo de su santa Palabra, abracemos y retengamos para siempre la esperanza bienaventurada de la vida eterna” en Jesucristo. (MF Sadler.)
Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciese
Epítome de Cristo del evangelio
Los principios y la proclamación del evangelio
Sería difícil encontrarlos en el Palabra de Dios otro párrafo que contiene en sí mismo más de los principios esenciales del evangelio que aquellos a los que pertenece este texto.
1. La persona de Cristo como Dios encarnado.
2. La muerte de Cristo como sacrificio.
3. La resurrección de Cristo como testimonio de las otras dos doctrinas.
1. Completo;
2. Gratis;
3. Inmediato;
4. Irreversible.
Pero no se trata únicamente de un anuncio de perdón. Dos cosas, el arrepentimiento y la remisión, deben ir juntas. Un hombre no puede tener perdón y continuar al mismo tiempo complaciendo el pecado. Esta mención del arrepentimiento es virtualmente lo mismo que la insistencia en la fe que se encuentra tan constantemente en el Nuevo Testamento. La fe es el lado de Cristo del arrepentimiento. El arrepentimiento es el lado pecaminoso de la fe.
1. Para magnificar la misericordia Divina.
2. Asegurar una ilustración convincente de la eficacia del evangelio.
3. Establecer un principio para la guía del pueblo de Dios en todas las épocas.
Entonces, la ley es que nuestros primeros esfuerzos deben comenzar en nuestros propios hogares, «comenzando en Jerusalén», pero no debemos contentarnos con trabajar allí. Debemos mirar al exterior también “a todas las naciones”. (WM Taylor, DD)
Los sufrimientos de Cristo, la resurrección
etc. :–
1. Que la profecía podría cumplirse (Zac 13:1).
2. Para que se satisfaga la justicia y se haga la paz (Rom 3:25 -26).
3. Para convencer y confundir a Sus adversarios.
4. Para confirmar la fe de Sus discípulos.
5. Para conquistar el pecado, la muerte y la tumba.
6. Para que Él sea las primicias.
7. Para que después de la humillación sea exaltado.
1. La naturaleza y necesidad del arrepentimiento (Hch 5:31).
2. Remisión total y gratuita (Hch 13:39).
3. “En Su nombre”, o por Su autoridad (16 de marzo: 15-16).
4. Comenzando en Jerusalén en primer lugar (Luk 1:72).
5. Y llevándolo a todas las naciones.
1. La gracia de Cristo siempre nos previene (Lc 19,10).
2. El arrepentimiento y la remisión de los pecados son los frutos de la muerte y resurrección de Cristo ( Rm 8,33-34).
3. La remisión de los pecados va acompañada también del conocimiento salvífico de la salvación.
4. La comisión evangélica es sin excepción de naciones, como el pueblo de Dios lo es en todas las naciones.
5. La salvación es sólo en el nombre de Cristo. (TB Baker.)
Dos necesidades supremas
1. Porque Él debe mostrar la maldad del pecado; y esto solo se ve en sus resultados.
2. Porque Él debe reivindicar el honor Divino; y esto sólo podía hacerlo cargando con la pena del pecado.
3. Porque su verdad se opondría a las inclinaciones naturales de los hombres, y seguramente lo harían sufrir.
4. Porque debe rendir una perfecta obediencia al Padre; y esto sólo podía ser probado y probado por el sufrimiento.
1. Porque su obra fue un encargo, y se necesitaba alguna señal de su aceptación.
2. Porque su obra quedó incompleta al morir; parte debe cumplirse en una vida renovada. (The Weekly Pulpit.)
La muerte y resurrección de Cristo predichas en las Escrituras
> 1. Predicho en el Pentateuco. Gn 22:18.
(2) Sacrificio de bestias.
2. Predicho en los Profetas (Is 53:1-12.; Daniel 9:25-26; Zacarías 12:10).
3. Predicho en los Salmos (Sal 16:9-10).
1. Esto fue anticipado por primera vez en la misma historia de Isaac, donde se representó su sacrificio o sufrimiento. Porque desde el tiempo que Dios mandó que Isaac fuera ofrecido en holocausto, Isaac era hombre muerto; pero al tercer día fue liberado de la muerte. Esto nos dice el texto expresamente, que fue al tercer día cuando Abraham llegó al monte Moriah, e hizo que su hijo, por así decirlo, le fuera restituido de nuevo: circunstancia que no habría necesidad ni utilidad alguna de haber notado, si hubiera sido no ha sido por algún misterio. Porque si no se hubiera pretendido nada más que la historia desnuda, ¿qué nos importaba saber si era el tercer o el quinto día que Abraham vino a Moriah, donde recibió a su hijo de la muerte? (ver Hebreos 11:17-19). Lo mismo estaba previsto por la ley de los sacrificios, que debían comerse antes del tercer día. Algunos sacrificios debían comerse el mismo día en que se ofrecían; pero las que se aplazaban más, como las ofrendas de paz, debían comerse antes del tercer día. El tercer día no se podía comer ningún sacrificio, sino que debía ser quemado: si se comía, no se aceptaba como expiación sino que se consideraba una abominación. Es decir, para mostrar que el sacrificio del Mesías, que representaban estos sacrificios, habría de ser terminado al tercer día por Su resurrección de entre los muertos: y por lo tanto, el tipo del mismo determinado dentro de ese tiempo, más allá del cual no fue aceptado para expiación del pecado. , porque entonces ya no era un tipo de Él.
2. En cuanto a los profetas, no encuentro en ellos ninguna predicción expresa del tiempo de la resurrección de Cristo (pues lo del caso del profeta Jonás, lo tomo más bien como una alusión luego una profecía) sólo en general, “Que Cristo resucitaría”, está implícito en esa famosa profecía de Isa 53:1 -12., y la de Zac 12:3. Llego a los Salmos, donde no sólo se profetiza Su resurrección, sino que se determina su tiempo; aunque a primera vista no lo parezca: a saber, en ese pasaje mencionado del Salmo 16: “No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción”. Todos los hombres se levantarán de nuevo, pero sus cuerpos primero deben volver al polvo y ver la corrupción. Pero el Mesías iba a resucitar antes de ver la corrupción. Si antes, entonces, el tercer día a lo más lejano; porque entonces el cuerpo naturalmente comienza a ver corrupción. (J. Mede.)
Necesidad de los sufrimientos de Cristo
El sacrificio de Cristo en el Calvario vino a lo largo de un proceso de simplicidad natural. Su muerte es fácilmente explicable y, sin embargo, después de su muerte, dijo que esa muerte era una de las conclusiones inevitables de la historia: «Así fue necesario que Cristo padeciese». Pablo dijo: “Cristo necesariamente debe haber sufrido”. «Deber.» Es bueno reflexionar profundamente sobre los “must” de la historia. Las edades fueron examinadas—usando la palabra del ingeniero civil—antes de que fueran pobladas y edificadas, y los puntos fueron fijados que ahora, siglo tras siglo, Dios está cubriendo con hechos y eventos. (CH Parkhurst.)
Por qué fue necesario que Cristo padeciera y resucitara
Yo. SUFRIR.
1. No le correspondía principalmente a Cristo sufrir simplemente porque los profetas habían predicho que Él sufriría y moriría; la necesidad de sus sufrimientos fue más bien la razón por la cual los profetas fueron dirigidos a predecir un Mesías sufriente. Le correspondía sufrir para poder hacer una expiación completa y suficiente por los pecados del hombre culpable. Era la voluntad del Padre Divino, y esa voluntad era soberana y absoluta, que Jehová Jesús, el Hijo eterno del Padre, asumiera nuestra naturaleza, viviera en nuestro mundo y sufriera en nuestro lugar. Fue el compromiso voluntario del Hijo de Dios para cumplir la voluntad de Su Padre: “¡He aquí! Yo voy; en el volumen del Libro está escrito de Mí, Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios Mío.”
2. Te concedo que hay razones colaterales por las que “era necesario que Cristo padeciese”. “Así le convenía padecer”, para que Él pudiera exhibir un modelo perfecto de toda excelencia y de paciencia en medio del sufrimiento. Con toda su condescendencia, con toda su mansedumbre, con todo su perdón, con toda su caridad, nos ha enseñado a vivir ya sufrir; y “si decimos que permanecemos en él, debemos andar como también él anduvo”.
3. “Le correspondió sufrir en nuestra naturaleza, y en nuestro mundo, para poder, en algún sentido, ennoblecer y dignificar el camino de la pobreza y del sufrimiento.
4. “Le convenía sufrir”, para que por experiencia personal en nuestra naturaleza y en nuestro mundo, supiera cómo compadecerse de su pueblo sufriente.
