Estudio Bíblico de Juan 1:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
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Juan 1:14
La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros
El Dios-Hombre satisfaciendo el deseo de la humanidad
I.
EL DESEO.El deseo de un Salvador había alcanzado su madurez en el período de decadencia universal que precedió al Adviento.Este deseo era profecía de su propia satisfacción porque inspirado, alimentado y desarrollado por el Dios a quien se dirige el corazón. Nace un niño llamado Jesús cuyo nombre anuncia todo lo que ha venido a hacer. ¿Qué dicen los hombres de Él?
1. Que Él es un símbolo fabuloso de esa unión del hombre con Dios realizada en el desarrollo de la razón. Pero si es así, ¿por qué el hombre la ha deseado fuera de su propia razón? ¿Qué sentido tiene la historia de las religiones?
2. Que Él fue un gran reformador social, pero su evangelio es profundamente espiritual y rastrea toda reforma externa a la reforma moral interna. ovación. Pero, ¿está satisfecho el corazón del hombre con la idea de un reformador social? Si Cristo hubiera eliminado todos los abusos sociales y satisfecho todas las necesidades nacionales, el corazón humano aún habría anhelado un Salvador.
3. Que era un filósofo, el Sócrates de Jerusalén. Pero el hombre no necesita tal. El mundo antiguo tenía más de lo que necesitaba. Tuvo los más grandes y puros de los sabios, pero no encontró descanso en sus escuelas. El hombre desea algo más alto, ¿será entonces su Cristo
4. ¿Un profeta? Los profetas no servirán de nada, porque los más grandes han deseado ardientemente un Salvador y no eran más que hombres.
5. ¿Un ángel? No, o María lo habría visto en Gabriel. Los ángeles podían celebrar Su nacimiento pero no ocupar Su lugar. Volviendo ahora al deseo, veremos que el clamor del hombre ha sido por un Dios-Hombre.
Con él entran dos sentimientos bien definidos.
1. La esperanza de encontrar a Dios. Sólo por esto ha pasado el hombre de una religión a otra.
(1) Este Dios no es el Dios inerte y aislado de la filosofía, perdido en las soledades del cielo: sino
(2) un Dios vivo y presente.
2. El dolor de la condenación. El hombre anhela apaciguar a un Dios justamente ofendido. Por lo tanto, ofrece sacrificio, el producto de sus campos, el primogénito de sus rebaños, es más, su hijo, su hermano. Pero no sirve de nada. Se debe encontrar un sacrificio que sea a la vez puro y humano. Durante muchos siglos el hombre ha suspirado por una encarnación para el sacrificio redentor. Esto es lo que se ha prometido. La antigua profecía reconocía en la persona del Mesías al hombre y al Dios, a la Víctima y al Rey.
II. EL CUMPLIMIENTO DEL DESEO. “El Verbo se hizo carne”.
1. ¿Qué es esto sino aquello antes de existir en Dios como un ser personal? Si la Palabra hubiera sido una virtud o influencia divina, no tendría nada especial o distintivo, y por lo tanto no podría haber sido un Salvador. Tampoco podría haber comunicado el conocimiento del verdadero Dios. «Dios es amor.» Un Dios que no amara sería un Dios muerto. Pero, ¿cómo podría ser Dios desde toda la eternidad, un Dios de amor, si no tuviera objeto para su amor? ¿Dónde, entonces, encontrarás este objeto sino en esa Palabra que es Dios, y sin embargo es distinta de Él? El Hijo da como el Padre.
2. Nos muestra la naturaleza viva de las revelaciones de Dios. Una revelación perfecta del Dios vivo y eterno es vivo y eterno como Él mismo: la imagen expresa del Padre. Cada expresión tiene vida como la Palabra misma. Dios ha hablado
(1) En la Eternidad, y Su Palabra es Su único Hijo,
(2) En el Tiempo , y la Creación fue el eco de la Palabra.
(3) En Apocalipsis, y cada una de las sílabas de la Palabra era un hecho de misterio.
(4) En la redención y ahora el Verbo se hace carne.
Dándole todo el peso a Su Divinidad, no atenúemos Su humanidad. Uno es tan necesario para nuestra salvación como el otro. Siendo Hombre y sin embargo uno con el Padre, Él pudo consumar en la cruz Su sacrificio redentor, atrayendo el corazón del hombre hacia Dios y el corazón de Dios hacia el hombre.
III. LAS PRUEBAS DE ESTA DOCTRINA.
1. La historia de Jesús nos muestra Divinidad y humanidad unidas en Su persona. Su humillación personal desde el pesebre hasta la cruz al lado de la gloria de Su moralidad y carácter perfecto.
2. Jesús era consciente y profesaba su unión. Habla de sí mismo como el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios; e insistió en Su unidad con el Padre.
3. La Iglesia apostólica confirmó esta doctrina, proclamando Su Divinidad y adorándolo.
IV. LA IMPORTANCIA DE ESTA DOCTRINA. El cristianismo se sostiene o cae con él.
1. ¿En nombre de quién la niegan los impugnadores de la doctrina?
(1) ¿Por Dios? Pero el deísta nos da en lugar del Dios vivo y consumado una Divinidad abstracta y distante. No sabemos dónde encontrarlo, y nunca ha secado una sola lágrima ni ha alegrado un corazón. Así Dios es calumniado y su causa comprometida.
(2) ¿Por el bien del hombre? Pero el hombre ha deseado a este Dios-Hombre: sólo ha bendecido a la raza.
2. Si es cierto lo que dicen los impugnadores, el cristianismo es una impostura y Cristo un engañador. Y, sin embargo, se admite que Él es el más noble de los Seres. Sopesen estas consideraciones.
V. ESTA DOCTRINA SE ENCARGA A LOS CRISTIANOS. Que no se duerma en credos, sino que se conserve en una fe y comunión vivas. (E. dePressense, DD)
Belén y sus buenas noticias
1. No había nada bueno en Belén ( Miq 5:2). No era más que una aldea de pastores o un pequeño pueblo, pero aquí el gran propósito de Dios se hizo realidad. Es en los hechos que los propósitos de Dios vienen a nosotros para que podamos tomarlos como realidades. La ciudad es pobre, pero su bajeza la hace más adecuada como el lugar de nacimiento de Aquel que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros. Y todo parece adaptarse a Él. Es “la casa del pan”, morada adecuada para Aquel que es el Pan de Dios: Efrata, “la fecunda”, como señalando al Fructífero.
2. No se nombra en el texto; pero no se puede leer este último sin ser transportado a él.
3. En Belén comenzó la historia de nuestro mundo, porque Su nacimiento ha influido en toda la historia, sagrada y secular, antes y después. En cuanto a nuestro texto, veamos
I. QUÉ ES. Cristo, Emanuel, Jesús, son los nombres de nuestro Señor en el tiempo; pero “Palabra” e “Hijo” expresan Su posición eterna. La Divinidad inaccesible se vuelve accesible, lo incomprensible, comprensible. Todas las naciones de la tierra Dios las ha hecho de una sangre, y de esa sangre se hizo partícipe el Verbo. Así, Belén se convierte en un vínculo entre el cielo y la tierra. Dios y el hombre deben encontrarse aquí y mirarse a la cara.
II. QUÉ ENSEÑA. Los pensamientos de paz de Dios. El mensaje está decidido pero no terminado. Debes asociar Belén con el Calvario.
1. ¿Aprenderías el camino a Dios? Id a Belén: el Niño en el pesebre es el camino.
2. ¿Aprenderías la vanidad de la tierra? Ve a ese pesebre donde yace el Señor de la Gloria.
3. ¿Existe una salvaguardia contra la mundanalidad, el pecado y el error? Mantenga la compañía del niño.
4. ¿Aprenderías a ser humilde? Ve a Belén; allí lo más alto es lo más bajo.
5. ¿Aprenderías a negarte a ti mismo? Ver el Verbo hecho carne. (H. Bonar, DD)
Por qué Dios se hizo hombre
Este Evangelio no contiene registro de la Natividad como los demás. Registran el hecho, este es el principio subyacente del hecho. A menos que adopte el punto de vista de Juan, no podrá comprender la historia de Lucas.
Yo. EL HECHO EN SÍ MISMO. Tres cosas:
1. El Verbo: personal, eterno, Divino, la energía activa de la Naturaleza Divina.
(1) El Autor de la creación.
(2) La Fuente de toda vida y luz.
(3) El medio de toda revelación.
2. Con la audacia que es la verdadera obra de la revelación divina, el texto une las dos ideas discordantes “Verbo” y “carne”; no este cuerpo trémulo, débil, mortal con sus necesidades, debilidades, dolores, deseos, corrupción, no toda la humanidad, cuerpo, alma, espíritu, toda la extensión y alcance de lo que es un hombre.
3. Cómo se “hizo”; lo cual implica la transformación voluntaria, por la energía de la Persona Misma. Se convirtió, no se asumió. No fue una manifestación transitoria como la encarnación budista o el avatar hindú; no Dios descendiendo en la semejanza de los hombres por un momento o dos; pero así, haciéndose nosotros, dejó de ser la Palabra. Así que el corazón vivo del cristianismo es sobrenatural. Ese giro en el que gira es el más grande de todos los milagros, y si tomas eso, todo lo demás es natural.
II. LOS VARIOS PROPÓSITOS QUE ESTE MÁS PODEROSO DE TODOS LOS MILAGROS SIRVE EN EL MUNDO. Aquí hay una estrella quíntuple, con cinco rayos.
1. Mostrar a Dios. Así como la gloria Shekinah moraba en el Tabernáculo, así Dios habitó en la carne de Cristo. Cristo muestra a Dios como nunca antes se le había visto, lleno de gracia y de verdad. La luz más poderosa y más brillante que da a conocer a Dios, es la de la mansedumbre, la ternura, el olvido de sí mismo, la paciencia. Si quieres conocer a Dios, y no adivinarlo, no apartarte de Él, y no simplemente ver el borde de brillo alrededor del corazón Infinito, debes apartarte de todo lo demás a Cristo.
2. Mostrar lo que debe ser el hombre. Cuán perfecto es el ejemplo de Cristo podemos deducirlo de la admisión de enemigos, de nuestros propios corazones y conciencias. En vez de estar entregado a una mera ley “Haz esto y vive”, significa “Haz como yo, porque yo te amo y tú me amas”.
3. Para morir. No se puede entender la Navidad sin el Viernes Santo, el significado de la cuna a menos que veamos la sombra de la Cruz. Cristo vino a llevar nuestros pecados para que podamos nacer de nuevo a una vida nueva.
4. Para que tenga simpatía por nosotros. Él ha recorrido todo el camino antes que nosotros y está cerca de nosotros para ayudarnos.
5. Que la hombría sea glorificada. Él se ha inclinado para que así pudiera hacernos dignos de ser como Él. Donde Él esté, Él nos guiará. Lo que Él es, Él nos hará. (A. Maclaren, DD)
La encarnación
Yo. LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS SE AFIRMA CLARAMENTE.
1. LA PERSONA QUE ASUME. El Verbo, ie, la segunda Persona en la gloriosísima Deidad, llamado Verbo, ya sea porque es el Ámbito y Materia principal, tanto del Verbo profético como del Verbo promisorio; o porque expone y revela la mente y la voluntad de Dios a los hombres (Juan 1:18).
2. LA NATURALEZA ASUMIÓ carne, es decir, toda la naturaleza humana, que consta de un alma y un cuerpo verdaderamente humanos (Rom 3,20; Gn 6,12). La palabra carne se usa aquí más que hombre, con el propósito de realzar la admirable condescendencia y humillación de Cristo; habiendo más de vileza, debilidad y oposición al Espíritu en esta palabra que en aquella, como es pertinente notar por algunos. Por eso toda la naturaleza es denominada por esa parte, y llamada carne.
3. LA SUPOSICIÓN PROPIA. No fuit, Él era (como Socinus lo expresaría, con el propósito de derrocar la existencia del cuerpo glorificado de Cristo ahora en el cielo), pero factus est, fue hecho, es decir, Él tomó o asumió la verdadera naturaleza humana en la unidad de Su Persona Divina, con todas sus partes integrales y propiedades esenciales, y así fue hecho o se convirtió en un Hombre verdadero y real por esa asunción. El Apóstol, hablando del mismo acto Heb 2:16), usa otra palabra, apropiadamente traducida “Él tomó sobre Él”, o Él asumió : que suponiendo, aunque incoativo, fue obra de toda la Trinidad, Dios Padre, en el Hijo, por el Espíritu, formando o creando esa naturaleza; como si tres hermanas se hicieran un vestido entre ellas, que sólo una de ellas usa; pero terminante, fue el acto del
Hijo solamente; sólo Él se hizo carne. Y cuando se dice que Él se hizo carne, no se equivoquen, como si hubiera una mutación de la Deidad en carne; porque esto no se hizo cambiando lo que era, sino asumiendo lo que no era. Como cuando la Escritura, en una expresión análoga, dice: Fue hecho pecado (2Co 5:21), y hecho maldición Gál 3,13), el significado no es que se haya convertido en pecado, o en maldición; ya no podemos pensar aquí que la Deidad se hizo carne y perdió su propio Ser y naturaleza, porque se dice que se hizo carne.