5. “Le convenía sufrir”, preparatoria de aquella gloria a la que, como Mediador, iba a ser exaltado. “¿No es necesario que Cristo padezca estas cosas y entre en su gloria?” No pocas veces sucede, que el camino del sufrimiento es el camino elevado al honor y la gloria; y nunca la verdadera grandeza aparece bajo una luz tan impresionante e interesante, como cuando se la ve lidiando con las dificultades, luchando con la oposición y, finalmente, elevándose por encima de todo. ¡A través de qué escena de sufrimiento, agonía y sangre pasó nuestro Divino Salvador, en preparación para entrar en Su gloria! Y cuando llegó al mundo celestial, ¡qué arrebato de triunfo y de alegría oímos! “Digno es el Cordero que fue inmolado”. Y que sus seguidores sufrientes sepan que si sufren con él, en su causa y en su estado y temperamento, también serán glorificados juntos.
1. Le correspondía resucitar, para que al resucitar pudiera mostrar que el precio de redención pagado por el derramamiento de Su sangre era suficiente, y que era aceptado.
2. Le convenía resucitar de entre los muertos, para mostrar al resucitar que había vencido a la muerte.
3. Le convenía resucitar, para que al resucitar pudiera ser “las primicias de los que durmieron”.
4. Le correspondía resucitar de entre los muertos, para que al resucitar pudiera afirmar y ejercer su carácter real y su oficio como Rey de los santos, como Señor de la tierra. (R. Newton, DD)
Que se predique el arrepentimiento y la remisión de los pecados
Primer y último tema de Cristo
De Mateo 4:17, junto con este versículo , aprendemos que el arrepentimiento fue el primer tema sobre el cual se detuvo el Redentor, y que fue el último que, con Su último aliento, encomendó al fervor de Sus discípulos. Él comienza Su misión clamando: “Arrepentíos”; Lo termina diciendo a sus sucesores los apóstoles: “Predicad el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”.
La comisión evangélica
La comisión apostólica
1. El medio prescrito aquí es predicar—predicar el arrepentimiento y la remisión de pecados. Esta ordenanza de la predicación, incluso en el sentido general de la enseñanza religiosa pública, es casi peculiar de la religión de Cristo.
2. El poder indicado en nuestro texto es el poder de la verdad, de la verdadera Palabra de Dios. Y aquí vemos la fuente última de nuestra fuerza, en la voluntad revelada de Dios. Los llamados cruzados, en su desenfrenada empresa por recuperar de los infieles la Palestina abandonada por Dios, estaban animados y sostenidos por el grito de guerra: “Dios lo quiere”. Al buscar ganar al mundo perdido para su vida en Dios, de la esclavitud del pecado, la muerte y el infierno, tenemos que animarnos y sostenernos en la verdad bíblica: «Dios lo quiere». Porque ciertamente se hará la obra que él ha ordenado (Is 55:10-13). Esta gloriosa obra el evangelio está preparado instrumentalmente para lograrla por su naturaleza como verdadera y Divina, “la Palabra de Dios”.
3. No sólo el evangelio es verdadero y divino; su Maestro es verdadero y Divino. En este testamento se ordena que la predicación sea “en el nombre” de Jesús el Cristo.
1. Son las más cercanas y de más fácil acceso.
(1) En su lugar. Para los apóstoles elegidos, Jerusalén era literalmente el punto más cercano de Judea, y Judea de Palestina, y Palestina del mundo. E incluso más allá de Judea y Palestina, en cada ciudad importante del mundo gentil, había una Judea y Jerusalén, un barrio judío y una sinagoga, más accesibles y convenientes para la enseñanza y discusión religiosa pública que cualquier otro barrio y templo. Este es uno de sus puntos de semejanza con el escocés: su nación, mucho más que la nuestra, es la nación ubicua. En todo el mundo, el judío es el lugar más cercano.
(2) Son los más cercanos en mente. La madera primero tiene que ser cortada en el bosque salvaje, y las piedras sacadas de las entrañas de la tierra, antes de que la mente pagana pueda proporcionar tanto como un altar para depositar nuestra fe. Pero en la mente del judío el altar está edificado para nuestras manos; la leña está ahí encima, lista para encenderse.
2. Son, cuando son encontrados y salvados, aptos para ser los más preciosos, como instrumentos para difundir el evangelio a otros. Ya me he referido a su suerte de ubicuidad, mostrando que son por posición un ejército en ocupación real del mundo. Podría agregar que tienen un don natural de lenguas, estando familiarizados con los idiomas de todas las naciones entre las cuales están dispersos. Y hemos visto que tienen un conocimiento teológico, derivado de la revelación del Antiguo Testamento, de tal manera que solo necesitan conocer a Jesús como la Palabra encarnada para ser predicadores preparados de Él en el evangelio.
3. Son los peores. Son los primeros de los pecadores, particularmente los hijos del diablo (Juan 8:44). Ninguna otra nación ha pecado como ellos han pecado, por tanto tiempo, profunda y desesperadamente, contra la luz de la misericordia ofrecida por Dios, primero en “Moisés y todos los profetas”, luego en la persona de Jesús el Cristo, y finalmente en los apóstoles y evangelistas. a lo largo de la nueva dispensación del Espíritu. Por lo tanto, debemos predicar el evangelio de la salvación “primero a los judíos”. Porque, primero, al hacerlo actuamos en el espíritu del evangelio como una dispensación de misericordia sanadora: ilustramos la gracia abundante del gran Médico, que se apresura a ir primero con Su remedio donde la enfermedad es más mortal. Y segundo: cuando Jerusalén haya cedido al fin, creído y arrepentido para la salvación, ¿qué será su salvación real sino la resurrección espiritual para el mundo? Porque amará mucho porque mucho se le ha perdonado. (J. Macgregor, DD)
La obra del ministerio cristiano
(1) Simplemente;
(2) con seriedad;
(3) fielmente;
(4) cariñosamente.
El arrepentimiento y el perdón
El arrepentimiento y el perdón son como el tres meses de primavera del año: marzo, abril y mayo. El pecado llega como marzo: bravucón, tormentoso y lleno de violencia audaz. El arrepentimiento tiene éxito como abril: aguacero, llanto y lleno de lágrimas. El perdón sigue como mayo, saltando, cantando, lleno de alegrías y flores. Si nuestras manos han estado llenas de marzo, con la tempestad de la injusticia, nuestros ojos deben estar llenos de abril, con el dolor del arrepentimiento; y entonces nuestros corazones estarán llenos de mayo, en la verdadera alegría del perdón.
El deber y la importancia de los esfuerzos especiales para la conversión de las ciudades
¡Cuántas almas, una vez en comunión con los santos, serían traídas de vuelta de sus andanzas!
El encargo a los apóstoles
1. Arrepentimiento. Este consiste en convicción de pecado, contrición de corazón y dolor según Dios por las transgresiones; y termina en una conversión real a Dios.
2. Remisión de los pecados. Gratis, completo, definitivo. El Perdonador no retiene la ira.
3. Debían predicar tanto el arrepentimiento como la remisión de los pecados. No debemos separar lo que Dios ha unido. Fomentar la esperanza del perdón, sin arrepentimiento, es rebelión contra el sentido común, y traición contra todo el espíritu y la letra de la Palabra de Dios. Y, por otro lado, no hay verdadero arrepentimiento sin puntos de vista apropiados y fe en la misericordia y la gracia perdonadoras de Dios. Sin estos, el corazón puede estar aterrorizado, pero nunca puede ablandarse.
1. En su lugar.
2. Por Su autoridad.
3. A través de su influencia mediadora.
1. El cristianismo fue diseñado para ser universal; para entrar y penetrar en todas las naciones de la tierra.
2. El cristianismo se adapta a la universalidad.
3. Ya se ha hecho lo suficiente para alentar nuestra esperanza de su universalidad real a su debido tiempo.
1. Para cumplir la Escritura (Zac 14:8).
2. Atestiguar con mayor fuerza la verdad del cristianismo. Debían comenzar a predicar los hechos del evangelio en el mismo lugar donde se informa que ocurrieron; y tan recientemente como para estar en la memoria de aquellos a quienes se dirigieron. ¿Habrían hecho esto los impostores?
3. Dar pruebas de la compasión del Salvador. Él envía a Sus embajadores con ofertas de misericordia y perdón a una ciudad cuyos habitantes estaban apestando con Su sangre.
4. Era para que sus ministros dieran aliento a todos; para que ninguno tenga justa pretensión de “perecer en la desesperación”. “Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana.
5. Fue para animar a sus siervos en sus esfuerzos por evangelizar. Los apóstoles no debían comenzar a la distancia, sino lo más cerca posible. Supongamos, ahora, que tienes un desierto cubierto de zarzas y espinas, y deseas hacer un paso sin problemas a través de él; ¿Sería más sabio comenzar por el extremo más alejado y trabajar hacia el hogar, o primero en el hogar, siguiendo su curso hasta el extremo más lejano? ¿No le ahorraría tiempo y problemas esta última manera? Y, a medida que avanzabas, ¿las pequeñas partes que cultivabas no te proporcionarían suministros para ayudarte a continuar con tu cultivo? (W. Jay.)
Arrepentimiento
El que se arrepiente deja el camino equivocado para toma la derecha El arrepentimiento es un cambio de mente que conduce a un cambio de conducta. El que se arrepiente se vuelve completamente hacia Dios; su espalda estaba hacia la puerta del cielo, su rostro ahora está hacia ella. Una sola acción puede mostrar el cambio, como la veleta, que apunta a un nuevo cuadrante, nos dice que el viento ha cambiado. ¡Y qué cambio puede ser ese! “El viento es del oeste”, gritamos; ¡Se acabó la sequía! ¡Cuán simple es el arrepentimiento, cuán poderosos los efectos! “¡Efectos!” «¡Simple!» ¿La lluvia que bendice la tierra sedienta es causada por la veleta que gira? El gran cambio de viento, del que incluso el humo o una paja pueden darnos cuenta, ¿es sólo para desearlo, o es tan simple en sus causas? No podemos decirnos con demasiada sencillez qué es el arrepentimiento; pero este arrepentimiento, del que así hablamos, es una cosa muy grande. Este cambio en el clima del alma puede venir con una oscuridad tormentosa; el trueno y la lluvia y la tempestad pueden ser los siervos de Dios que traen la bendición. Predicar el arrepentimiento, entonces, no es meramente clamar: “Considerad vuestros caminos, enmendaos”. Es presentar tales incentivos y proporcionar tales «asistencias» que el alma se sienta muy poderosamente tratada para su enmienda; y estos son provistos y presentados en Jesucristo. (TT Lynch.)
Remisión de los pecados
“Remisión de los pecados” es la seguridad de que Dios no los cargará contra el alma arrepentida; y que Él quebrantará la fuerza que aún les queda, y los dispersará y destruirá por completo. El perdón y la liberación completa están asegurados; y de inmediato comienza a desaparecer el efecto del pecado anterior. Pero el proceso de salvación es gradual. Vestirse de Cristo no es obra de una hora. El Médico una vez recibido, debe hacer muchas visitas. Aun estando el alma en la hora de su arrepentimiento absolutamente segura de que nunca más podría venirle mal de lo que había hecho mal, tiene todo su bien todavía para ganar y apropiarse: todavía ocupa un lugar bajo; es sin enseñanza, sin ropa; debe ser educado; sólo puede elevarse por grados. Cristo ha dicho por ella y por todas las almas: “He vencido al mal; he perfeccionado el bien.” Por la fe en Él, es decir, por nuestra unión tan personal con Él, a través de la confianza, que Él es nuestro y nosotros Suyos, obtenemos todos los beneficios de Su protección contra el mal, y Su impartición prometida de Dios . Pero entramos en la plenitud de la bendición gradualmente. Y, por fuerte que sea nuestra confianza en el perdón divino, el pecado en nosotros no muere de inmediato; y por ferviente que sea nuestro arrepentimiento hacia Dios, la buena nueva vida en nosotros no es a la vez adulta y completa. Pero, en el nombre de Cristo, se nos ha predicado, y aún se predica, «arrepentimiento y remisión de pecados»: «arrepentimiento», con todos los incentivos y todas las ayudas; “remisión”, con toda seguridad: el consuelo de la bendición, la prenda de su plena realización, estos pueden ser nuestros a la vez. En el nombre de Cristo: digamos, por su poder el uno es predicado; por su bien, el otro? Sí; por lo que podemos decir. Pero las dos bendiciones son una en Aquel que ha subyugado el pasado para nosotros y ganado para nosotros el futuro. Vana y equivocada era cualquier declaración de perdón sin un llamado al arrepentimiento. Vano, e incluso burlón, era cualquier llamado al arrepentimiento sin la promesa del perdón. Espero que no pueda haber ninguna para el hombre a menos que sea divinamente bueno. Ningún hombre puede ser bueno y feliz en su bondad, a menos que se venzan las fuerzas del mal con las que estaba ligado, por las que estaba esclavizado, a las que contribuyó. (TT Lynch.)
Comenzando en Jerusalén
Razones para “comenzar en Jerusalén”
1. Que es el deber de los cristianos profesantes manifestar el espíritu de Cristo. Si Cristo mora en ti, no puedes sino manifestar Su espíritu, porque Su vida es tu vida.
2. Aprendemos de este tema, que es nuestro deber difundir el evangelio de Cristo.
3. De este Tema aprendemos cuán sincero y serio es el deseo de Dios para la salvación de los pecadores: “Él no quiere que ninguno perezca”. (J. Dobie, DD)
Comenzando en Jerusalén
1. Arrepentimiento.
(1) El arrepentimiento como deber.
(2) La aceptabilidad del arrepentimiento.
(3) Los motivos del arrepentimiento. No mero miedo al infierno; sino dolor por el pecado.
(4) El arrepentimiento en su perpetuidad.
(5) La fuente del arrepentimiento. El Señor Jesucristo es exaltado para dar arrepentimiento.
2. Remisión de los pecados. Perdón gratuito, completo e irreversible para todos los que se arrepienten del pecado y se aferran a Cristo por la fe.
1. ¿No deberíamos aprender de esto que debemos anunciar el evangelio a los demás, porque Cristo nos lo ordena? En el nombre de Cristo debemos hacerlo. El silencio es pecado cuando la salvación es el tema. Pero significa más que eso.
2. No sólo predicarlo bajo Sus órdenes, sino predicarlo bajo Su autoridad. El verdadero siervo de Cristo tiene su Maestro para respaldarlo.
3. ¿Pero no significa, también, que el arrepentimiento y la remisión que están tan ligados vienen a los hombres en virtud de Su nombre? ¡Oh, pecador, no habría aceptación de tu arrepentimiento si no fuera por ese amado nombre!
1. Porque en las Escrituras estaba escrito que habían de comenzar en Jerusalén (Isa 2: 3; Joe 2:32; Joe 3: 16; Zacarías 14:8).
2. Supongo que nuestro Señor ordenó a sus discípulos que comenzaran a predicar el evangelio en Jerusalén, porque fue en Jerusalén donde ocurrieron los hechos que componen el evangelio.
3. La tercera razón por la que el Señor Jesús les dijo que comenzaran en Jerusalén pudo haber sido que Él sabía que llegaría un momento en que algunos de Sus discípulos despreciarían a los judíos. , y por eso dijo: Cuando prediquéis mi evangelio, comenzad por ellos. Este es un mandamiento permanente, y en todas partes debemos predicar el evangelio tanto a los judíos como a los gentiles; Pablo incluso dice: “al judío primero”.
4. La cuarta razón para comenzar en Jerusalén es una lección práctica para ti. Comience donde está tentado a no comenzar. Naturalmente, estos discípulos se habrían dicho unos a otros cuando se encontraron: “No podemos hacer mucho aquí en Jerusalén. La primera noche que nos reunimos las puertas estaban cerradas por miedo a los judíos. De nada nos sirve salir a la calle; esta gente está toda en un estado de ánimo tan excitado que no nos recibirán; es mejor que subamos a Damasco, o hagamos un largo viaje, y luego comencemos a predicar; y cuando esta emoción se calme y se hayan olvidado de la crucifixión, vendremos y presentaremos a Cristo gradualmente, y diremos lo menos que podamos acerca de darle muerte”. Esa habría sido la regla de la política, esa regla que a menudo gobierna a los hombres que deberían ser guiados por la fe. Pero nuestro Señor había dicho: «Comenzando en Jerusalén», y entonces Pedro debe ponerse de pie en medio de esa multitud variopinta, y debe decirles: «Este Jesús, a quien vosotros tenéis crucificado y muerto con manos de inicuos, ahora ha resucitado de entre los muertos». .” En lugar de despedazar a Pedro, vienen agolpándose y gritando: “Creemos en Jesús: bauticémonos en su sagrado nombre”. El mismo día se añadieron a la iglesia tres mil almas, y un día o dos después cinco mil se convirtieron por la misma clase de predicación. Siempre debemos tratar de hacer el bien donde pensamos que no tendrá éxito.
5. Comience en casa. Mira bien a tus propios hijos, sirvientes, hermanos, hermanas, vecinos.
6. Comience donde ya se ha hecho mucho. Al pueblo de Jerusalén se le había enseñado durante siglos en vano; y, sin embargo, los discípulos de Cristo debían hablarles primero. No debemos aprobar el evangelio endurecidos; debemos trabajar por la conversión de aquellos que han disfrutado de privilegios pero los han descuidado.