II. ESTA AFIRMACIÓN FUERTEMENTE CONFIRMADA. Él habitó entre nosotros y vimos su gloria. Esto no era un fantasma, sino una cosa muy real y dudosa. Porque Él plantó Su tienda o habitó con nosotros. Y somos testigos oculares 1Jn 1:1-3). (J. Flavel.)
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La Encarnación
I. HUMILLACIÓN DE CRISTO. Tomó toda la naturaleza del hombre.
1. Para que padezca.
2. Para obedecer la ley de Dios en la naturaleza que había quebrantado la ley.
3. Para morir. No podría haber muerto sin un cuerpo. No podía sufrir la muerte mientras estaba en el seno de Su Padre.
4. Para compadecerse de los hombres (Heb 2:17).
II. LA CONDESCENSIÓN DE CRISTO. “Él tabernáculo,” como en una tienda. Vivió en la tierra por un tiempo, tal como un hombre puede vivir. La palabra se usa particularmente
1. como una referencia al tabernáculo de la antigüedad. Este era un lugar de encuentro entre Dios y su pueblo. Así fue Cristo. A través de Él, un Dios justo puede encontrarse con el pecador.
2. Da a entender su condición. Una tienda es una vivienda inferior a una casa o un palacio. Cristo anduvo de un lugar a otro, y no tenía dónde recostar Su cabeza. Él dependía de otros para Su descanso y alimento.
3. Santifica la aflicción. Nadie tiene por qué avergonzarse de su pobreza, ya que Cristo fue pobre.
III. GLORIA DE CRISTO. En medio de toda Su humillación, Su gloria estalló y se manifestó: «Vimos», etc. Vestido como nuestro Salvador estaba con las vestiduras de un hombre, era imposible velar por completo Su naturaleza superior.
Tampoco era aconsejable. Era necesario que el mundo supiera que Él era Dios. Su gloria divina se manifestaba constantemente: cuando la estrella guiaba a los magos, cuando enseñaba a los doctores en el templo, cuando sanaba a los enfermos y resucitaba a los muertos. Pero la gloria principal solo era visible para los ojos espirituales.
1. Sabiduría divina. El mundo consideró Su sabiduría como una locura. No fue Su manifestación externa, ni Sus milagros o hechos, sino el plan de salvación, y el plan que Él cumplió cuando dijo: “Consumado es”.
2. Amor divino. Hay más gloria en el amor de Dios que en todo el universo de la creación material. Esto sólo puede ser discernido por el ojo de la fe. Cuando un pecador es llevado a encontrar la paz, se da cuenta de la gloria de Cristo. Hemos visto. ¿Haz visto?
IV. LA PLENITUD DE CRISTO. “Llena de gracia y de verdad.” Por lo tanto, Su gloria no tiene por qué disuadirnos de venir a Él.
1. Lleno de gracia, es decir, es de fácil acceso, misericordioso, amoroso, clemente, en aspecto y naturaleza.
2. Llena de verdad. Él mismo la verdad. Por lo tanto, tenemos un fundamento firme para nuestra fe. Todo lo que Cristo hace es verdad. Su perdón es un verdadero perdón. Sus promesas son verdaderas, etc. (Preacher’s Analyist.)
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La necesidad de la Encarnación
I. PARA QUE EL HOMBRE POSEYA UNA REVELACIÓN COMPLETA Y FIEL DEL CARÁCTER DE DIOS. Jesús se convirtió en un medio a través del cual se modificaban los deslumbrantes atributos de la Deidad, y en un foco en el que se centraban las infinitas perfecciones de la Deidad.
II. QUE HAYA UN EJEMPLO PERFECTO. El precepto fallará a menudo, cuando el ejemplo triunfe. Cristo fue hecho como sus hermanos para que pudieran ser estimulados a ser como Dios.
III. PARA QUE SE HAGA UNA EXPIACIÓN POR EL PECADO, Y EL HOMBRE SE RECONCILIÉ CON DIOS.
IV. PARA QUE MUCHOS TENGAN UN MEDIADOR COMPROMETIDO Y PODEROSO a la diestra de Dios. Conclusión: Jesús es un Salvador perfecto, perfecto en Su poder para salvar, capaz de salvar hasta lo sumo; perfecto en Su voluntad de salvar, declarando que cualquiera que a Él viene, de ninguna manera lo echará fuera; perfecto en Su simpatía, conociendo nuestra condición, recordando que somos polvo, y declarando que Él llevará a los corderos en Su brazo, y tratará con peculiar bondad a aquellos en pruebas especiales; perfecto en Su sabiduría, conociendo a Sus ovejas y sabiendo el camino que toman; perfecto en su fidelidad, siendo el mismo ayer, hoy y por los siglos, y prometiendo nunca dejar ni abandonar a sus propios discípulos. Él es un Salvador perfecto porque en Él habitó y habita la plenitud de la Deidad. (JHHitchens, DD)
El propósito de la Encarnación
Yo. EL CARÁCTER DIGNO QUE SE HIZO CARNE. 1. La Palabra participa de la misma naturaleza y perfecciones que el Padre y el Espíritu.
(1) Eternidad (Miq 5:2).
(2) Omnisciencia (Juan 21:17).
(3) Omnipresencia (Mateo 28:20).
(4) Inmutabilidad (Heb 13:8).
2. Esta Persona digna se hizo carne.
(1) Tenía un cuerpo verdadero, no solo la apariencia de uno.
(2) Tenía un alma razonable.
(3) Todas las Personas de la Trinidad estuvieron involucradas en Su Encarnación. El Padre preparó Su cuerpo; el Espíritu lo formó; el Hijo lo asumió.
3. Habitó entre nosotros
(1) Realizando los más asombrosos milagros;
(2) Predicar las verdades más interesantes;
(3) Vivir la vida santísima.
II. ALGUNAS RAZONES POR LAS QUE EL SALVADOR SE ENCARNÓ.
1. Para que se cumpliera la antigua profecía (Gen 3:15; Dt 18:15; Isa 9:6; etc. ).
2. Para que se manifiesten las gloriosas perfecciones de la Deidad: la gloria de la sabiduría infinita de Dios, el poder todopoderoso, la pureza sin mancha, la justicia inflexible, la compasión sin límites, la verdad inviolable. Por lo tanto, los ángeles y los hombres se unen para cantar “Gloria a Dios en las alturas”.
3. Para que los pecadores cautivos sean redimidos.
(1) Por naturaleza el hombre es un esclavo espiritual.
(2) Cristo se encarnó para redimirlo del
(a) pecado. “El pecado no tendrá más dominio, etc.”
(b) Satanás. “El Dios de paz aplastará a Satanás bajo vuestros pies”.
(c) El mundo. “Esta es la victoria, etc.”
(d) Ira. “Quien nos ha librado de la ira venidera”.
(3) Jesús nos redime con Su sangre (1Pe 1:18-19 ).
(4) En el día de la conversión, el creyente experimenta Su redención.
(5) Cristo nos redime a su imagen, a su gracia, a su cielo (Sal 86:11 ).
4. Para que se honre la justa ley del cielo.
5. Que el imperio de Satanás sea arruinado.
6. Que se abran las puertas del paraíso. Aprendemos la asombrosa condescendencia del Salvador. Considere
(1) de dónde vino;
(2) A quién;
(3) Las circunstancias en las que;
(4) Por qué. (T. Lewis.)
La doble Encarnación; o, la Navidad del alma
(texto junto con Ef 3:17):–Allí son dos nacimientos de Cristo: uno en el mundo, el otro en el alma. Los hombres piensan más en lo primero que en lo segundo y lo celebran todos los años; pero el último es igualmente trascendental. El alma tiene sus nacimientos; el ascenso a la existencia consciente de todo sentimiento latente, filial, conyugal, paterno, cristiano.
Yo. LA ANALOGÍA entre esas dos Encarnaciones.
1. Ambos resultan de la interposición Divina.
2. Ambos crean grandes épocas; el advenimiento temporal fue la crisis de la historia. El BC se encuentra en él, el AD parte de él. Y del advenimiento Espiritual toda la vida posterior toma su fecha y deriva su impulso.
3. Ambos despiertan antagonismo, el primero la hostilidad de Herodes, etc., el segundo la de la naturaleza depravada.
4. Ambos son manifestaciones de Dios.
II. LA DISIMILLARIDAD.
1. Uno puede convertirse en maldición para el hombre, el otro debe ser una bendición. Nada tan terrible para un alma perdida como lo primero. Agrava la culpa del mundo y aumenta su responsabilidad. Este último trae la luz del sol al alma y una bienaventuranza cada vez mayor.
2. Lo uno ocurrió sin elección del hombre, lo otro requiere su búsqueda. (D. Thomas, DD)
El gran cumpleaños
El día de Navidad es el más grande cumpleaños del año.
Yo. Es EL CUMPLEAÑOS DE CRISTO. El hombre más grande, maestro, benefactor, pero inconmensurablemente más que esto. Los hombres han malinterpretado y tergiversado la Encarnación; que dos personas estaban unidas en Cristo en lugar de dos naturalezas en Su sola persona; que el Ser infinito estaba confinado dentro de la naturaleza finita que asumió; que Dios dejó de ser realmente Él mismo; que la naturaleza humana fue aniquilada por su unión con la Deidad. Era inevitable que se cuestionara la posibilidad de la Encarnación; pero ¿qué es el hombre sino una muestra, en un nivel inconmensurablemente inferior de una unión de dos sustancias totalmente diferentes, una material, la otra inmaterial, bajo el control de una sola personalidad humana? Así como el alma racional y la carne son un solo hombre, así Dios y el hombre son un solo Cristo. Y Aquel que pudo unir la materia y el Espíritu en el hombre, seguramente podría elevar tanto la materia como el espíritu a la unión con Su propia Divinidad bajo el control de Su Persona eterna. Pero, ¿qué movió a Dios a unirse a sí mismo con una forma creativa? ¿No es tal innovación sobre la asociación, si no sobre las condiciones de Su Ser Eterno? Sí, pero también lo fue la Creación, y la Creación involucró posibilidades que llevaron a mucho más allá. Implicaba la posibilidad de la caída. Y luego, así como Dios debe haber creado por amor, así por amor debe traer un remedio a la criatura arruinada. De otros remedios nada se nos ha dicho, pero sabemos que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores.
II. EL CUMPLEAÑOS DE LA GRANDEZA HUMANA. El hombre ha depreciado y exagerado alternativamente Su importancia. Ahora mismo la cuenta privativa es la popular. Ya no es posible; se nos recuerda pensar en esta tierra como el centro para cuyo beneficio existe todo lo demás. Es sólo un pequeño satélite del sol, mientras que el sol es sólo una de las miles de estrellas que se mueven alrededor de algún centro desconocido. La insignificancia de la morada del hombre implica su propia insignificancia. Y esta impresión se profundiza por las vicisitudes a que están expuestos los hombres y la baratura de la vida humana. Pero además del cristianismo, la naturaleza también abre otro lado del asunto. Cuando miramos a cualquier hombre, por débil e inútil que sea, nos damos cuenta de que tiene algún derecho a un interés profundo y ansioso. He aquí un hombre que, antes de convertirse en delincuente, se abrió paso entre la multitud sin ser visto; pero puesto a prueba por su vida, se convierte en un centro de interés universal. ¿Por qué, si no es más que un animal, la cuestión de su vida debe seguirse con más ansiedad que la de un buey o una oveja? Los hombres se conmueven así porque se está sopesando un destino en la balanza y en tales momentos cede la teoría despectiva de la naturaleza y el origen del hombre. El pobre prisionero en el banquillo representa la imborrable e indestructible grandeza del hombre. Aun así, el juicio de los hombres sobre sí mismos sube y baja con las diversas circunstancias de su vida y los modos de su mente. Abandonado a sí mismo, no tiene una base sólida de confianza en cualquier estimación que pueda formarse. Para descubrir la grandeza de su necesidad y capacidades, requiere algún estándar completamente independiente de él mismo. Tal la encuentra en la Encarnación que, uniendo su naturaleza a la del Ser que lo hizo, le devuelve al hombre el respeto por sí mismo y le hace sentir su pobreza moral sin Dios y su total dependencia de Él. Piense en la vida de nuestro Señor desde este punto de vista, de poner tan alto y excepcional honor en nuestra naturaleza. La belleza moral de la que es capaz la humanidad apareció en Jesús como nunca antes o después. Pero sólo podemos rendirnos a su poder cuando admitimos que es la vida del Verbo hecho carne. Un hombre podría haber pronunciado las Bienaventuranzas, pero como un simple hombre, siendo modesto y veraz, podría haber dicho: “Yo y mi Padre uno somos”. Sin embargo, todo encaja si Él es el Dios-Hombre. Abraza esta verdad y no es difícil entender cómo Su muerte en el Calvario sirvió para la redención del mundo. Tampoco importa que Su vida haya sido vivida en un pequeño planeta. Dado que el cielo de los cielos no puede contenerlo, las estrellas y los soles más vastos no tienen más derecho, debido a su tamaño, a Su consideración. Cuando se hizo hombre para elevar y redimir a la familia humana, escogió el escenario donde la obra divina se realizaría mejor.