7. Comience donde el día del evangelio es corto. Estaba a punto de terminar en Jerusalén. Ahora, entonces, si tienes alguna elección en cuanto a la persona con la que hablarás, elige a un anciano. Está cerca del final de su viaje, y si no es salvo, sólo queda un poco de vela a cuya luz puede venir a Cristo. O cuando alguno de ustedes observe a una muchacha en cuyas mejillas ve ese rubor frenético que indica tisis, si nota durante el servicio la tos profunda de “patio de iglesia”, dígase a sí mismo: “No dejaré que se vaya sin hablar con usted, porque pronto podrías estar muerto. Debemos buscar rápidamente a aquellos cuyo día de gracia es corto.
8. Comience, querido amigo, donde pueda esperar oposición. Ese es un consejo singular, pero lo recomiendo porque el Salvador lo aconsejó. Si comenzaran en Jerusalén, despertarían una feroz oposición. Pero nada es mucho mejor para el evangelio que la oposición.
9. El Salvador les mandó que comenzaran en Jerusalén, porque allí vivían los mayores pecadores. (CH Spurgeon.)
Comenzando en Jerusalén
1. Tomando desde el principio lo más bajo, aprendemos de sus palabras que hay misericordia para los más grandes pecadores.
2. Pero esto no es todo. El texto nos obliga a avanzar un paso más. No sólo enseña que hay misericordia para los peores pecadores, sino que los peores y más miserables pecadores son especialmente objeto de misericordia. Si comienzas a preguntar cómo es esto, y bajo qué principio debe ser explicado, nuestros propios sentimientos bajo ciertas circunstancias pueden ayudarnos a encontrar una respuesta. La madre, si ama como debe hacerlo una madre, no tiene preferencia arbitraria o infundada por ninguno de sus hijos. Si bien todos se preocupan por ella, comportándose como deben hacerlo los niños, ella no puede decirte cuál es el más querido. Con toda sinceridad, te dirá que los ama a todos por igual. Pero en años posteriores, cuando su carácter está desarrollado, y cada uno sigue su propio camino, es el pobre pródigo cuyo sufrimiento más despierta su solicitud, y no tanto su sufrimiento como su pecado. Es la imagen de su la que con mayor frecuencia está presente en su mente. Permítanme agregar aquí, que la salvación de los peores pecadores servirá más para magnificar la misericordia Divina. Así como el mar embravecido pone de manifiesto las buenas cualidades del bote salvavidas que ha capeado la tormenta; como la habilidad del médico se muestra de la manera más ilustre y la eficacia de sus medicinas se evidencia de la manera más sorprendente, por la curación de la enfermedad más grave; a medida que la reputación del constructor avanza, no solo por la belleza y simetría de la estructura que ha erigido, sino también por la falta de valor de los materiales con los que se ha formado; así es la misericordia más ilustremente desplegada y más gloriosamente magnificada en la salvación de los más grandes pecadores. Además, el perdón de la culpa mayor es apto para despertar mayor gratitud en el pecador perdonado.
El orden divino de la predicación
Marque el orden para ser observado, porque aquí está prescrito, al promulgar el sistema de verdad y misericordia en todo el mundo. Debían “comenzar en Jerusalén”; y por lo tanto debemos comenzar allí. Porque así está escrito: “La ley saldrá de Sion, y la palabra del Señor de Jerusalén”. Esta parte del orden divino da a nuestro cristianismo común un carácter de verdad resplandeciente. “Comenzando en Jerusalén”. Supongamos que hubieran comenzado en cualquier otro lugar menos en Jerusalén. Supongamos que hubieran pasado de largo por Jerusalén. Supongamos que hubieran ido a las costas de Tiro y Sidón. Supongamos que hubieran ido a países aún más remotos, y allí comenzaran las operaciones, y allí proclamaran el arrepentimiento y la remisión de los pecados en el nombre de Jesucristo. La infidelidad con los dos ojos abiertos y los dos oídos, para mirar todo lo que se puede ver y escuchar todo lo que se puede oír, que se puede levantar en descrédito del cristianismo, la infidelidad muy pronto habría alzado su cima, árido levantó su voz en alto. Habría dicho: “Ves cómo estos apóstoles, como son llamados, manejaron este asunto. Ninguno de ellos se atrevió a decir una palabra en Jerusalén. Sabían que si hubieran ido allí con sus cuentos sobre el sol que se oscurecía, las rocas que se partían y los muertos que resucitaban, el pueblo de Jerusalén se habría levantado para enfrentarse a ellos; un niño de siete años hubiera sido suficiente para enfrentarlos a todos. Lejos se fueron a otra parte del mundo, y allí comenzaron con sus historias de un Jesús que vivió y murió y resucitó, y que todos los que creen en Él serán salvos por Él; y esta gente ignorante, que no tenía forma de saber si las afirmaciones eran verdaderas o falsas, viendo la confianza con que se afirmaban, fueron bastante crédulas para recibirlas, y así su cristianismo tuvo un comienzo en el mundo.” ¿Lo hizo? Que se ruborice la infidelidad, si de rubor es capaz, cosa que dudo mucho, que donde está la vergüenza, un día u otro puede estar la virtud. ¡Que la infidelidad se sonroje!—en Jerusalén comenzaron. En el mismo lugar donde ocurrieron los hechos, esos hechos fueron proclamados sin miedo y triunfalmente. No esperaron medio siglo, hasta que casi todos los que vivían cuando ocurrieron los hechos fueron contados con los muertos. Fueron inmediatamente; ellos “comenzaron” allí en el mismo lugar; allí predicaron a un Salvador resucitado, y el arrepentimiento y la remisión de pecados en Su nombre. La verdad ama la luz del día, la verdad se gloría en la luz del sol: invita a la atención, desafía el examen, exige convicción y asentimiento. “¡Comienza en Jerusalén!” ¿Y no da esto a nuestro divino cristianismo un carácter de tierna compasión? “¿Empezar en Jerusalén?” Casi puedo imaginar que escucho a Simón Pedro, quien tenía un corazón cálido y por lo tanto una lengua pronta, decirle a su Maestro: “¡Oh! que sea más bien en cualquier lugar menos en Jerusalén. ¿Has olvidado cómo trataron a Tus profetas antes de Ti? ¿Has olvidado tan pronto cómo te trataban? ¿Cómo despreciaron tus enseñanzas y tus oraciones, y tus súplicas y lágrimas? ¿Has olvidado tan pronto cómo tenían sed de tu sangre, y cómo no descansaron hasta que hubieron empapado sus manos en ella? Mira tus manos y tu costado, ¿no tienen las marcas de su crueldad? En cualquier lugar menos en Jerusalén”. Tal podría ser el lenguaje del hombre, pero tal no fue la determinación de nuestro Redentor misericordioso: “Como son más altos los cielos que la tierra, así son Mis caminos más altos que vuestros caminos, y Mis pensamientos más que vuestros pensamientos”. “Comienza en Jerusalén”. “Aunque llevo las marcas de su crueldad, ellos tendrán la primera oferta de Mi clemencia. Comience allí. Id y tratad de encontrar a aquellos que Me acusaron falsamente, y decidles que Yo estoy listo para convertirme en su abogado, para defender su causa ante el trono en lo alto. ‘Empieza por Jerusalén’: trata de descubrir a los que me azotaron, y díselo de parte mía, para que sean sanados por mis llagas. ‘Comienza en Jerusalén’: descubre a esos crueles miserables que mezclaron para Mí en Mi extremidad la copa de vinagre y hiel, y díselo de Mí, para que de Mi mano puedan recibir la copa de la salvación. ‘Empieza por Jerusalén’: descubre a los que tejieron la corona de espinas, a los que se la pusieron, a los que me golpearon con una caña y se burlaron de mí, y diles de mí, para que de mí reciban una corona de gloria que no se marchita’”. (R. Newton, DD)
El deber de la Iglesia hacia los de afuera
Supongamos que ustedes, caballeros que están en el negocio, no recibieron cartas comerciales mañana por la mañana cuando llegaron a su oficina, y esperaban grandes remesas del extranjero, se sorprenderían mucho. Esperaría al correo siguiente, y al siguiente, pero supongo que, antes del mediodía, su excitación sería tan grande que se apresuraría, probablemente, a la Oficina General de Correos, y, si hubiera un no universal entrega de cartas en la ciudad de Londres, realmente desearía ver al Director General de Correos si estuviera cerca, o, en todo caso, al director de correos de la oficina principal. ¿Y cuál sería su crítica si, cuando explicara sus problemas y la falta de entrega de las cartas, ese funcionario se encogiera de hombros y tranquilamente respondiera que las cartas estaban todas allí, y que usted sabía que la oficina de correos estaba abierta desde de siete a diez, y que sólo tenías que llamar y podrías tener tus cartas. Te darías la vuelta y dirías: “El Gobierno te paga para que entregues las cartas en nuestra dirección”. Y de la misma manera, Dios nos ha dado a usted ya mí ciertos mensajes de misericordia para los pecadores de este vecindario, y es nuestro deber llevarles esos mensajes. (HP Hughes, MA)
Quedaos en la ciudad de Jerusalén
Demorarse por estar en forma
1. Su característica esencial. «Energía.» la suya comprende todos los “frutos del Espíritu”.
2. Es propia y claramente un don impartido desde fuera y desde arriba. “Dotado con poder de lo alto”.
3. Su finalidad. No es un adorno o un logro simplemente. Calificó a hombres para varios oficios en la Iglesia (Ef 4:7; Efesios 4:11).
1. Al obligar a los discípulos a demorarse, se les enseñó que nadie debe lanzarse al ministerio de Cristo.
2. El retraso fue un elemento importante de su preparación.
3. El lugar de poder es el lugar de cita Divina. ¿Por qué “Jerusalén”? Estaba lleno de asociaciones de Su ignominia y muerte. Contenía a los peores enemigos de Su causa. Pero “Cristo es el perdón de Dios”. (AF Muir, MA)
Tiempos de espera
El tiempo durante el cual estuvieron “tardarse” resultó ser diez días, desde el jueves hasta el domingo de la semana siguiente. Fue lo suficientemente largo como para ser una verdadera prueba y ensayo. Usted puede decir, tal vez, considerando las circunstancias, que fue una prueba tremenda. Y, sin embargo, misericordiosamente, acortado lo suficiente para que no sea intolerable: una disciplina, pero como todas las demás de la mano del Padre, una disciplina bellamente templada. Me inclino a pensar que esta interrupción – hablo, por supuesto, según el hombre – esta interrupción por diez días tenía un gran propósito, y que era para ilustrar una parte muy importante de los métodos de Dios con todos Sus hijos, al mismo tiempo. todos los tiempos y bajo todas las circunstancias. Veo rastros del mismo método de trato en toda la Biblia. Hay una pausa, hay un tiempo de respiración, antes de que algo caiga. En los juicios, el diluvio no comenzó hasta que no sólo habían pasado ciento veinte años, sino hasta siete días después de la fecha en que había sido anunciado positivamente. Y en Sodoma, en Gomorra, en Jericó, en Nínive, en Jerusalén, hubo intervalos, distintos, entre la sentencia y la ejecución. Aunque igualmente, muchas, podría decir la mayoría, de las mejores bendiciones de las que leemos no llegaron hasta que hubo primero lo que podría llamarse su período: un tiempo de espera. A veces es muy breve, como en el caso de la mujer sirofenicia, o María y Marta en Betania, tres o cuatro días; a veces más, como cuando Abraham busca un hijo, o la sucesión de David a su trono predicho; a veces excesivamente prolongado, como cuando el buen rey Ezequías nunca vivió para ver la respuesta a las oraciones de un padre en la conversión de su hijo, y sin embargo, cuando llegó el momento señalado, su hijo fue llevado a Dios, aunque los labios que lo oraron estaban en silencio. ¿Y qué, qué es el conjunto de esta dispensación por la que ahora estamos pasando? Un espacio entre dos advenimientos, un tiempo de espera para lo que parecía ser, y lo que los apóstoles pensaban que era, muy cerca de la puerta hace dos mil años. ¿Dices que es demasiado largo para ser un paralelo, que no es un intervalo? No, “un poco de tiempo y no me veréis; y de nuevo un poco y me veréis, porque yo voy al Padre.” Y estamos tratando con Aquel para quien “un día es como mil años, y mil años como un día”. Entonces, el pensamiento que deseo inculcarles, y que me parece ser la lección de esta temporada, es que Dios es un Dios que se deleita en los intervalos, intervalos en lo que se refiere a nuestras pequeñas mentes, pero todo un partes iguales en un gran diseño, y que la visualización correcta y el uso apropiado de estos intervalos es una parte esencial de la educación del cristiano. Deberíamos saber cómo se deben pasar estos intervalos. Primero, debe tener en su mente un recuerdo de que es un intervalo, sólo un intervalo, un intervalo ordenado, un intervalo con una línea límite definida, aunque no pueda verlo, que está en el mapa, que es tanto una parte del mapa del pacto de Dios como el resultado que está por venir, o como los medios que estás usando ahora para obtenerlo. Luego, reconociéndolo como el propio tiempo de espera de Dios, debes honrarlo. ¿El gran Dios, todo sabio y verdadero, será apresurado por una de sus criaturas? “Quédate en el tiempo libre del Señor” está escrito al frente de todo el gobierno de Dios. ¿No te basta con que Él te haya dicho “qué”? ¿Debes dictar el “cuándo” y determinar el “dónde”? Aún así, mientras mantienes el ojo de la expectativa en el horizonte donde surgirá la promesa, mantén tu mano en la puerta. La hora es una hora fija, está en el “determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios”. Luego, en el intervalo, harás bien en hacer exactamente lo que Cristo le dijo a Su pequeña Iglesia que hiciera en este gran modelo de toda espera: continuar con los deberes presentes, contentarse por un poco de tiempo con tener una esfera muy pequeña, mantenerse en el camino señalado, y asegúrense de usar ordenanzas, estén donde viene toda bendición, quédense en Jerusalén. Entonces, en tu Jerusalén, mira que todo sea amor, de lo contrario tus oraciones serán estorbadas. Y, como los doce, y este es un registro maravilloso, y muestra cómo Dios bendice y honra a los que le esperan, incluso cuando todas las circunstancias externas son bastante oscuras, pasa el tiempo con gran gozo. Y estar mucho en la oración, especialmente en la oración unida. (J. Vaughan, MA)
Dotados con poder desde lo alto
Poder espiritual
Nuestra necesidad hoy es la misma que la de los apóstoles. Nuestro trabajo se lleva a cabo bajo diferentes circunstancias, pero sus dificultades son esencialmente las mismas. Las cosas débiles del mundo todavía tienen que luchar contra las poderosas, y pueden estar a la altura de la lucha sólo en la medida en que sean fortalecidas por el poder de lo alto. Y la promesa para nosotros no ha cambiado.
Poder desde lo alto
Propongo ilustrar esto descripción del Espíritu bendito–
1. Toma el don de lenguas.
2. Marca la iluminación de la mente con la verdad completa.
3. Marca el poder con el que hablaron. Todo era luz, todo sentimiento.
4. Marca sus milagros de curación.
5. Nótese su discernimiento de espíritus, como en los casos de Ananías y Simón el Mago.
6. Por último, anímate.
1. En el despertar del alma del hombre de su sueño profundo y mortal del pecado.
2. Nuestro tema es ilustrado por el oficio del Espíritu como el
Consolador.
3. Tenemos otra instancia en el oficio del Espíritu como el Espíritu Santo el Santificador.
4. Tome un último ejemplo de los frutos del Espíritu.
Este tema lo aplico a vuestra edificación observando–
1. Que os es prometido un poder más glorioso que todos los dones apostólicos. regalos.
2. Fija la grandeza de la bendición ante ti.
3. ¿Te preguntas cómo vas a conseguirlo? Vea su ejemplo en los apóstoles. Creed en vuestro Señor: “Yo envío la promesa de Mi Padre sobre vosotros.”
4. Saber que “si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él”. Aspirad, pues, a esto.
5. Pide la efusión del Espíritu sobre tus amigos, sobre toda la Iglesia y el mundo. (R. Watson.)
Poder
El principal objetivo y trabajo de Boulton era la introducción práctica de la máquina de vapor de Wart como la gran fuerza de trabajo de Inglaterra. Con orgullo le dijo a Boswell, cuando visitó el Soho: “Aquí vendo, señor, lo que todo el mundo desea tener: poder”. (Sonríe.)