III. EL CUMPLEAÑOS DE LA HERMANDAD HUMANA. En el pesebre de Belén podemos atrevernos a esperar esa unión de amor humano, de corazones humanos, con la que jamás soñaron los más nobles de nuestra raza, una hermandad a veces recomendada como argumento abstracto, a veces dictada por el terrorismo revolucionario, pero que, para ser genuino, debe ser un movimiento perfectamente libre de los corazones y voluntades humanos atraídos unos hacia otros por una atracción suprema. Esa atracción la encontramos en el Divino niño de Belén, nacido para regenerar el mundo, y todas las cortesías y bondades de la Navidad entre familias, hogares, ricos y pobres, viejos y jóvenes, se hacen justamente en honor a Su que vino a unir unos a otros en unión con Él mismo. (Canon Liddon.)
La relación de la Encarnación con los problemas modernos
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Yo. LA DOCTRINA DE DIOS. El argumento más sólido y breve para el Ser de Dios es Cristo. Dios está en la naturaleza; pero la naturaleza es tonta. “Sin habla, sin lenguaje, su voz no se escucha”. Pero en la Palabra Dios ha hablado. La Encarnación enseña Teísmo enseñándonos más que Teísmo. Dios es algo más que el constructor de este curioso reloj. ¿Qué consuelo obtenemos de la concepción de un cerebro infinito? Agregue la Encarnación al Teísmo y tenemos paz, “Creéis en Dios, creed también en Mí”. Pero ¿no me enseña mi propia naturaleza que Dios es bueno? Sí, pero Cristo corrobora el testimonio de nuestra naturaleza moral. Los avatares de la India y las apoteosis de Grecia son sólo esfuerzos de la mente para anticipar esta gran doctrina del cristianismo. El sentimiento de culpa y el anhelo de reconciliación pueden haber producido estos mitos. Pero eso no prueba que el estado subjetivo fuera una superstición. La capacidad de apelar a los hechos históricos relativos a la vida de nuestro Señor es la confirmación más fuerte de la verdad de nuestros instintos religiosos. Podemos proceder por la vía de la filosofía y probar nuestra necesidad de un Salvador, y por la vía de la historia probar el hecho de un Salvador que revela la naturaleza y la paternidad de Dios.
II. AL PENSAMIENTO IRRELIGIOSO DE LA ÉPOCA. Eso está marcado por un tono de escepticismo serio y desalentado. Sin embargo, el positivista trata de mantener su religión después de haber negado a su Dios. Lo que él enseña como sustituto del Evangelio es enseñado por el Evangelio mismo, es la única forma en que es digno de consideración por un momento. Si quiere adorar a una humanidad ideal, debe tomar a Cristo. Si quiere ver un ejemplo de «altruismo», debe aceptar la expiación de Cristo. Pero la infidelidad debe retroceder a Cristo o avanzar hacia la desesperación. Cuando un hombre ha descartado la esperanza eterna en Cristo, no es extraño que se pregunte «¿Vale la pena vivir la vida?» Cristo o el pesimismo, el evangelio de la esperanza o el evangelio de la desesperación, la salvación o el suicidio son las agudas antítesis que presenta el pensamiento moderno.
III. A LA APOLOGÉTICA. Aplicando a las Escrituras el argumento del diseño, concluimos que se construyó sobre un plan que debe haber existido en una sola mente antes de que se ejecutara en la publicación progresiva de los libros separados. La Encarnación da a la Biblia su unidad. El Antiguo Testamento es un cuerpo de doctrina congruente que culmina en Cristo; el Nuevo Testamento es un cuerpo coherente de doctrina que culmina en torno a la Persona de Cristo. La doctrina está tejida en la textura misma de los libros sagrados. ¿Cómo pasó esto? Los pensadores avanzados no nos pedirán que creamos que los organismos crecen por casualidad. La inteligencia que construyó el mundo, hizo la Biblia.
IV. A LA DOCTRINA DE LA GRACIA. La paradoja de la Biblia es la severidad con la que Dios mira el pecado y la ternura con la que mira al pecador. ¿Hay alguna forma en que esta relación dual pueda ser llevada a una preeminencia conspicua? Sí; la Encarnación es el testimonio de Dios de Su amor por el hombre y de Su respeto por la ley. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Por lo tanto, la expiación se basa en la Encarnación. El pensamiento avanzado fundaba hace poco tiempo la esperanza del perdón universal en la paternidad de Dios. Ahora predica que el hombre está bajo la ley hasta el punto de que es ocioso hablar de perdón. El pecado y el sufrimiento son inseparables, dicen, y así los que predicaban un evangelio de amor sin ley, ahora predican un evangelio de ley sin amor. El liberalismo no sabe cómo conciliar estas ideas, y al rechazar la Encarnación ha rechazado el único método de reconciliación.
V. A LA COMUNIÓN RELIGIOSA. Un hombre puede ser un cristiano que no acepta todas las doctrinas de los credos. Es igualmente claro que un hombre que lo niega todo no puede ser invitado a la mesa del Señor. Entonces, ¿dónde trazaremos la línea? Aquí. La aceptación de esta doctrina atrae hacia Cristo; su rechazo lo separa de Él por un abismo infranqueable? El hombre que adora al Señor Jesús como Dios y le rinde el homenaje de su corazón es un cristiano, aunque no acepte la afirmación de Atanasio. El mismo principio determina nuestras relaciones con el romanismo. No es necesario disminuir nuestra antipatía hacia sus errores, pero a una iglesia no se le debe negar un lugar en la cristiandad que sostiene la Encarnación y las doctrinas relacionadas.
VI. A LOS FUNDAMENTOS DE LA RELIGIÓN. Cualquier religión que vaya a apoderarse permanentemente del mundo debe ofrecer una teoría del universo y decirme de dónde soy y hacia dónde voy; debe prescribir un código y enseñar moralidad; debe remover las emociones y apoderarse del corazón; El cristianismo une estas tres ideas en la Encarnación.
VII. A LA VIDA CRISTIANA PRÁCTICA. La vida encarnada de Cristo está en estrecha relación con el desarrollo del carácter cristiano. Ese desarrollo es gradual y coincide con el estudio de Cristo. Y estudiarlo es saber que Él es Divino. Si estudiamos los grandes principios que constituyen Su doctrina, oímos la voz de uno que habló como nunca habló hombre alguno. De manera tan completa, tan minuciosa, tan influyente. Si estudiamos su ejemplo, está el que proclama sus divinas perfecciones; y sin embargo su fraternidad humana, servicial, imitable.
VIII. A LA OBRA CRISTIANA EN RELACIÓN CON LA EVANGELIZACIÓN DEL MUNDO. El libro de los Hechos es el segundo volumen de la vida de Cristo, siendo el primero un relato de todo lo que Jesús “comenzó”. La Encarnación, entonces, no fue más que el comienzo de una gran carrera que todavía está en progreso. Es Cristo quien todavía está haciendo la evangelización del mundo. Esta es la única base verdadera de la confianza misionera, y la profecía de la victoria final que se cumple continuamente.
IX. AL LUGAR DEL HOMBRE ESTÁ LA ESCALA DEL SER: corrigiendo el desprecio del hombre por la ciencia y la exagerada dignidad que le confiere el panteísmo. No es ni un átomo insignificante ni Dios. La Encarnación muestra su reconciliación, no su identidad con Dios, y su condición de criatura gloriosa y elegida.
X. A LOS PROPÓSITOS DE DIOS. No sabemos lo que seremos, pero sabemos que seremos como él. Y Él es el mismo hoy, ayer y por los siglos. La perpetuidad de la naturaleza humana de Cristo es la garantía de una personalidad inmortalizada° Y nuestro interés individual por Jesús no nos impedirá compartir el entusiasmo que justamente podamos sentir por el destino de su Iglesia. El matrimonio de Dios y el hombre hace mil ochocientos años no es más que la profecía de un día cuando las campanas del cielo sonarán en las nupcias de una Iglesia redimida con su esposo real. (Prof. Patton.)
Un argumento a favor de la Encarnación
Millones en todo el mundo Salve el regreso anual de la Navidad no por sus festividades, sino porque conmemora el nacimiento de Jesús. Clasifica a Jesús, como hacen algunos, con Platón y Shakespeare, y Él no recibiría más honor que ellos. Esta exuberancia de sentimiento se debe a la creencia de que Él es divino. ¿De dónde surge esta creencia? De las Escrituras. Pero no todas las personas aceptan la Biblia; por lo tanto, tenemos que movernos a lo largo de otras líneas de argumentación. Y los cristianos pueden encontrar su fe fortalecida al encontrar las conclusiones alcanzadas por la Biblia a las que llegaron por otros caminos.
Yo. UNA ENCARNACIÓN DE DIOS NO ES IMPOSIBLE. Sin duda se trata de un milagro. El proceso por el cual las dos naturalezas se unieron en una sola persona es completamente misterioso. Pero también lo es aquello por lo que el espíritu y la materia, la mente y el cuerpo se combinan en el hombre. Pero si el uno no es imposible, ¿por qué el éter? No estamos tratando ahora con los poderes limitados de los hombres sino con la omnipotencia de Dios; y lo que el Todopoderoso elige hacer en Su sabiduría, incluso si es para asumir una forma humana, Él puede hacerlo.
II. UNA ENCARNACIÓN DE DIOS NO ES IMPROBABLE.
1. Siempre se ha esperado y deseado, y la expectativa se ha expresado de todas las formas posibles: en fábula, filosofía, religión.
2. Este instinto es natural. El hombre no puede estar satisfecho con las manifestaciones de Dios en la naturaleza. Dejan el alma con vagos e inquietos deseos de un conocimiento más perfecto. En el mejor de los casos dan un Dios para los filósofos, para el intelecto, no uno que tenga influencia sobre la vida, moldeando y modelando el corazón.
3. Estos dos hechos apuntan a una encarnación. ¿Para quién creó el deseo? Dios mismo. ¿Y el que crea la capacidad la dejará insatisfecha?
III. EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE CRISTO SÓLO SE PUEDEN EXPLICAR SOBRE LA BASE DE QUE ÉL, EL VERBO HECHO CARNE, ES LA SATISFACCIÓN DE ESTE DESEO. No puedes entender el relato de Su vida a menos que reconozcas Su Deidad y humanidad.
1. Él es el único Hombre perfecto que jamás ha pisado esta tierra. Esta es la confesión de amigos y enemigos de su época y de la nuestra. ¿Cómo se contabiliza esto? No por influencias circundantes. No había nada en Su época, hogar o contemporáneos calculado para producir un hombre perfecto.
2. Todas sus acciones y palabras están en armonía con la idea de que Él era la Palabra hecha carne. Su maravilloso nacimiento es sucedido por una vida maravillosa. (W. Braden.)
Las relaciones de la Encarnación
I. La Encarnación en relación con el HOMBRE.
1. Muestra la dignidad del cuerpo humano. La parte material de nuestra naturaleza ha sido difamada en todas las épocas; pero desde la encarnación se ha respetado cada vez más. “La materia es esencialmente mala”, dijo el filósofo griego. “Quien pone su mano sobre un cuerpo humano toca el cielo”, dijeron Novalis y Carlyle. La encarnación tuvo lugar entre estas declaraciones.
2. Muestra la dignidad del alma humana en el cuerpo humano, de la naturaleza humana en su totalidad.
3. Vincular al hombre a Dios eliminaba la antítesis entre ambos. Se requería algo más para eliminar el antagonismo, incluso la expiación. Antes de la Encarnación, un gran abismo separaba al Creador de Su creación, pero la Encarnación lo llenó y eliminó la antítesis. Ahora no hay ni una sola ruptura en la cadena de la existencia. Desde el átomo más diminuto hasta el Ser Absoluto hay un ascenso continuo.
II. La Encarnación en relación con DIOS. Es una revelación de Dios.
1. Revela la pluralidad de personas en la esencia divina. Esta verdad es propiedad exclusiva de la Iglesia del Nuevo Testamento porque la Encarnación es su propiedad exclusiva. La Santísima Trinidad existía previamente, y en el Antiguo Testamento se notan vagas prefiguraciones de la doctrina. Pero la doctrina nunca hubiera sido plenamente aprehendida de no ser por la realidad histórica.
2. La Encarnación revela la Paternidad de Dios. “La gloria como del unigénito.” Negad la Encarnación y negaréis la más profunda Paternidad Divina. Revela la Paternidad intrínseca. Nos muestra un Hijo, no por creación en el tiempo, sino por generación en la eternidad, y en consecuencia nos muestra un Padre, no en virtud de Sus energías creadoras, sino generativas. Por el lado de esto, todas las demás paternidades son tipos y figuras.