Poder de lo alto
Algunos hombres están ricamente dotados con este regalo invaluable. Cuando hablan, sus oyentes sienten que un poder sobrenatural los está agarrando y obligándolos a ceder oa oponer resistencia consciente. La gente a menudo no sabe cómo explicar la influencia que poseen tales hombres. Como hombres, no ven nada en ellos que los justifique; pero se ven obligados a sentir y confesar ese algo misterioso con el que todo su ser está sobrecargado. El Sr. Carpenter, de Nueva Jersey, un laico presbiteriano que vivió hace muchos años, presenta un ejemplo muy notable de este maravilloso poder. Su educación fue muy limitada, y sus dotes mentales eran de la clase más ordinaria. Hasta que fue ungido por el Espíritu Santo, fue una mera cifra en la Iglesia. Sin embargo, tan pronto como recibió esa unción, se convirtió en un hombre de maravilloso poder espiritual. Los pecadores más duros se derritieron bajo sus llamados y cedieron a Cristo. A su muerte se afirmó que mediante una investigación muy cuidadosa se había determinado que más de diez mil almas se habían convertido a través de su instrumento directo. Finney es otro ejemplo. “Poco después de su conversión”, se nos dice, “recibió un maravilloso bautismo del Espíritu, al que siguieron efectos maravillosos. Sus palabras pronunciadas en conversaciones privadas, y olvidadas por él mismo, cayeron como carbones encendidos en los corazones de los hombres, y despertaron un sentimiento de culpa, que no los dejaba descansar hasta que se les aplicaba la sangre rociada. En su presencia, antes de que abriera los labios, los operarios de un molino comenzaron a caer de rodillas y clamaron por misericordia. Al atravesar el oeste y el centro de Nueva York, llegó al pueblo de Roma en un momento de sueño espiritual. No había estado en la casa del pastor una hora cuando conversó con toda la familia y los puso a todos de rodillas buscando el perdón o la plenitud del Espíritu. En pocos días se convirtieron todos los hombres, mujeres y niños del pueblo y alrededores, y el trabajo cesó por falta de material para transformar; y el evangelista pasó a otros campos para contemplar nuevos triunfos del evangelio a través de su instrumento.” (John Griffith.)
Nuevo poder
Cuando estaba predicando en Farwell Hall, en Chicago, nunca trabajé tan duro para preparar mis sermones como entonces. prediqué y prediqué; pero estaba golpeando contra el aire. Una buena mujer solía decir: “Sr. Moody, no pareces tener poder en tu prédica”. Oh, mi deseo era que pudiera tener una unción fresca. Le pedí a esta mujer ya algunas otras que vinieran a orar conmigo todos los viernes a las cuatro en punto. Oh, cuán lastimosamente oré para que Dios pudiera llenar la vasija vacía. Después del incendio en Chicago, estaba en la ciudad de Nueva York y, al entrar en el banco de Wall Street, parecía como si sintiera un poder extraño y poderoso sobre mí. Subí al hotel, y allí en mi habitación lloré delante de Dios y clamé: «¡Oh, Dios mío, detén Tu mano!» Me dio tal plenitud que parecía más de lo que podía contener. Que Dios me perdone si debo hablar de una manera jactanciosa, pero no sé si he predicado un sermón desde entonces, pero Dios me ha dado algo de alma. Oh, no volvería a estar donde estaba hace cuatro años por toda la riqueza de este mundo. Si lo hicieras rodar a mis pies, lo patearía como una pelota de fútbol. Parezco una maravilla para algunos de ustedes, pero soy una maravilla mayor para mí mismo que para cualquier otra persona. Estos son los mismos sermones que prediqué en Chicago, palabra por palabra. No son nuevos sermones, sino el poder de Dios. No es un evangelio nuevo, sino el evangelio viejo, con el Espíritu Santo de poder. (DL Moody.)
Necesidad del Espíritu de Dios: el fuego del cielo
Supongamos que viéramos un ejército sentado frente a un fuerte de granito y nos dijeran que tenían la intención de derribarlo, podríamos preguntarles: «¿Cómo?» Señalan una bala de cañón. Bueno, pero no hay poder en eso; es pesado, pero no más de medio cien o quizás cien pesos; si todos los hombres del ejército lo arrojaran contra el fuerte, no causarían ninguna impresión. Dicen: “¡No, pero mira el cañón!”. Bueno, pero no hay poder en eso. Un niño puede montar sobre él; un pájaro puede posarse en su boca. Es una máquina, y nada más. “Pero mira el polvo”. Bueno, no hay poder en eso; un niño puede derramarlo; un gorrión puede picotearla. Sin embargo, este polvo sin poder y esta bola sin poder se ponen en el cañón sin poder: una chispa de fuego entra en él, y luego, en un abrir y cerrar de ojos, ese polvo es un relámpago, y esa bala de cañón es un rayo que golpea como si había sido enviado del cielo. Así es con nuestra iglesia o maquinaria escolar de este día; tenemos los instrumentos necesarios para derribar fortalezas, pero ¡Oh, por el fuego del cielo! (W. Arthur.)
I. LA BASE DEL EVANGELIO PARA EL MUNDO.
II. LAS CALIFICACIONES PARA LA PROMULGACIÓN DEL EVANGELIO AL MUNDO.
III. EL RETORNO DE CRISTO AL CIELO, NECESARIO PARA EL ÉXITO DEL EVANGELIO EN EL MUNDO.
IV. CONCLUSIONES PRÁCTICAS.
I. ¿QUÉ ESTÁ INCLUIDO EN ESTE ACTO DE CRISTO?
II. POR QUÉ ACTOS CRISTO REALIZA ESTA OBRA.
I. NUESTRO SEÑOR SE DISEÑÓ PARA DAR UN HONOR ESPECIAL A LAS ESCRITURAS. Podría haber enseñado a Sus discípulos sin ellos. Él podría haberlos capacitado por inspiración inmediata, para entender todas las cosas que se relacionan con Su persona. Su oficio y comisión divina; a Su muerte y sufrimientos, Su resurrección y la gloria que vendría después. Pero prefirió referirlos a los oráculos vivientes, dados por Dios a sus padres. Permítanme preguntarles solemnemente, amados hermanos, ¿qué valor le dan a las Escrituras?
II. Pero, mientras que un gran número no lee las Escrituras en absoluto, MUCHOS LAS LEEN, PERO NO LAS ENTIENDEN. Su significado está sellado. Si queremos aprovechar las Escrituras, no debemos leerlas como un libro más.
III. Para que estas observaciones puedan llevarse a algún fin práctico, preguntémonos finalmente: ¿LEEMOS LAS ESCRITURAS CONTINUAMENTE CON ESTA CONVICCIÓN DE QUE, SIN LA ENSEÑANZA DEL ESPÍRITU DE CRISTO, NO PODEMOS COMPRENDERLAS? Es nuestro deber escudriñar las Escrituras; sólo el Señor puede capacitarnos para comprenderlos.
Yo. EL CAMBIO PRODUCIDO. El desbloqueo de toda el alma; el derrumbamiento de todas las barreras del orgullo, el prejuicio y el pecado, que excluyen el evangelio e impiden la cordial recepción de sus saludables verdades.
II. EL AUTOR DE ESTE CAMBIO. El Señor Jesucristo, por Su Espíritu. La iluminación interna es necesaria, debido a–
III. El FIN de este cambio; el objeto que su Divino Autor considera particularmente; y esto es, un conocimiento correcto de las Sagradas Escrituras. “Entonces les abrió el entendimiento”; ¿por qué? ¿Con qué fin y propósito? “Para que entiendan las Escrituras”. Aquí debe notarse cuidadosamente: las Sagradas Escrituras son una revelación completa de la mente y la voluntad de Dios. Pero, ¿qué es esta comprensión de las Escrituras, este conocimiento correcto de la Palabra de Dios, que evidencia la enseñanza del Espíritu de Cristo?
I. EL EVANGELIO ESTÁ AQUÍ REPRESENTADO COMO EL RESULTADO DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS LARGAMENTE ACARECIDOS. Le correspondía a Cristo sufrir y resucitar, porque estaba incluido en los propósitos redentores de Dios revelados por Sus siervos los profetas. La redención no fue una ocurrencia tardía en la mente divina.
II. EL EVANGELIO ESTÁ AQUÍ REPRESENTADO BASÁNDOSE EN DOS HECHOS HISTÓRICOS: EN LOS SUFRIMIENTOS Y LA RESURRECCIÓN DE CRISTO.
III. EL EVANGELIO, EXPRESADO EN ESTOS DOS HECHOS, SE REPRESENTA AQUÍ COMO OBJETO DE LA PREDICACIÓN APOSTÓLICA. ¿Por qué? Indiscutiblemente, porque son las doctrinas más vitales y esenciales del cristianismo. Están en la raíz de toda religión experimental.
IV. EL EVANGELIO SE REPRESENTA AQUÍ COMO ABRAZAR EN SUS RENUNCIA MISERICORDIOSAS A TODA LA RAZA HUMANA. ES PARA SER PREDICADO “ENTRE TODAS LAS NACIONES”.
V. EL EVANGELIO SE REPRESENTA AQUÍ COMO OFRECER LA DIVINA MISERICORDIA AL PRINCIPAL DE LOS PECADORES. “Comenzando en Jerusalén”. (WHC Harris.)