3. La Encarnación revela el carácter redentor de Dios. Negad la Encarnación, y no tendréis prueba positiva del amor Divino; créelo, y nunca podrás desear una prueba superior. Él dio a su hijo unigénito; ¿Qué más podía hacer? (J. Cynddylan Jones, DD)
El significado de la Encarnación
Hubo un fin buscado; ¿por qué medios se debe llegar? Había una tremenda necesidad; ¿cómo se debe cumplir? Había una maravilla infinitamente graciosa que obrar; ¿De qué manera maravillosa debería lograrse? Este era el problema. Las conjeturas sobre su solución sólo sirven para mostrar que el camino tomado fue el único camino.
1. La compulsión todopoderosa habría aplastado la libertad humana, dejado de lado la virtud humana, convertido la gracia en magia.
2. La influencia moral o la persuasión habrían dejado intacta la desobediencia pasada del hombre, las santidades de la ley despreciadas, la autoridad abolida por Aquel en quien fue establecida. En el mejor de los casos habría habido una virilidad invertebrada, una moralidad moluscosa.
3. Voces de mandato audible o de promesa habladas perpetuamente desde el cielo a la tierra habrían formado una revelación tan grotesca como ineficaz.
4. Las comunicaciones escritas deben haber estado sujetas a múltiples obstáculos y limitaciones como medio de salvación, como se demostró cuando realmente se emplearon.
5. Una redención por sacrificio debe depender del valor de la víctima sacrificada; los sacrificios humanos contravendrían todas las enseñanzas de la economía divina tocantes a la santidad de la vida humana, y de la insuficiencia del sacrificio de las bestias, aparte de su sentido típico, la historia religiosa del mundo ofrece abundante evidencia. Buscamos, entonces, como se nos ordena mirar, el poder de reunión entre Dios y el hombre, al Verbo hecho carne y que habita entre nosotros.
Yo. Esto aparece en LA DOBLE FORMA DE UN HECHO Y UNA PERSONA, siendo ambos mucho más concluyentes que cualquier curso de razonamiento abstracto en teodicea, o cualquier demostración teológica. Tanto el hecho como la persona toman su lugar en el escenario público de los acontecimientos, en las Escrituras inspiradas, en la historia general, en una línea de grandes transacciones inexplicables sin ellos; y se han incrustado en la experiencia y consagrado en la fe reverente y amorosa de millones de hombres a lo largo de cincuenta generaciones. ¿Qué es este hecho? La vida de Dios aparece en la tierra no solo armonizada, sino perfectamente mezclada con la vida del hombre. La humanidad comienza de nuevo con una posibilidad y oferta de una restauración que es salvación para todos los que la reciban. Como la vida de Dios está en Cristo, participamos de ella al estar unidos a Cristo. Él tomó nuestra naturaleza humana. La naturaleza o vida divina no era naturalmente nuestra, se perdió. Nos convertimos en “participantes” de ella. Cada creyente individual en este pacto de gracia, vive eternamente. Permaneciendo en la vid, la rama vive, crece, da fruto. Aquí está la certeza de la inmortalidad.
II. LA RELACIÓN DE LA ENCARNACIÓN, ENTONCES, CON EL CUERPO DE LA DOCTRINA CRISTIANA no es difícil de determinar.
1. Es la verdad comprensiva de la revelación. Podemos tomar cualquier artículo del credo cristiano, excepto aquellos que afirman o implican la unidad de Dios y la depravación natural de los hombres, e intentar separarlo de este hecho supremo y central, y fracasamos.
2. Así como la doctrina es integral, también es distintiva. En las antiguas religiones étnicas, en las teosofías gnósticas y emanaciones de Oriente, como en el moderno deísmo, panteísmo y positivismo, no hay nada que pueda confundirse con ella.
III. LA DOCTRINA O EL HECHO OCUPA UN POSICIÓN IGUALMENTE CENTRAL E INCLUSIVA EN LA SAGRADA ESCRITURA. Hay una unidad en las sagradas escrituras, y esa unidad es la persona del Verbo Encarnado. El desarrollo del reino de Dios entre los hombres sigue naturalmente un método histórico; y así Génesis viene primero, y mucho después, en las dispensaciones preparatorias, antes del nacimiento del Salvador. Pero el verdadero “comienzo”, o génesis, se da en el primer capítulo del Evangelio de San Juan. Desde ese amanecer radiante, la luz se refleja de regreso al Edén y brilla hacia el Apocalipsis. Mediante esta lectura desaparecen innumerables dificultades que han dado problemas superfluos. Las partes toman sus debidas proporciones.
IV. MIRANDO HACIA ADELANTE, CON ESTA GARANTÍA, DESDE LA ASCENSIÓN DE NUESTRO SEÑOR, VEMOS EL PRINCIPIO INTERIOR DE SU REINO tal como se establece entre las naciones y se expande a lo largo de las edades. Cristo no sólo mira a su familia desde lo alto, sino que habita y obra en ella. Su familia es Su cuerpo, y Su cuerpo es Su novia, y Su novia es Su Iglesia; y Él vive en los miembros. Lo que comenzó en la eternidad pasada continúa en la eternidad venidera, y para “la Palabra” hay una sola eternidad. Vemos nuestro llamado. ¡Qué herencia! ¡Qué privilegio! ¡Qué responsabilidades! (Bp. Huntington.)
¿Por qué se retrasó la Encarnación?
Puesto que Dios es inmutable, y el amor exhibido en Belén estaba en Él desde los días de antaño, me atrevo a afirmar que Él aprovechó la primera oportunidad para obrar la redención de la raza. ¿De qué serviría enviar antes cuando el mundo no estaba preparado para recibirlo? Jesucristo es el producto conjunto del cielo y la tierra; Él es Dios y Hombre; de ahí la necesidad de que ambos estén preparados. Dios estaba listo, el Hijo estaba listo. La tierra no estaba lista. Tenía que esperar hasta que la humanidad estuviera lista. La mente del hombre tenía que estar preparada. Si fuera una mera cuestión de amor o de poder, podría haber sido enviado antes; pero como también era una cuestión de sabiduría, no debía ser enviado en un período que pudiera frustrar el fin que se tenía en vista. Dios no podía viajar más rápido de lo que admitían las condiciones de la humanidad. Debe adaptar Su paso a los pasos vacilantes del hombre. A Dios le tomó más tiempo, tal vez mayores dolores, engendrar a Cristo en la mente humana que engendrarlo en el vientre de la Virgen. Se necesitaron cuatro mil años para lograr lo primero; pero en el instante en que sucedió, “Dios envió a su Hijo al mundo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”. (J. Cynddylan Jones, DD)
La diferencia entre las encarnaciones cristiana y pagana
Las encarnaciones populares griegas eran, en su mayor parte, personificaciones de fenómenos naturales. Cuando se constituyó la corte del Olimpo, la convicción -universal entre los pueblos indoeuropeos- de que los dioses no podían ser extraños a los hombres, hizo natural creer que descendían a la tierra de vez en cuando. Las tríadas de Aristóteles y Platón, de nuevo, eran simplemente psicológicas. Estos filósofos resolvieron la unidad de la personalidad humana en una tríada de principios. El Trimurtti hindú es una clasificación con fines religiosos de los grandes procesos naturales de creación, preservación y destrucción; y el pensamiento de la encarnación se vincula fácilmente con la idea de Vishnu, ya que el Preservador usa la agencia de héroes o grandes hombres para librar a la raza de males que de otro modo la abrumarían. La Trinidad de las Escrituras, por otro lado, es una revelación especial sobre la constitución de la naturaleza divina. La Encarnación se basa en el hecho último de que Dios es amor. Si consideramos el cristianismo como una filosofía, la doctrina de la Encarnación es su esencia. Si consideramos al cristianismo, en la práctica, como la salvación del hombre caído, la Encarnación es el secreto de su inagotable poder divino. (Principal Grant.)
Simpatía voluntaria
Uno de los secretos del poder de Víctor Hugo sobre el pueblo francés estaba su recuerdo de lo siguiente: cuando los desastres de la guerra franco-alemana caían densamente, y la banda de hierro se cerraba alrededor de París, llegó la noticia de que Víctor Hugo vendría a la ciudad. Llegó en el momento mismo en que la inversión estaba completa, con el último tren, el último soplo de aire libre. En el camino había visto a los bávaros, visto aldeas quemadas con petróleo, y vino a encarcelarse en París. El pueblo le brindó una memorable ovación, y nunca olvidaron su participación voluntaria en sus sufrimientos. (HO Mackey.)
Cristo vestido de carne humana
La divinidad pura es terrible contemplar; no pudimos verlo y vivir; pero revistiéndose de nuestra carne, hace que la naturaleza divina sea más amable y agradable para nosotros. Ahora bien, no debemos tener miedo de mirar a Dios, viéndolo a través de la naturaleza humana de Cristo. Era una costumbre antigua entre los pastores, que se vestían con pieles de ovejas, para ser más agradables a las ovejas; así Cristo se vistió de nuestra carne, para que la naturaleza divina nos sea más agradable. La naturaleza humana es un espejo a través del cual podemos ver el amor, la sabiduría y la gloria de Dios claramente representados para nosotros. A través de la linterna de la humanidad de Cristo, podemos contemplar la luz de la Deidad brillando.
Dios encarnado
“Cristo no ganó una perfección más haciéndose hombre, ni pudo perder nada de lo que poseía como Dios. La omnipotencia de Dios ahora se movía en un brazo humano; el amor infinito de Dios latía ahora en un corazón humano; la compasión ilimitada de Dios hacia los pecadores brillaba ahora en un ojo humano; Dios era amor antes; pero Cristo era ahora amor, cubierto de carne.” (R. M’Cheyne.)
El gran propósito de la Encarnación
Cristo descendió al tabernáculo de nuestra naturaleza que se había derrumbado y convertido en ruina, y lo levantó y lo reparó, haciéndolo apto para la habitación de Dios por Su propia morada. (W. Denton, MA)
La aptitud ideal de la Encarnación
La Encarnación No es cierto, dicen los unitarios. Entonces es una gran lástima; sin duda merece ser verdad. Niégalo, y el universo perderá su unidad e integridad; es despojado de gran parte de su grandeza y poesía. De acuerdo con el punto de vista ortodoxo, un camino continuo se extiende desde la partícula más pequeña de materia en el fondo mismo de la creación hasta las alturas más sublimes de lo Absoluto e Incondicionado: todas las cosas reunidas en una sola en Cristo. ¡Qué gran unidad! Los dos hemisferios del ser, el Infinito y el finito, unidos en un orbe glorioso, que ahora es la «Luz del Mundo». En esta sublime unidad, realizada en la Encarnación, está contenida la verdad fundamental del panteísmo sin los graves y multiformes errores del mismo. Aquí los defensores del panteísmo encontrarán todo lo que buscan, los dos factores, Infinito y finito, reducidos a uno. En lugar de un Dios que desarrolla la creación a partir de Sí mismo, aquí hay un Dios que se involucra a Sí mismo en la creación. En lugar de la doctrina de la evolución, el uno desarrollándose en muchos, aquí está la doctrina de la involución, los muchos reunidos en uno. La doctrina unitaria, porque siempre confrontada con una dualidad de ser, menosprecia la creación, la despoja de su grandeza y divinidad; y su miseria y pobreza son un testimonio contra su verdad. ¿Qué ventaja, entonces, tiene la fe ortodoxa? ¿O qué provecho hay de la Encarnación? Mucho en todos los sentidos. dignifica el cuerpo humano, demuestra la potencialidad de la naturaleza humana y reduce la dualidad del ser, finito e infinito, a una unidad adorable en la persona indivisible del bendito Salvador. (J. Cynddylan Jones, DD)
Las inspiraciones benéficas de la Encarnación
Es A menudo se echa en cara a los creyentes en la Encarnación que pintamos la naturaleza humana con colores demasiado negros, que menospreciamos imprudente e indebidamente a esta criatura de Dios. Pero seguramente aquellos que arrojan esta burla en nuestra cara no saben de lo que hablan. Es cierto que apreciamos puntos de vista muy humildes al respecto; pero las opiniones humildes no son opiniones bajas. ¿Cómo podemos nosotros, que creemos que la Deidad ha encontrado suficiente espacio en él para habitar en toda Su plenitud inagotable, pensar mal de él? La Encarnación nos muestra sus grandes potencialidades, y arroja sobre ella una luz mil veces más fuerte que la que el unitarlanismo puede hacer. Los creyentes en la Encarnación, por lo tanto, arden en un deseo inextinguible de ir a rescatar la pobre naturaleza humana, oprimida y despreciada, en tierras lejanas. Sólo la fe en la Encarnación puede crear misioneros. Usted exige una prueba: apelo a la historia de la empresa misionera. ¿Dónde está el rol de los misioneros del unitarismo? “Por sus frutos los conoceréis”—sistemas así como hombres, religiones así como árboles. (J. Cynddylan Jones, DD)
Lecciones de la Encarnación
La Encarnación de Dios en forma humana implica o presagia todas las grandes verdades de la redención. Enseña o implica
I. QUE LA CONDICIÓN DEL HOMBRE ES TERRIBLE Y HASTA DESESPERADA. Si el pecado fuera un asunto trivial, Dios no se habría humillado tanto.