Yo. EL TERRENO SOBRE EL QUE DESCANSA LA PROCLAMACIÓN DEL EVANGELIO: “Fue necesario que Cristo padeciese y resucitase de los muertos al tercer día”. No podría haber habido evangelio si no hubiera habido Cruz; pero la muerte, incluso la de Jesús, no habría tenido eficacia para quitar la culpa humana, si Él no se hubiera levantado de la tumba. Un hecho está invariablemente conectado con el otro en las Epístolas. El honor de la ley requería una víctima. Tres doctrinas se unen para formar una trinidad de verdad evangélica:
II. LA SUSTANCIA DEL MENSAJE DEL EVANGELIO AQUÍ SE DESCRIBE: “Que se predique en Su nombre el arrepentimiento y la remisión de pecados”. Es una proclamación de la remisión de los pecados. Este indulto es–
III. EL ORDEN EN QUE DEBE HACERSE ESTA PROCLAMACIÓN: “A todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”. Las razones de “comenzar en Jerusalén” fueron–
Yo. LA CONVENIENCIA DEL SUFRIMIENTO Y LA RESURRECCIÓN DE CRISTO.
II. LOS BENDITOS EFECTOS RESULTANTES. “Que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”.
III. LA MEJORA.
YO. DEBE CRISTO PADER.
II. ES NECESARIO QUE CRISTO RESUCITARA.
Yo. QUE EL MESÍAS DEBE SUFRIR LA MUERTE.
II. QUE A ÉL TAMBIÉN LE CONCEDIÓ RESUCITARSE.
II. VOLVER A LEVANTAR.
Yo. El arrepentimiento: SU ORIGEN. Cuando clamamos: “Arrepentíos y convertíos”, hay algunos necios que nos llaman legales. Ahora, suplicamos declarar, al comienzo de este primer punto, que el arrepentimiento es de origen evangélico. No nació cerca del Monte Sinaí. Si alguna vez el pobre pecador obtiene el arrepentimiento, debe encontrarse al pie de la Cruz, y no donde los diez mandamientos yacen temblados en la base del Sinaí. Y como el arrepentimiento es de origen evangélico, hago una segunda observación, también es de origen misericordioso. El arrepentimiento nunca se produjo en el corazón de ningún hombre aparte de la gracia de Dios.
II. Pero para pasar de este primer punto a nuestro segundo encabezado, notemos los ESENCIALES del verdadero arrepentimiento. Por lo tanto, lo mejor que pude, sintiendo muchas y muy tristes distracciones en mi propia mente, me esforcé por explicar lo esencial del verdadero arrepentimiento, iluminación, humillación, aborrecimiento, transformación.
III. Y ahora, con toda brevedad, permítanme señalar, en tercer lugar, a los COMPAÑEROS del verdadero arrepentimiento. Su primera compañera es la fe. Hubo una pregunta que una vez hicieron los antiguos teólogos puritanos: «¿Qué estaba primero en el alma, la fe o el arrepentimiento?» Algunos decían que un hombre no podía arrepentirse verdaderamente del pecado hasta que creyera en Dios y tuviera algún sentido del amor de un Salvador. Otros decían que un hombre no podía tener fe hasta que se hubiera arrepentido del pecado; porque debe odiar el pecado antes de poder confiar en Cristo. Así que un buen ministro que estaba presente hizo el siguiente comentario: “Hermanos”, dijo, “no creo que puedan resolver esta cuestión. Sería algo así como preguntar si, cuando nace un niño, se puede observar primero la circulación de la sangre o el latido del pulso”. Dijo él, “me parece que la fe y el arrepentimiento son simultáneos. Vienen en el mismo momento. No puede haber verdadero arrepentimiento sin fe. Nunca ha habido todavía una fe verdadera sin un arrepentimiento sincero.” Apoyamos esa opinión. Creo que son como los gemelos siameses: nacen juntos y no pueden vivir separados, pero deben morir si intentas separarlos. La fe siempre camina al lado de su hermana llorona, verdadero arrepentimiento. Hay otra cosa dulce que siempre acompaña al arrepentimiento, así como Aarón fue con Moisés, para ser su portavoz; porque debes saber que Moisés era tardo en el habla, y también lo es el arrepentimiento. El arrepentimiento tiene ojos hermosos, pero labios tartamudos. De hecho, suele suceder que el arrepentimiento habla a través de sus ojos, y no puede hablar en absoluto con sus labios, excepto que su amigo, que es un buen portavoz, está cerca. Se le llama “Sr. Confesión.» Este hombre se destaca por su apertura de pecho. El arrepentimiento suspira por el pecado, la confesión lo dice. La santidad es siempre la íntima amiga de la penitencia. Hermoso ángel, vestida de puro lino blanco, ama la buena compañía, y nunca se quedará en un corazón donde el arrepentimiento es extraño. El arrepentimiento debe cavar los cimientos, pero la santidad levantará la estructura y sacará la piedra angular. El arrepentimiento es la limpieza de la basura del pasado templo del pecado; la santidad edifica el nuevo templo que heredará el Señor nuestro Dios. El arrepentimiento y los deseos de santidad nunca pueden separarse. Sin embargo, una vez más, dondequiera que haya arrepentimiento, vendrá también la paz.
IV. Y ahora llego a mi cuarto y último punto, a saber, las EXCELENCIAS del arrepentimiento. Quizá le sorprenda un poco si le digo que una de las excelencias del arrepentimiento radica en que es placentero. «¡Vaya!» dices, “¡pero es amargo!” No, digo yo; Es dulce. Al menos, es amarga cuando está sola, como las aguas de Mara; pero hay un árbol llamado la cruz, que si puedes poner en él, será dulce, y te encantará beber de él. En una escuela de mudos sordos y mudos, la maestra hizo la siguiente pregunta a sus alumnos: “¿Cuál es la emoción más dulce?” Tan pronto como los niños comprendieron la pregunta, tomaron sus pizarras y escribieron sus respuestas. Una niña en un momento escribió «Alegría». En cuanto la maestra lo vio, esperó que todas escribieran igual, pero otra niña, más pensativa, se llevó la mano a la frente y escribió “Esperanza”. En verdad, la niña no estaba lejos de la marca. Pero el siguiente, cuando sacó su pizarra, había escrito «Gratitud», y este niño no estaba equivocado. Otro, cuando sacó su pizarra, había escrito “Amor”, y estoy seguro de que tenía razón. Pero había otra que había escrito en caracteres grandes, y cuando levantó su pizarra, una lágrima estaba en su ojo, mostrando que había escrito lo que sentía: «El arrepentimiento es la emoción más dulce». Y creo que ella tenía razón. Además de esta excelencia, es especialmente dulce tanto para Dios como para los hombres. “Un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás”. Cuando San Agustín yacía moribundo, siempre tenía este verso pegado en las cortinas, para que cada vez que despertara pudiera leerlo: “Un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás”. Cuando os despreciáis, Dios os honra; pero mientras os honréis, Dios os desprecia. (CH Spurgeon.)
YO. EL FUNDAMENTO DE ESTA COMISIÓN (ver Luk 24:46).
II. EL TRABAJO PECULIAR DE ESTA COMISIÓN. La predicación del arrepentimiento y la remisión de los pecados en el nombre de Cristo.
III. SU PRINCIPIO EN CUANTO A LOCALIDAD. Jerusalén.
IV. EL ALCANCE DE LA COMISIÓN. Todas las naciones.
V. EL GRAN USO QUE DEBE HACER AHORA LA COMISIÓN POR EL PUEBLO DE DIOS. (A. Somerville.)
Yo. LA OBRA PRESCRITA POR EL SALVADOR. El fin de esta obra es que los pecadores sean salvos. Este fin práctico debemos tenerlo siempre presente.
II. EL ORDEN EN QUE SE DEBE REALIZAR ESTA OBRA: “COMENZANDO EN JERUSALÉN”. No pasando por Jerusalén, ni llegando a ella en último lugar, sino “comenzando en Jerusalén”: así dice el Testamento.
Yo. LOS GRANDES TEMAS DEL MINISTERIO CRISTIANO: arrepentimiento y remisión de pecados.
II. CÓMO DEBEN PRESENTARSE ESTOS TEMAS: predicado.
III. EN EL NOMBRE DE QUIEN SE PREDICARÁN ESTOS DOS GRANDES TEMAS: en el nombre de Cristo.
IV. A QUIÉN: todas las naciones.
V. DÓNDE PRIMERO: en Jerusalén. (WJ Grundy.)
I. NUESTRO SALVADOR DEDICABA MUCHO SU MINISTERIO PERSONAL A LAS CIUDADES Y GRANDES PUEBLOS.
II. CRISTO, EN SUS INSTRUCCIONES A SUS DISCÍPULOS, DIRIGE SU ATENCIÓN EN PARTICULAR A LAS CIUDADES Y GRANDES POBLACIONES.