II. QUE DIOS EN SU AMOR HA ENVIADO LIBERACIÓN. La naturaleza no revela esta manifestación de amor. Cristo encarnado muestra que Dios tiene un lugar en Su corazón para el más culpable de los hombres.
III. QUE EL DIOS-HOMBRE ESTABA DISPUESTO A PADER POR NUESTRA SALVACIÓN. La beneficencia de Dios tiene en sí dolor de corazón y voluntad de soportar el dolor por causa del amor. Dios dio a Su Hijo, pero ese Hijo era uno en corazón y mente consigo mismo. La mano que Jesús extiende para rescatar al hombre es la mano del Todopoderoso. Las eras tempestuosas se calmarán solo porque una voz Divina ha dicho “La paz sea quieta”. La teología enseñada por la Encarnación es la esperanza del mundo. (JH Barrows, DD)
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La unión hipostática
I. SU NATURALEZA. Hay tres uniones ilustres en la Escritura.
1. La de tres Personas en un solo Dios: esencialmente.
2. La de dos naturalezas y personas distintas por un solo espíritu: místicamente.
3. Esta de dos naturalezas distintas en una sola Persona: hipostáticamente.
Para el manejo más diferenciado de este último hablaré de ello
1. Negativamente. Cuando Cristo asumió nuestra naturaleza, no estaba
(1) unido consustancialmente como lo están las Tres Personas en la Deidad. Tienen una sola y la misma naturaleza y voluntad; pero en Cristo hay dos naturalezas y dos voluntades.
(2) Ni físicamente como alma y cuerpo están unidos. La muerte disuelve eso, pero esto es indisoluble.
(3) Ni místicamente, como Cristo está unido a los creyentes; porque no son una sola persona con Él.
2. Positivamente. La naturaleza humana estaba unida a la Divina.
(1) Milagrosamente (Luk 1:34-35) ; lo cual era necesario para eximir a la asumida naturaleza humana del pecado de Adán (Luk 1:15). Porque Dios no puede tener comunión con el pecado, y si Cristo hubiera sido pecador, no habría podido satisfacer por los pecados de los demás (Heb 7:26 ).
(2) Integralmente. Cristo tomó un alma y un cuerpo completos y perfectos para poder sanar toda la naturaleza de ese pecado que había infectado cada miembro y facultad.
(3) Con todas sus enfermedades sin pecado (Heb 2:17; Hebreos 4:15).
(4) Para que cada naturaleza conserve sus propias propiedades esenciales distintas, y los dos entendimientos, voluntades, potencias, etc., el humano y el Divino no se confundan como Eutiques retenida.
(5) Inseparablemente. Aunque el alma y el cuerpo de Cristo fueron separados en la muerte, ninguno de ellos de la naturaleza divina.
II. SUS EFECTOS.
1. En virtud de esta unión se atribuyen y concuerdan en la Persona entera las propiedades de cada naturaleza; de modo que el Señor de la gloria fue crucificado (1Co 2:8), la sangre de Dios redimió a la Iglesia (Hch 20:28), y Cristo está tanto en el cielo como en la tierra (Juan 3:13). Sin embargo, las propiedades de nuestra naturaleza no se imparten a la otra, ni es correcto decir que la naturaleza divina sufrió, o que la humana fue omnisciente. Pero las propiedades de ambas naturalezas están tan adscritas a la única Persona que es propio afirmar cualquiera de ellas de Él en lo concreto, aunque no en abstracto.
2. El avance singular de la naturaleza humana de Cristo, siendo reabastecida por la presente con una medida sin paralelo de gracias divinas (Sal 45,8), y así se convierte en objeto de adoración (Hch 7,59).
3. El concurso y cooperación de cada naturaleza a sus obras mediadoras, pues en ellas obra según ambas naturalezas. El humano haciendo lo humano, sufriendo, muriendo, etc.; lo Divino imprimiendo todo con valor infinito 2Co 5:19; Hebreos 9:14-15).
1. Lo Divino no asumió lo humano necesariamente sino voluntariamente; no por indigencia, sino por generosidad; no porque fuera perfeccionado por él, sino para perfeccionarlo.
2. Y así, en consecuencia, calificarlo y prepararlo para un pleno desempeño de Su Mediación.
(1) Como profeta; porque como Dios conoce la mente y la voluntad de Dios (Jn 1:18; Juan 3:13); como hombre es apto para impartirnosla (Dt 18:15 – Hechos 3:22).
(2) Como sacerdote; si no hubiera sido hombre, no habría podido derramar sangre; y si no fuera Dios, de nada hubiera servido, para nosotros (Heb 2:17; Hechos 20:28).
(3) Como rey, si no hubiera sido hombre, habría sido heterogéneo, por lo que no sería una cabeza adecuada para nosotros, y si no fuera Dios, no podría gobernar ni defender su cuerpo. la Iglesia.
1. Que los cristianos se informen de esta confianza trascendental, y manténganla firme contra adversarios sutiles.
2. Adora el amor del Padre y del Hijo que ideó este método para tu recuperación (Php 2:7; Jn 3:16; Heb 2:16).
3. La sabiduría infinita ha dejado aquí una huella imperecedera.
4. Inferir la incomparable dulzura del cristianismo que muestra tal fundamento para la esperanza del pecador.
5. La unión con nuestras naturalezas es completamente vana sin la unión con nuestras personas.
6. Si Jesucristo ha asumido nuestra naturaleza, entonces se conmueve y se compadece de nuestras debilidades (Hebreos 2:17-18).
7. Mirad hasta qué altura Dios se propone edificar la felicidad del hombre en cuanto ha puesto los cimientos tan profundos en la Encarnación de su Hijo.
8. Qué maravilloso consuelo es que El que habita en nuestra carne es Dios. (J. Flavel.)
El Verbo hecho carne
1. Fue conocido por este nombre en la Iglesia judía mucho antes de su advenimiento.
2. Se llama así porque sale de Dios como una palabra, un medio revelador de nosotros.
1. El amor inescrutable que se mostró en el principio lo hizo bajar del seno de su Padre.
2. Con maravillosa condescendencia, no vino como antes en poder y majestad, sino en debilidad y vergüenza, en la semejanza de la criatura caída a quien tenía el propósito de restaurar.
1. Podría ser inconsistente con el bien de los habitantes del mundo invisible si su desobediencia hubiera quedado impune. Y sin embargo, por otro lado, estaba el amor de Dios a sus criaturas. ¿Cómo conciliar la justicia y la misericordia? Así, la perfecta obediencia del segundo Adán expió la ofensa del primero y de sus descendientes.
2. Pero ¿cómo merece esto? Porque todas las criaturas deben esta obediencia, incluso los ángeles no caídos. Sólo en el Hijo de Dios se podía encontrar el mérito necesario.
3. Por lo cual, cuando no había mediador, Dios respondió por nosotros: “Me has preparado un cuerpo”, etc.
4. Pero los hombres requerían algo más, algo que les mostrara cómo vivir y prepararse para su herencia pura. Por tanto, para dar ejemplo, el Verbo se hizo carne.
1. Entonces el cristiano será como Él, porque lo verá tal como Él es.
2. Entonces aquellos que lo han rechazado encontrarán su perdición. (J. Garbett, MA)
El Ward hecho carne
Estoy pensando en una palabra. ¿Sabes lo que es? No, no hasta que te lo haya dicho. Pero tan pronto como digo «John», entonces sabes la palabra en la que estaba pensando. Lo sabes ahora porque la palabra se hizo sonar y tú la captaste. Si yo lo escribiera lo sabrías, porque la palabra se haría tinta, y lo ves. Algo así es lo que significa nuestro texto. No podíamos saber cuáles eran los pensamientos de Dios acerca de nosotros hasta que Él nos los mostró de una manera que pudiéramos entender. Y nos las hizo conocer enviando a Jesucristo al mundo. Tomó un cuerpo como el nuestro para que pudiéramos conocer los pensamientos de Dios acerca de nosotros; y cuanto más conocemos a Jesús, más conocemos la mente de Dios. Él es la Palabra; El pensamiento de Dios hecho carne. Pero entonces podríamos ver y oír Una palabra y, sin embargo, no entenderla. ¿Alguna vez viste un libro hebreo? Las letras son pequeñas, gruesas, cuadradas, con puntos por todas partes, como si la pluma hubiera chisporroteado cuando estaba escribiendo. Ahora podías ver estas palabras, pero no podías entenderlas por ti mismo. Entonces, ¿cómo llegamos a saber hebreo? Conseguimos a una persona que sabe hebreo, pero que también sabe inglés, y nos enseña. Conoce la palabra hebrea, y nos dice en inglés lo que significa, y así llegamos a aprender. Lo mismo ocurre con el Verbo hecho carne, con Jesús. Podemos verlo, podemos leer acerca de Él, pero antes de que podamos conocerlo debemos obtener ayuda de alguien que conozca a Jesucristo y también nos conozca a nosotros. ¿Quién es ese Maestro? Él es el Espíritu Santo. Hasta que Él nos enseñe, no podemos conocer los pensamientos de Dios acerca de nosotros; podríamos ver las palabras en la Biblia, podríamos ver la Palabra hecha carne, pero no ser capaces de entender su verdadero significado, como tampoco podríamos entender un libro extranjero hasta que alguien nos hubiera enseñado el idioma. (TR Howat.)
La Natividad
1. Hay algunos que dicen que este nombre se le dio porque tantas excelentes palabras de profecía y promesa, y todo de Él, se hablan en este Libro: la Palabra objetivo.
2. Porque reveló todo el consejo de Dios–la Palabra eficaz.
3. Porque Él viene como la Palabra para enseñarnos–la Palabra preceptiva.
4. Todo esto es cierto, pero breve. Él es el unigénito del Padre. Como el Hijo es al Padre, así es la Palabra a la mente, ambos proceden. El Hijo se refiere a una naturaleza viva, la Palabra a una naturaleza intelectual. Hay en Él no sólo la naturaleza, sino también la sabiduría del Padre. La Palabra muestra la manera, el Hijo la verdad de Su proceder.
(1) Con nosotros el Hijo es engendrado por propagación; por lo tanto, la Palabra era un requisito para mostrar que Su proceder no era de una manera carnal.
(2) Pero para que no pensemos que la Palabra de Dios no es más para Él que la nuestra para nosotros, se nos dice que Él es «unigénito», y así de la sustancia de su Padre.
1. Para expresar plenamente Su unión con la carne humana. Es parte por el todo. Si no aborrece la carne: del espíritu no habrá duda.
2. De la carne vino el principio de la transgresión: así que de todos los demás es menos probable que sean tomados. La Palabra no la rechaza, los demás tengan buena esperanza.
3. No hombre, una persona; sino carne, nuestra naturaleza.
4. Carne en hebreo es lo mismo para buenas noticias, lo que sugiere que alguna encarnación debería ser una buena noticia para el mundo. ¿Por qué la Palabra, carne?
(1) Seguramente, muy amablemente. La parte ofendida era el Autor de la reconciliación.
(2) Más bien «todas las cosas fueron hechas por él». El que edificó reparó.
(3) Mayormente en el camino de la justicia, para reparar completamente la falta de la carne.
1. Hecho, en contra.
(1) Maniqueo sosteniendo que no tenía un cuerpo verdadero.
(2) Hecho, no convertido en carne, como Cerenthus, ni la carne convertida en Verbo como Valentinus.
(3) No se hacen como se hacen amigos, que siguen siendo dos varias personas todavía, y mientras la carne sufría, la Palabra se mantuvo al margen y miró como Nestorio.
(4) No se hace por composición, por lo que de ambas se produce una tercera cosa, como Eutiques.
2. Sino tomando la simiente de Abraham. Su generación eterna como la Palabra de Dios es como la escritura de la Palabra dentro del corazón. Su generación en el tiempo, la Palabra hecha carne, es como la que la pronuncia con la voz. El movimiento interior de la mente toma en sí un cuerpo natural de aire, y así se vuelve vocal; no se cambia en ella, la Palabra permanece como era, pero los dos se convierten en una sola voz.
1. Si tanto nos agradeció la Palabra dicha, cuánto más la ejecución; si por el Verbo que se hizo carne, cómo, entonces, por el Verbo hecho carne.
2. El Verbo, “por quien todas las cosas fueron hechas”, vino a hacerse Él mismo. Es más para Él ser hecho que hacer muchos mundos.
3. Si fue hecho, entonces hizo lo más completo de todo lo que jamás había hecho. Pero, ¿qué es el hombre para que sea hecho de él, o el Hijo del hombre para que tome su naturaleza sobre sí?
4. Si es hombre, el hombre tiene parte: el alma.
5. ¿Qué carne?
(1) La carne de un infante–sin poder hablar una palabra.
(2) ¿Cómo nació? ¡En un palacio, cuna de marfil, túnicas de hacienda! ¡No! Un establo Su palacio; un pesebre su cuna; pobres golpes Su formación.
(3) ¿Qué carne después? En frío y calor, hambriento y sediento, débil y cansado.
(4) ¿Su final es mejor? ¿Qué carne entonces? Alquiler y desgarrado; coronado de espinas; crucificado. Ser hecho Cabeza de los ángeles en humillación, mucho más inferior que los ángeles, mucho más “despreciado y desechado entre los hombres”. ¿Y por qué? Porque Él nos amó.
1. Una palabra de continuación. No solo hecho, sino hecho quedarse.
2. Habitaba en una tienda. No es una casa para permanecer en pie para siempre, sino una tienda para ser desarmada nuevamente. Él vino pero por un encargo, para permanecer hasta que lo hubiera hecho, y una vez hecho, dejó a un lado Su tabernáculo.
3. Los soldados habitan en tiendas de campaña. Un enemigo que teníamos fuerte y poderoso. Vino como nuestro campeón; levanta Su pabellón entre nosotros; tomó el juramento militar con derramamiento de sangre en Su circuncisión y pasión. Su compromiso con el enemigo le costó la vida, pero salvó la nuestra.
1. No habitó en la oscuridad ni en la oscuridad. Le vieron los ángeles, los magos y los apóstoles, etc., etc.
2. Nosotros, no uno sino muchos.
3. Miramos: no de un sonrojo, sino a plena vista, y en el ocio y por mucho tiempo. La palabra es aquella de donde se deriva un teatro; como los hombres con buena atención contemplan las cosas allí. Así lo hicimos intencionalmente todos los actos y escenas de Su vida.
1. Al hacerse carne, será un bienhechor de ella. “Nadie aborrece su propia carne”. Él nos ve diariamente en sí mismo. Y si Dios Padre ama la Palabra, debe amar también nuestra carne que nos ha quitado.
2. Al hacerse carne, toda carne puede acudir a él para presentarle su petición.
3. Habiéndose hecho carne, no permitirá que esto nuestro, lo mismo que el suyo, perezca, sino que lo reparará de nuevo y lo levantará del polvo. (Bp. Andrews.)
La persona y obra de Cristo
1. El origen de la expresión.
(1) Algunos lo han rastreado hasta los tárgumes judíos, donde el ángel del Señor del Antiguo Testamento es designado como la Palabra de Dios.
(2) Otros a Filón, que hablaba mucho de una persona semidivina llamada Verbo de Dios.
(3) Otros a la frase, “la Palabra del Señor vino sobre él”, en los profetas, entendiendo por eso no una influencia o una comunicación, sino una persona . Pero es difícil decidir.
2. Lo que se dice de la Palabra.
(1) Que Él era Dios.
(2) Y sin embargo distinto de Dios.
(3) El Creador del universo.
3. La adecuación del término. Él es especialmente el revelador de Dios. La deidad en abstracto no se revela; sólo a través de la Palabra se ha dado a conocer. No es que las manifestaciones Divinas comenzaran en el Adviento.
(1) El mundo exterior revela el poder y la divinidad de Dios a través de su Hacedor, la Palabra.
(2) Por lo tanto, por todo lo que los hombres han aprendido del universo, han estado en deuda con la Palabra.
(3) Suyas son las insinuaciones de Dios derivadas de la conciencia y la intuición.
(4) Toda la verdad que el hombre ha aprendido ha sido a través de Aquel que es la Luz Verdadera que ilumina a todo hombre.
1. Hizo necesario que la humanidad fuera pura; de ahí la manera peculiar del nacimiento de Cristo, en la que se rompió la atadura del pecado, y Su cuerpo se convirtió en algo santo.
2. Requería que Su Deidad se manifestara bajo ciertas limitaciones. La Encarnación fue para el hombre una revelación de Dios; a los ángeles una revelación de Dios.
1. La realidad de la Deidad de Cristo dio eficacia sacrificial a Su muerte por nosotros.
2. La realidad de la humanidad de Cristo nos asegura una perfecta simpatía por Sus manos.
3. La unión de los dos hace que los recursos de la Deidad estén disponibles para nosotros. (WM Taylor, DD)
Cristo, la palabra
1. Será completamente innecesario para nosotros en la presente ocasión enredarnos en cualquier discusión filosófica del nombre empleado por San Juan: «La Palabra». El que se hizo carne es el Verbo, el Revelador de Dios, a la vez Poder y Sabiduría, Luz y Vida. La creación es parte de Su obra, como el Revelador de Dios. Para revelar al Padre, el Verbo debe vivir la vida de un hombre entre los hombres. Esto, entonces, es el argumento de San Juan. Por la vista, y por el tacto, y por la voz, dice, conocí cierta vida humana; una vida que tenía un encanto peculiar, una gloria especial al respecto; y esa gloria sólo puedo describirla como la gloria de un hijo amado y único de un padre. La palabra, la acción, el sufrimiento, todo era un testimonio continuo e incesante de un Padre invisible en el cielo.
2. Así pues, parece, según muestra San Juan, que lo que se hizo humano era verdaderamente divino; y aquello que quedó sujeto a las condiciones y limitaciones del espacio y del tiempo fue verdaderamente Eterno. Tratemos de extraer uno o dos de los pensamientos que están involucrados en estas dos declaraciones.
(1) Lo Divino se hizo humano. Es decir, lo Divino se apoderó de lo humano de tal manera que hizo de lo humano, en la medida de lo posible, una verdadera imagen y reflejo de sí mismo. Entonces, todo lo que nuestra fe en la Encarnación nos autoriza a afirmar es que en Jesucristo tenemos “verdaderas nuevas de cosas invisibles”, que en Él lo Divino y lo humano están tan unidos y mezclados, que podemos sacar conclusiones ciertas y confiables. conclusiones en cuanto a la naturaleza de Dios, en la medida en que esa naturaleza puede y necesita ser conocida por nosotros. y ¡ay! piensa lo que esto significa! Piensa cuál es la diferencia entre decir: “Jesús es sólo un hombre que busca a Dios, añadiendo una más a las muchas conjeturas sobre la naturaleza de Dios” y decir: “En Jesús vemos a Dios buscando al hombre, y buscándolo por pura voluntad. amor para salvarlo”: “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores”. Cuando hayamos “hablado sus islas de luz, e imaginado todo lo que hay más allá”, todavía debe haber alturas y profundidades en ese Alto y Sublime que habita la eternidad que ninguna fantasía, por muy elevada que sea, puede penetrar. En este sentido, y bajo tales limitaciones, lo Divino se hizo humano, o la Palabra se hizo carne. Si hago de la Encarnación la medida no sólo de lo que en Dios es necesario conocer para nuestra vida eterna, sino también la medida de Dios mismo, expongo vuestra fe y la mía en la verdad de la Encarnación a un peligro muy peligroso. presion. Por mi propio bien y por el tuyo, no me atrevo a hacer esto.
(2) Como podemos decir, de esta manera cautelosa, que en la Encarnación lo Divino se hizo humano; así también podemos decir, un tanto paradójicamente, que en la Encarnación el Eterno se hizo temporal, se revistió de formas de tiempo y de espacio, para revelar lo que era antes de la fundación del mundo, que es desde el siglo y hasta el siglo. Todos sabemos, supongo, lo fácil que es caer en una noción acerca de la obra de Cristo, que en realidad equivale a esto: que Él no vino a hacer la voluntad de Dios, sino a alterarla. Lo Divino no se hizo humano, la Palabra no se hizo carne, si la voluntad del Hijo en la tierra no fue en todo tiempo y en todas las cosas una con la voluntad del Padre en el cielo; y si no podemos aceptar las palabras: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”, como una declaración completa y adecuada de la misión de Jesucristo. La obra de Cristo es, en efecto, lo invisible haciéndose visible, lo Eterno haciéndose temporal, lo Infinito, finito. La Encarnación es, en definitiva, el sacramento de la eterna gracia de Dios; un signo exterior y visible, un signo eficaz, de una gracia, de la cual el tiempo no es medida.
3. “Regocijaos en el Señor siempre.” Podemos ver ahora cuál es la verdadera base de todo ese regocijo, y cuán sólido es. La Encarnación nos abre el secreto de la Voluntad Divina, Eterna, la Voluntad que está en la raíz de todas las cosas, que gobierna todas las cosas, y nos muestra que su primera y última palabra es el amor. (DJVaughan, MA)
Cristo, la vida y la luz
“La Palabra se hizo carne”: tal es la afirmación de san Juan. Para entender completamente la declaración, debemos preguntarnos: Primero, ¿qué quiere decir San Juan con “La Palabra”? Y, en segundo lugar, ¿qué quiere decir cuando dice que “El Verbo fue hecho”, o “se hizo”, “carne”? En los versículos anteriores del capítulo San Juan ha estado hablando del Verbo, aunque sólo en el versículo catorce comienza a hablar del Verbo Encarnado. Pero St. John tiene mucho más que decir que esto. Él refiere toda la creación a la instrumentalidad de Uno a quien llama la “Palabra”; a quien, después, llama la “Luz”; y actualmente como Encarnado, el “Hijo”. Avanzando, paso a paso, San Juan en este punto introduce otro pensamiento. Toda creación es expresiva; pero una parte de la Creación es más expresiva que otra. La creación no es un nivel muerto, sino una serie ascendente. Primero el mundo inorgánico e inanimado; luego el ser viviente; luego la vida autoconsciente del hombre. “Cosas” primero; luego, “vida”; luego, “luz”; es decir, personas, existencia, autoconsciente, racional y moral. “Todas las cosas fueron hechas por Él”. “En Él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres.” Todo es por la Palabra, expresivo: pero en la vida que es la luz de los hombres, es decir, que en los hombres se vuelve autoconsciente, inteligente, capaz de reflejar la imagen del Hacedor, Él, la Palabra, puede acariciar más es decir, más expresión, de lo que pudo en la creación inorgánica; y así puede hacerlo más significativo, más declarativo de los pensamientos, la mente y la voluntad Divinos. De la Palabra creativa San Juan pasa a la Luz que mora en nosotros, esa “Luz verdadera, que (como él dice) alumbra a todo hombre”. Aquel que es la Palabra creadora es también la Luz que mora en nosotros. Aquel que es la fuente de todo ser, es también la luz del ser del hombre, la iluminación de la razón y de la conciencia, el hijo de su alma. Así ha sido desde la Encarnación. Y así fue antes de la Encarnación. Cualquiera que sea la base física de la vida, la base metafísica de la vida es siempre una y la misma, incluso la Divina Palabra eterna. El Verbo, que estaba en el principio, y estaba en el principio con Dios, no hizo al hombre, como el hombre hace una cosa, un mueble, o una casa, o lo que sea, volviéndola fuera de control, y así que dejándolo cambiar por sí mismo. En el momento de la creación, se convirtió para el hombre en la base misteriosa de esa cosa poderosa y misteriosa que llamamos vida; la luz interior, a través de cuya guía e iluminación el hombre puede conocer a Dios y llegar a ser como Dios. ¡Tan maravillosos, tan sutiles, tan pasajeros son los lazos que unen al hombre con Aquel que lo hizo! De esta manera, todas esas largas eras antes de la Encarnación, Él estuvo en el mundo, un mundo hecho por Él, pero un mundo que no lo conocía
Y habitó entre nosotros y vimos Su gloria. En la Biblia se describen tres tipos de hombres viviendo en tiendas: pastores, peregrinos y soldados. La frase que se usa aquí se refiere al llamado de estos tres, y apunta a que la vida de Cristo en la tierra es la de un pastor, un viajero y un soldado. (Arrowsmith.)
Cristo el tabernáculo de Dios
Los judíos en el desierto tenían un tabernáculo o tienda, en donde adoraban a Dios, y allí se veía la gloria de Dios. Sobre el propiciatorio flotaba la Shejiná. Una luz gloriosa, símbolo de la presencia divina, brillaba siempre en el santuario. De la misma manera Cristo, quien es “el resplandor de la gloria del Padre”, la verdadera Shejiná, habitó entre nosotros. Su carne, es decir, su cuerpo de naturaleza humana, era como un tabernáculo, en el que residía esa naturaleza divina cuyo símbolo era la gloria en el tabernáculo judío. Así el Tabernáculo de Dios estaba con los hombres, y Él habitó entre nosotros. (GJ Brown, MA)
Dios morando con los hombres
Aquí hay una respuesta a La exclamación de asombro de Salomón: “¿Pero acaso Dios habitará en la tierra? “Aquí está el cumplimiento, más alto de lo que hasta ahora se había conocido, de la palabra antigua, pondré mi tabernáculo entre vosotros, y mi alma no os aborrecerá, y la anticipación de lo que vendrá cuando el tabernáculo de Dios esté con los hombres, y morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios.” (J. Culross, DD)
La gloria de Cristo en la carne
1. En la Encarnación.
2. En Su Bautismo.
3. En Su Transfiguración.
4. Cuando los griegos tuvieron una entrevista con Él.
5. En Su Resurrección.
6. En Su Ascensión.
1. Esta gloria es aquella a la que el hombre, en su condición caída, está más ciego. ¿Ofrecer al hombre un Salvador coronado con poder visible, o quién obtendrá riqueza o placer, quién no lo reconocería? Cristo ciertamente los ofreció. Los que deben venir a Él deben vencer el pecado y reinar en el cielo; debería tener riquezas espirituales y placeres celestiales, pero ¿quién los compraría al precio exigido?