III. LAS CIUDADES FUERON LOS TEATROS DE LAS PRIMERAS Y MÁS ILUSTRES LOGRAS DEL ESPÍRITU SANTO. Instancia: Jerusalén, Antioquía, Éfeso, Corinto, etc.
IV. DEBEMOS BUSCAR LA CONVERSIÓN DE LAS CIUDADES, PORQUE EN ELLAS REINA CON PECULIAR PODER EL ADVERSARIO. ¿Verías el poder de Satanás en las ciudades? Regresa tu mirada al pasado. ¿Qué fueron Sodoma y Gomorra? ¿Qué eran Tiro, Sidón y Nínive? ¿Qué fue Babilonia? ¿Qué fue Jerusalén en sus últimos días, cuando fue entregada, maldita por Dios? ¿Qué eran sino sumideros de contaminación y fuentes de ruina? Y, si pudiéramos descorrer las cortinas de la oscuridad, ¿qué podríamos ver en las ciudades modernas?
V. EXISTEN VENTAJAS ESPECIALES PARA LA PROMOCIÓN DE LA RELIGIÓN EN LAS CIUDADES. En las ciudades, los ministros y los buenos hombres pueden cooperar pronta y eficazmente en planes de utilidad. Las ciudades también proporcionan ventajas peculiares para el esfuerzo individual. Si los cristianos de nuestras ciudades se comportaran conforme a la Biblia, ¡cuán terrible sería su ejemplo para los inicuos! ¡Qué reformas se producirían entre los mundanos y los profanos! ¡Cuántos lugares de pobreza y miseria se buscarían!
VI. OTRA RAZÓN DE LOS ESFUERZOS ESPECIALES DE LAS CIUDADES ES LA INFLUENCIA QUE EJERCEN EN EL PAÍS Y EN EL MUNDO. (W. Patton, MA)
Yo. QUÉ TENÍAN QUE PREDICAR.
II. CÓMO DEBÍAN PREDICAR ESTO. “En su nombre”.
III. ¿ENTRE QUIÉNES DEBÍAN PREDICAR? “Entre todas las naciones”.
IV. ¿DÓNDE COMENZARÍAN SU TRABAJO? “En Jerusalén”.
I. PARA QUE SE CUMPLA LA PROMESA DEL PADRE.
II. PARA QUE SE CONFIRME LA VERDAD DEL CRISTIANISMO.
III. PARA QUE SEA PROCLAMADA LA PLENITUD DE LA MISERICORDIA DE CRISTO.
IV. PARA QUE SE MANIFIESTE LA EFICACIA DE SU GRACIA. En conclusión, aprendemos del tema–
Yo. QUÉ TENÍAN QUE PREDICAR.
II. DÓNDE HA DE PREDICARSE. Entre todas las naciones. Autorización divina para las misiones.
III. Pero esto no es todo. En realidad se nos dice CÓMO PREDICARLO. El arrepentimiento y la remisión deben predicarse en el nombre de Cristo. ¿Qué significa esto?
IV. Ahora, les pediré que presten atención al tema principal del presente discurso, y es que Él les dijo a Sus discípulos POR DÓNDE COMENZAR. Los apóstoles no debían elegir por dónde debían comenzar, sino que debían comenzar en Jerusalén. ¿Por qué?
YO. El mandato de comenzar en Jerusalén muestra cómo el evangelio desafía la investigación de los hechos que proclama en la localidad en la que ocurrieron, y donde, en consecuencia, son susceptibles de ser más minuciosamente zarandeados.
II. La acusación de comenzar en Jerusalén muestra que incluso los pecadores de Jerusalén, los hombres que tenían sed de la sangre del Salvador, los hombres que habían gritado: «¡Fuera, crucifícale!», los hombres que se burlaban de Él en sus últimas agonías, los hombres que lo injuriaron, lo torturaron y lo asesinaron, no fueron excluidos de su compasión.
III. El mandato del Salvador muestra el orden en que debemos proceder en nuestros esfuerzos por la conversión del mundo. El principio que Él nos recomienda es el sano principio de empezar por casa. Pero si bien nuestros esfuerzos deben comenzar en casa, solo deben comenzar allí. (W. Landels.)
I. LA IDONEIDAD DEL CRISTIANO.
II. TARDARSE POR BUEN ESTADO FÍSICO. Grandes beneficios requieren tiempo para su realización: y el ejercicio espiritual prepara para la dotación espiritual.
Yo. QUÉ ES ESTE PODER ESPIRITUAL. En una palabra, es intensidad en cada parte de la vida cristiana. Hay poder en la fe: la fe fuerte, sencilla e inquebrantable que se aferra a una verdad de tal manera que posee y controla el alma, despertando sus más profundas simpatías y despertando sus facultades más poderosas. Hay poder en la devota lealtad a la verdad que lleva a un hombre a obedecer su llamado a cualquier costo, a renunciar a la riqueza, la comodidad, el honor y, lo que es más difícil, el prejuicio personal, así como el interés por ella. Hay poder en el coraje que lleva a un hombre a realizar su propio ideal del deber; hablar la verdad y hacer lo recto, sin consultar con la carne y la sangre; estar solo y desafiar a un mundo que se burla, en lugar de comprometer su integridad o traicionar su confianza. Hay poder en la simpatía: la compasión amable, amorosa y activa, que encuentra su principal deleite en hacer el bien; que abre los corazones de los hombres como por una llave mágica, y establece una regla dentro de ellos por la fuerza de su propia generosidad. Hay poder en la grandeza y sublimidad impartida a la vida por su asociación consciente con otro y eterno estado del ser, y el deseo de moldear todos sus pensamientos, palabras y acciones de tal manera que sea el preludio apropiado para esa vida mejor y más pura. . Hay poder en el amor devoto a una Persona elevada y noble: un amor que no sólo inspira en el alma el ferviente deseo de participar de su bondad y belleza, sino también de olvidarse de sí mismo en el esfuerzo diario por exaltarlo y honrarlo. Todos estos elementos están unidos en ese “poder espiritual” del que hablo.
II. LA NECESIDAD QUE LA IGLESIA TIENE DE ESTE PODER. Es la gran necesidad de esta era. Con él, no debemos tener miedo de la máxima libertad; sin ella no hay seguridad, ni siquiera en el conservadurismo más vigilante y celoso. Con ella podremos silenciar las contradicciones incluso de esta generación escéptica; sin ella, podemos emplear los argumentos más convincentes y ponerlos en la forma más convincente, y nuestro trabajo será completamente infructuoso; porque es el corazón de los hombres lo que tenemos que mover en lugar de sus intelectos, y los corazones sólo son alcanzados por el poder del alma. Con él, todavía podemos tener controversia, pero habrá una fuerza contraria que reprimirá toda su maldad y violencia;. sin ella, podemos tener uniformidad y quietud, pero en ellas habrá semillas de corrupción, decadencia y muerte. Con él, podemos tener un albedrío débil y una organización imperfecta y planes defectuosos, y sin embargo, de su misma debilidad se perfeccionará la fuerza; sin ella, podemos mejorar nuestra maquinaria, pero por falta de fuerza motriz no habrá resultado. Da esto, y todo seguirá. Se alterará todo el aspecto de nuestra condición religiosa, un amor nuevo y más vigoroso caracterizará la acción de la Iglesia, se resolverán los problemas que parecían insolubles y se superarán las dificultades que se han considerado insuperables.
III. CÓMO SE OBTIENE ESTE PODER. Es “poder de lo alto”. Dios la da—la da a toda alma humilde y confiada, la da en respuesta a la oración, la da abundantemente a todos los que buscan con fervor. La primera y gran condición de ella es la confianza absoluta en Él. Ninguna otra cosa puede impartir fervor y sinceridad a nuestras súplicas. (JG Rogers, BA)
I. POR LOS EFECTOS EXTRAORDINARIOS PRODUCIDOS EN LOS APÓSTOLES.
II. POR LA INFLUENCIA ORDINARIA QUE SE EJERCE SOBRE ELLOS Y SOBRE TODOS LOS VERDADEROS CRISTIANOS.
Yo. Considera, pues, en estos dones extraordinarios, que sólo estaban destinados a la época, cuán poderosamente obró Dios en el hombre.
II. POR LAS INFLUENCIAS ORDINARIAS EJERCITAS SOBRE LOS APÓSTOLES Y SOBRE TODOS LOS VERDADEROS CRISTIANOS. Consideremos, entonces, cómo se manifiesta este poder. Y aquí, también, veremos una poderosa obra de Dios en el hombre, no inferior en gloria real, y superior en gracia, a esos extraordinarios desplomes. Esto se muestra–