2. Ore a Dios para que Él pueda abrir sus ojos para ver la gloria de Cristo y su glorioso privilegio. (J. Garbett, MA)
La gloria de Cristo
¿Qué era?
El Verdadero Tabernáculo y su gloria
1. Considérenlos juntos.
(1) La gracia y la verdad se hablan en concreto; no lleno de las noticias de la gracia y la verdad. Otros eran eso. Hay gracia en otros hombres; pero ellos la tienen como agua que fluye por un caño: Él como agua en su fuente. Hay verdad en los demás; pero en Él habita la profundidad, la esencia del hecho. Y ambos permanecen para siempre en él.
(2) La gracia y la verdad se mezclan. “Y” no es una conjunción común. Los dos ríos se unen en una sola plenitud. La gracia es la gracia verdadera; no en ficción, fantasía, para esperar o soñar; sino gracia, de la que cada átomo es hecho, redención que redime, perdón que borra el pecado, renovación que realmente regenera. La verdad es una verdad llena de gracia, empapada de amor, saturada de misericordia.
(3) Gracia y verdad equilibradas. Él está lleno de gracia, pero no ha descuidado la cualidad más severa. Hay muchos que son amorosos pero no fieles; muchos severamente honestos, pero no amables. En Cristo no hay defecto de ninguna manera. No oculta la verdad, por terrible que sea; pero Él lo pronuncia con infinita compasión. Él no salva injustamente, ni proclama la verdad sin amor.
(4) Estas cualidades en Él están en plenitud. En Él se atesora la inconmensurable gracia de Dios, arriba; y toda la verdad acerca de Dios y las cosas divinas ha sido declarada por Él.
2. Tomar cada uno por separado.
(1) Llena eres de gracia. En Éxodo 34:1-35, la gloria de Dios está en Su gracia. Así en Cristo. Esto se ve en Su Encarnación; en Su perfección a través de los sufrimientos, para que Él pudiera ser un Sumo Sacerdote compasivo; en Su vida, palabras y acciones; en Su muerte, como nuestro sustituto y representante; y en Su unión con Su pueblo.
(2) Lleno de verdad; no meramente en lo que dijo y prometió, sino que en Sí mismo es el cumplimiento de todas las promesas; la sustancia de todos los tipos.
(3) Lleno de gracia y de verdad, como tratando con veracidad en asuntos de gracia concernientes a nuestra salvación; alentando muchas graciosas esperanzas que se realizan verdaderamente; obrando ambos en Su pueblo.
1. Plantemos nuestras tiendas alrededor de este tabernáculo central, como los israelitas alrededor de las suyas.
2. Acudamos a ella para obtener gracia que nos ayude en el momento de necesidad.
3. Permanezcamos en gozosa y pacífica confianza en Aquel que es gracia y verdad para nosotros.
4. Vamos a contárselo a todo el mundo.
5. Qué clase de pueblo debemos ser entre los que habita Jehová. (CHSpurgeon.)
¡La gloria de Cristo contemplada!
La mayor gloria del La Iglesia judía era el tabernáculo de Dios en medio de ella. La mayor gloria del Tabernáculo era el lugar santísimo. La gloria del lugar santo era la Shekinah. Jesucristo fue el Tabernáculo de Dios, y la excelencia incomparable de este Tabernáculo es la plenitud de gracia y verdad.
1. Una empresa elegida.
2. Una empresa llamada. Especial en el caso de los apóstoles. General en el caso de todos los creyentes.
3. Una empresa iluminada. La gloria de Cristo no se manifiesta al resto de la humanidad.
1. Por la fe.
2. Experiencia.
3. Comunión.
1. De la persona compleja de Cristo como Dios y hombre.
2. Del motivo por el cual emprendió su obra redentora.
3. De su autosacrificio.
4. De su resistencia y perseverancia.
5. De su triunfo.
1. El Unigénito del Padre.
2. Llena eres de gracia.
3. Lleno de verdad. (CH Spurgeon.)
Contemplar la gloria de Cristo
Los objetos más nobles nunca revelan su mejor significado a primera vista. Sir Joshua Reynolds dice que cuando visitó Italia para conocer las célebres obras maestras, se sintió muy abatido. Los renombrados maestros guardaban hacia él un silencioso y digno silencio; se negaron a confiarle sus pensamientos. Miró fijamente y no pudo contemplar su gloria. Perseverando, sin embargo, las imágenes comenzaron gradualmente a levantar sus velos y le permitieron echar un vistazo ocasional a su rara belleza: le susurraron suavemente algunos de sus secretos; y como él continuaba inquebrantable en su devoción, al fin arrojaron su reserva, se mostraron con el rostro abierto y le revelaron la riqueza de hermosas ideas que se alojaban en ellos. Al igual que con las imágenes, también con los personajes. Cuanto más adivina la vida, más cercana es la inspección necesaria para comprenderla. Si comenzamos en el pasado remoto, con Sansón y Hércules, no experimentaremos dificultades formidables para comprender el principio que moldeó sus caracteres. La historia de sus vidas es comparativamente simple, teniendo como base la fuerza. Pero a medida que avanzamos hacia tiempos posteriores, nos encontramos con personajes más complejos; entran en operación nuevos factores; y el proceso de análisis es más difícil de lograr con éxito. Pero de todos los personajes, antiguos o modernos, ninguno exige tanta atención como el de Jesucristo. Potencias perfectamente nuevas en la historia del mundo ejercen su influencia sutil; lo humano y lo divino, la gracia y la verdad, están tan íntimamente asociados, que no captamos inmediatamente la idea radical y percibimos su belleza tenue y templada. La profundidad y multiplicidad del carácter de Cristo forman la razón de casi doscientas vidas y armonías que se han lanzado sobre el mundo. Un personaje difícil de comprender en su totalidad, pues su belleza crece en nosotros poco a poco. Cada edad descubre un nuevo rasgo; toda nueva generación percibe una nueva excelencia; y así, de edad en edad, Él aumenta en hermosura en la estimación de los hombres. Él continúa revelando a la mirada amorosa y sincera su gloria, “la gloria como del unigénito del Padre”. (JC Jones, DD)
Contemplando la gloria de Cristo
Aunque los israelitas estaban no pudiendo mirar el rostro de Moisés, vimos la gloria del unigénito. Nadie, en verdad, podía ver su gloria si no fue sanado por su humillación; porque había volado a los ojos del hombre, por así decirlo, polvo de la tierra; el ojo mismo se había enfermado, y se envió tierra para sanarlo nuevamente; la carne había cegado al hombre, la carne lo restaura; el alma, al consentir el afecto carnal, se había hecho carnal; por eso el ojo de la mente había sido cegado: entonces el Médico nos hizo ungüento; Vino de tal manera, que por la carne destruyó la corrupción de la carne. Así “el Verbo se hizo carne”, para que podamos decir: “vimos su gloria”. (Agustín.)
Llena eres de gracia y de verdad
La plenitud de Cristo
Fue plenitud en presencia de la inconmensurable necesidad del mundo; plenitud que contrastaba con el vacío de los hombres. El escriba y el fariseo, el filósofo y el guía por los caminos del placer, el hacedor de cosas nuevas y el hacedor de cosas viejas, cualesquiera que fueran sus pretensiones, fracasaron por igual en satisfacer las ansias de los corazones humanos, tan múltiples y profundos, y los dejó suspirando: “¿Quién nos mostrará algún bien?” Incluso las ordenanzas sagradas del Antiguo Pacto, de las cuales se dispuso que los hombres sacaran agua con alegría como de las fuentes de la salvación, se habían convertido en gran parte en meras ceremonias externas, y los servicios sagrados en mero «ejercicio corporal» – -recordando a uno el proceso de dejar caer cubos en pozos vacíos y no sacar nada. El Verbo se hace carne y mora entre los hombres; y encuentran en Él la plenitud misma de la Deidad corporalmente. (J. Culross, DD)
El carácter de Jesús
En la vida de Jesús vemos
1. Su carácter es tal que prohíbe la familiaridad indebida. Los incrédulos declarados, así como los cristianos, se sienten casi reverentes en su sagrada presencia.
2. Pero Él fue igualmente notable por Su firmeza. La fuerza es necesaria para la grandeza. Cristo poseía tenacidad de propósito en un grado extraordinario. Su espíritu no desfalleció por la magnitud de la tarea que emprendió. Resistió con éxito la prueba de la adversidad y la prosperidad.
Se mueve ante nuestra visión en forma de hombre; miramos inquisitivamente y con afecto, y luego penetramos en el disfraz exterior y contemplamos el esplendor interior. Era un hombre, sin duda; pero ningún hombre jamás se pareció más a Dios. El carácter de Cristo puede ser transferido en su integridad al Señor de los Ejércitos sin degradar el más alto ideal de Él. (J. Cynddylan Jones, DD)
La influencia de la gracia y la verdad de Cristo sobre el arte
En la época clásica la forma de arte predominante fue la escultura. La piedra dura fue extraída de la roca y cuidadosamente cincelada y pulida de manera elaborada para representar la «forma humana divina». Su escultura exhibía una sencillez, una severidad, una grandeza casta que supera con creces todos los esfuerzos de la época moderna. De hecho, un gran cambio se ha apoderado imperceptiblemente de la mente de los hombres, que se ve en el hecho de que mientras la escultura era la forma de arte predominante entre los griegos, la pintura es la forma predominante entre los cristianos. No hemos podido hacer frente a los antiguos en mármol, pero en general se admite, creo, que los hemos superado en gran medida en el lienzo. Pero, ¿por qué la pintura ha reemplazado a la escultura? Porque la pintura es más femenina, y por tanto más capaz de expresar las virtudes más suaves, más tiernas. Es el rostro femenino del arte. Se puede decir con tolerable exactitud que las bellas artes son creación del cristianismo. El arte inequívocamente había en el mundo anterior: espléndido, severo, puro, fuerte; pero difícilmente podemos pronunciarlo bien. El cristianismo ha suavizado a los hombres, ha suavizado las costumbres, ha suavizado el arte. El ideal pagano era la verdad; el ideal cristiano es la gracia y la verdad. (J. Cynddylan Jones, DD)
Jesucristo la fuente de la Gracia
La La gloria del Mediador no consistía en su sabiduría, por la que conocía lo que había en el hombre, ni en su poder, al que rendía homenaje un universo material, sino en su gracia, en la bondad de su corazón, en la completa y perfecta benevolencia de Su carácter. En este sentido, Él era el “resplandor de la gloria de Su Padre”. Su corazón era una fuente desbordante de amor, un manantial plenario de bondad, que enviaba perpetuamente corrientes de gracia, para bendecir un mundo árido y desierto. Él se nos muestra en este carácter, como la Cabeza de la dispensación del evangelio, como el Fundador de un nuevo orden de cosas, como el Autor y Consumador de nuestra fe.
1. El carácter misericordioso del Salvador aparece en el gran diseño de Su dispensación. Su mente benévola contemplaba un mundo perdido y arruinado por el pecado; toda una raza de criaturas que estaban en rebelión contra Dios, y expuestas a los castigos de una ley justa y recta. Su propia felicidad no se vio afectada por la apostasía de las criaturas. Él estaba en el seno de Su padre. Él estaba con Dios, y era Dios. No había nada en Su pureza inmaculada, nada en Su rectitud esencial, o en Su inviolable adhesión a la justicia, que dictara una dispensación de misericordia. El mundo podría haber perecido, sus habitantes podrían haberse perdido, y Su gloria habría sido sin mancha, Su felicidad intacta. Fue sólo la plenitud de su gracia, sólo los impulsos de su infinita bondad, que le indujeron a emprender nuestra salvación. Los creyentes están destinados a una herencia celestial, a vivir con Cristo, a entrar en Sus gozos, a participar de Su dominio, a estar para siempre con el Señor. Efectúa una gran liberación y otorga una sabiduría infinita. Él es “lleno de gracia”.
2. De los medios adoptados para asegurar el designio de Su misión. La intensidad de la bondad siempre se puede medir por los sacrificios a los que conduce. ¿Cuál crees que sería el testimonio de la viuda de Naín sobre el carácter misericordioso de nuestro Señor? Pero estos milagros de misericordia no eran más que los apéndices apropiados de su misión; no eran sus objetos; no eran más que bendiciones que Él esparció en Su camino hacia el sufrimiento y la muerte. Para que el sufrimiento en nombre de otros indique bondad, debe ser voluntario. Da testimonio de benevolencia de disposición, sólo en la medida en que es una ofrenda voluntaria. Tan fuerte fue su bondad, tan intenso su amor, tan determinada su compasión, que se sometió a la agonía, a la ignominiosa muerte de cruz, para lograr la salvación de los pecadores. “Esta fue la compasión como un Dios”.
3. Del carácter de aquellos cuya salvación buscó. Todos eran pecadores, pero muchos de ellos eran los peores pecadores. Pero la gracia de Su corazón no fue gastada por sus esfuerzos terrenales; después de ascender a la gloria, manifestó en igual grado la bondad tolerante de su corazón, la distinguida soberanía de su gracia. ¿Quién hubiera pensado que la bondad y la gracia de nuestro Señor habrían descansado sobre un hombre como Saúl?
4. De aquellas provisiones de gracia que se conceden al creyente, desde su conversión hasta su recepción en un mundo de gloria. La obra de la gracia no habría sido completa si hubiera terminado con la renovación de nuestros corazones. La vida que imparte el Salvador debe ser sostenida por la misma energía.
5. Del carácter benigno de Su religión.
1. El carácter misericordioso del Salvador es un estímulo para que los pecadores vengan a Él.
2. El carácter misericordioso del Salvador agravará el castigo de los finalmente impenitentes.
3. El carácter misericordioso del Salvador es una razón por la cual Su pueblo debe buscarlo continuamente.
4. Finalmente, es deber de los cristianos imitar el ejemplo de Cristo. Siempre debe ser su objetivo ser «llenos de gracia», para albergar una disposición amable y generosa hacia los demás. No es para el cristiano, que ha hecho tanto por él, y que constantemente necesita más, ser un hombre egoísta. (S. Summers, MA)
»
III. SUS FUNDAMENTOS Y MOTIVOS.
IV. Sus usos.
Yo. EL NOMBRE CON QUE SE DESCRIBE A NUESTRO SEÑOR.
II. EL ORDEN MARAVILLOSO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS HACIA NOSOTROS. Este es el Ser poderoso por quien el mundo y el hombre fueron hechos. Después de que el hombre hubiera caído, podría haberse negado a reparar la herida. Pero la nueva creación debía proceder de la misma mano que la primera.
III. LA ENCARNACIÓN como señal de amor y ternura TIENE ALGO LLAMATIVO y conmovedor al corazón. Haber tomado la naturaleza de los ángeles, haber aparecido en la tierra en la pompa de la majestad había sido una humillación.
IV. PERO FUE EN LA FORMA DEL HOMBRE QUE EL MANDAMIENTO DE DIOS HABÍA SIDO ORIGINALMENTE DESHONROADO, Y POR LO TANTO CRISTO LO ASUMIÓ.
V. JEHOVÁ ES TERRIBLE EN SU INEFABILIDAD PUREZA, PERO PARA QUE TENGAMOS EL VALOR DE ACERCARNOS A ÉL el Verbo se hizo carne.
VI. QUEREMOS COMPASIÓN EN NUESTRAS DEBILIDADES, DEBILIDADES Y DOLORES; por lo tanto, para que sepamos que Él puede y siente por nosotros LA PALABRA SE HECHO CARNE.
VI. ESTA ASUNCIÓN DE NUESTRO CUERPO POR CRISTO ES PRENDA DE SU RESURRECCIÓN, y siendo así, ¡cómo debemos reverenciarla!
VIII. EN ESE CUERPO CRISTO REGRESARÁ.
I . LA PALABRA.
II. CARNE y EN NOSOTROS se usa
III. El Verbo se HECHO carne.
IV. Habiendo superado estos puntos de creencia, DETENGAMOS PARA AUMENTAR NUESTRO AMOR A AQUEL QUE ASÍ SE HIZO CARNE POR NOSOTROS.
V. Y MORÓ.
VI. VEMOS.
VII. SU GLORIA LLENA DE GRACIA Y DE VERDAD. Dos arroyos. La gracia se refiere al Hijo, la verdad a la Palabra; la gracia es adoptarnos, la verdad es engendrarnos de nuevo. Apropiadamente estos siguen después de la gloria. La gloria aterroriza. la gracia invita; y Su gloria es tal, que está llena de gracia; Su misericordia tan grande como Su Majestad. La gracia también, en oposición al rigor, las amenazas y las maldiciones de la ley; y la verdad frente a las sombras y ceremonias de la ley. Toma la gracia de la verdad y es una mera ilusión; separa la verdad de la gracia y es desagradable.
VIII. Ahora, EL BENEFICIO.
Yo. LA PERSONA DE LA QUE SE HABLA AQUÍ. La palabra.
II. LA AFIRMACIÓN HECHA AQUÍ CON RESPECTO A LA PALABRA “se hizo carne”. Los otros evangelistas nos dan los hechos, San Juan el alma debajo de los hechos. Admítase la afirmación de Juan, y todo lo que digan los demás se volverá perfectamente natural. Niegan la verdad de lo que Juan afirma, y todo lo que cuentan se vuelve incomprensible. No se quiere decir que dejó de ser el Verbo, sino que además de lo que había sido, tomó sobre sí la naturaleza humana. Esta unión de Deidad y humanidad condicionó a ambos.
III. LA PRUEBA QUE SE PROPORCIONA DE ESTA VERDAD. “Vimos”. Este versículo es el texto de todo el evangelio, y cada capítulo subsiguiente nos presenta alguna nueva manifestación. En el primero, Juan el Bautista nos presenta a Cristo como el Cordero de Dios; en el segundo, Él es el Templo de Dios; en el tercero, es el glorioso antitipo de la serpiente de bronce; en el cuarto, Él dice, en respuesta a la pregunta de la mujer, “Yo Soy”; en el quinto, Él es el Juez de todos; en el sexto dice: “Yo soy el Pan de Vida”; en la séptima, Él es el Agua de Vida; en el octavo y noveno dice dos veces: “Yo soy la Luz del Mundo; en el décimo dice: “Yo soy el buen pastor”; en el undécimo dice: “Yo soy la Resurrección y la Vida; “en la duodécima, Él es el Rey de Sion cabalgando triunfante hacia Su capital; en la decimotercera, Él es el Ejemplo perfecto; en el decimocuarto dice: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”; en el decimoquinto dice: “Yo soy la Vid Verdadera”; en el decimosexto, Él es el Precursor del Consolador; en el decimoséptimo, Él es el gran Intercesor; en el decimoctavo, Él es, por Su propia afirmación solemne a Pilato, el Rey de un dominio espiritual, cuyo principio fundamental es la verdad; en el decimonoveno, Él es la Víctima Voluntaria; y en el vigésimo, Él es de nuevo la Resurrección y la Vida.
IV. LOS RESULTADOS que brotan de la realidad de la Encarnación.
II. Y ahora podemos dirigirnos con seguridad a la segunda parte de nuestro tema, y preguntarnos qué quiere decir San Juan cuando dice que “El Verbo se hizo carne”. Que el Verbo, siendo lo que ha sido desde el principio, y todavía es, para el hombre, la base metafísica de la vida, la luz que mora en él, debe hacerse hombre y habitar durante unos treinta y tres años entre los hombres, lleno de gracia y verdad, no tiene por qué sorprendernos; no debe ser piedra de tropiezo para nosotros; no tiene nada de increíble o antinatural al respecto. Ciertamente sería en el más alto grado antinatural e increíble y monstruoso, que la Palabra se hiciera hombre, si esa Palabra no estuviera, por constitución original, tan íntimamente relacionada con el hombre, Pero una vez vista la constitución espiritual del hombre en este vivir y vida -dar la Palabra de Dios, como Juan y Pablo lo vieron, y la Encarnación se vuelve no sólo antinatural, sino, en el más alto sentido de la palabra, natural; no sólo no increíble, sino eminentemente creíble, porque está totalmente de acuerdo con las necesidades del hombre y con la constitución original de Dios de la naturaleza humana. La Luz que era sólo interior; y, siendo sólo interior, fue oscurecido y casi apagado por la oscuridad del hombre; es necesario que también se haga exterior, a fin de que pueda brillar en toda su pureza y fuerza innatas, y brillando así pueda revelar a Dios al hombre, y el hombre a sí mismo. ¿Y cómo podría así volverse exterior, sino en una vida humana; esa vida humana dulce, hermosa y del todo exquisita que nos reflejan las páginas del Evangelio? Allí, en esas páginas, la voz interior de la conciencia se convierte también en voz exterior; el último atestiguado por el primero, el primero aclarado, profundizado e intensificado por el último. La voz de Jesús, sin duda, tiene su eco dentro de cada uno de nosotros. Sobre esta misma Roca de la Encarnación del Verbo, Vida y Luz Eternas, podemos edificar con seguridad todas las demás verdades de nuestra santísima fe; la Paternidad de Dios, la fraternidad de los hombres, y todo lo demás que más nos concierne saber y creer para la salud de nuestras almas. Dondequiera que, en la naturaleza humana, haya un rastro o vestigio de luz, allí tenemos una manifestación de la presencia de la Palabra que mora en nosotros, la misma Palabra Eterna, que mora en nuestras almas como Luz. (DJ Vaughan, MA)
Yo. Su GLORIA EXTERIOR. Cuando un judío escuchó esto, debe haberlo negado, ya que había poco en Cristo que respondiera a su concepción de la gloria mesiánica. Sin embargo, por humilde que fuera la vida de nuestro Señor en general, había destellos ocasionales de ella.
II. Pero Su GLORIA INTERNA superó con creces esto. Amor, compasión, justicia, verdad. Agregue a estos una existencia que no tiene principio ni fin, y un poder que nada puede resistir, y esto es Dios. Y tal como es el Padre, tal era el Hijo.
Yo. No es un NIMBUS o halo como se ve en las imágenes, o nunca se habría negado. Pero el de
II. Su CARÁCTER y vida, y por lo tanto, se necesitaban ojos morales y espirituales abiertos para verlo.
III. Su PERFECTA SABIDURÍA, que habló como nunca habló hombre alguno.
IV. Su PODER TODOPODEROSO, capaz de ministrar a cada necesidad y aliviar cada sufrimiento.
V. Su AMOR MARAVILLOSO, que lo impulsaba a andar haciendo el bien.
VI. Una gloria, por tanto, que sólo podía descender del PADRE, y que condujo después a los discípulos del Maestro terrenal al Padre celestial. (AJ Joscelyne, MA)
Yo. VISTAMOS ESTE TABERNAJE DE DIOS CON NOSOTROS. Dos cosas divinas se ven más claramente en Cristo que cualquier otra cosa.
II. APROVECHEMOS ESTE TABERNAJE.
Yo. UN PUEBLO FAVORECIDO. ¿Quiénes somos los nosotros?
II. SU EXALTADO PRIVILEGIO. “Contemplé su gloria”: no se escuchó ni se leyó. Muchos eran los privilegios de los discípulos, pero éste los superaba a todos. ¿Cómo podemos contemplar?
III. UNA VISIÓN MUY BENDITA.
IV. EL TESTIMONIO QUE ESTAMOS SEGUROS DE DAR LOS QUE HEMOS VISTO SU GLORIA. Que Él es
I. GRACIA INEFABLE combinada con FIRMEZA RESOLUTA.
II. Las VIRTUDES FEMENINAS Y MASCULINAS en la más dulce armonía. Él fue hecho de mujer, lo que explica en parte esos finos rasgos femeninos que se pueden descubrir en Su carácter. Todo gran hombre, especialmente todo genio poético, está fuertemente marcado por la dulzura femenina y la delicadeza en el semblante, los sentimientos, la vida. Cristo los tenía preeminentemente.
III. SENTIMIENTOS Y CONOCIMIENTO, corazón e intelecto, en perfecta sintonía. Nadie puede leer los evangelios sin quedar profundamente impresionado por la exquisita sensibilidad de Cristo. Hay más corazón en los evangelios que en todos los demás libros juntos. El corazón fue sistemáticamente aplastado bajo antiguas formas de civilización. La sensibilidad se consideraba un signo de debilidad. Por lo tanto, los hombres fueron cuidadosamente entrenados para reprimir y, si era posible, erradicar todo sentimiento. Sé testigo del estoicismo. ¡Qué diferente con Cristo! En Él somos testigos de una dignidad, de una altura, de una nobleza que nunca se muestran mejor que cuando se comparan con los más altos ideales de la cultura griega. Pero al mismo tiempo muestra una profunda emoción y delicadeza de sentirse bastante extraño para ellos. El griego nos impresiona con su ingenio: Cristo con su grandeza y bondad. El griego buscaba la mente en todas las cosas; enseñado por Cristo, el cristiano busca un corazón.
IV. LAS VIRTUDES ACTIVAS Y PASIVAS en bella proporción. La más difícil de las tareas es sufrir con un espíritu recto. Cristo lo enseñó y lo practicó. Nadie fue nunca más enérgico en oposición a la maldad; pero lo que nos sorprende con más fuerza es su mansedumbre sin precedentes ante el mal; y así originó un nuevo tipo de bondad.
V. EL BESO REAL EL IDEAL. Realizó en la vida cotidiana el más alto ideal que la humanidad jamás haya podido concebir, la poesía más divina y la realidad más severa. Las ideas del hombre estuvieron siempre muy por delante de sus logros más nobles; en Cristo ambos van de la mano.
VI. EL HUMANO FUNDIENDO SUAVEMENTE EN LO DIVINO.
Yo. PARA ILUSTRAR EL CARÁCTER GRACIOSO DE JESUCRISTO. “Él estaba lleno de gracia”.
II. INTENTEMOS UNA MEJORA DE NUESTRO TEMA.