Estudio Bíblico de Juan 1:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Juan 1:18

Nadie tiene visto a Dios

Las limitaciones de la visión humana

Algunos hombres han visto mucho, porque no todos tienen el mismo poder de visión.

Algunos han visto mucho más que otros con

I. EL OJO NATURAL. Han viajado lejos y cerca; visto prodigios sobre el abismo y sobre los montes, y las maravillas de la creación viva y sin vida, pero a Dios nadie lo ha visto.

II. EL OJO INTELECTUAL.

1. El ojo de la ciencia. Pueden invadir mundos de verdad que están velados y cerrados a las almas de menor poder; sube a los cielos y mira la armonía que rige todos los movimientos de esos mundos resplandecientes, desciende a las profundidades de la tierra y de las edades que han medido su historia, y lee los registros que allí están inscritos. Pueden ver algo de la unidad que impregna todo el universo; que todas las ciencias no son más que capítulos en un gran libro iluminado, o son solo notas en una canción sublime e incesante, pero no han visto a Dios.

2. Algunos hombres tienen el ojo del poeta que puede mirar del cielo a la tierra, de la tierra al cielo, y detectar detrás de lo natural y cambiante las verdades que se tipifican, y que permanecen para siempre, pero aun ellos no han visto a Dios.

III. EL OJO MORAL. Patriarcas, profetas, apóstoles vieron visiones maravillosas. Algunos de ellos fueron favorecidos con vislumbres, manifestaciones y muestras de Su presencia, y fueron tan impresionantes y sobrecogedoras que sintieron como si hubieran visto a Dios, pero incluso ellos no fueron una excepción a la regla de que “ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento”. tiempo.» (E. Mellor, DD)

El Dios invisible y revelado

Yo. EL DIOS INVISIBLE.

1. Somos invisibles los unos para los otros; no, a nosotros mismos. Hay un velo entre nuestro espíritu y otro que, si bien nuestras palabras y miradas pueden servir para indicar lo que está pasando dentro, no pueden desvelar el alma que mora en nosotros. Y tan completamente puede el alma tiranizar sobre la casa en la que habita, que puede obligarla a iluminar sus ventanas con alegría festiva cuando todo es aflicción dentro, u obligarla a oscurecerlas cuando todo dentro es alegría y jolgorio. Y si no podemos ver al hombre, mucho menos podemos ver a Dios.

2. No hay ley que Dios haya impreso en la naturaleza que podamos ver. Podemos ver la forma y el color, y que las cosas se mueven, pero no la vida omnipresente ni la gravitación que las mantiene unidas en sus órbitas.

3. El universo material no es más que una débil indicación de la grandeza de Dios, y ni siquiera parece posible que la omnipotencia se encarne en la materia. Podríamos imaginarnos al sol despojado de sus rayos, y al cielo, la tierra y el mar combinándose para entregar cualquier cosa de belleza o grandeza que contengan, pero el resultado sería miserablemente insuficiente para representar la gloria del Dios invisible.

4. La mente está desconcertada en su intento de captar el misterio fundamental. La concepción más elevada que tenemos es la del infinito. Y, sin embargo, esto es una mera negación, y debe afirmarse de cada atributo por separado, así como de la totalidad del ser de Dios.

5. Sin la guía de la revelación nadie jamás ha alcanzado una concepción justa de la unidad, la espiritualidad y el carácter moral de Dios. Aunque día tras día ha estado pronunciando discursos, y noche tras noche mostrando conocimiento, la masa de los rudos e ignorantes ha dividido en todas partes el imperio del universo entre muchos dioses y muchos señores. Y en cuanto a los filósofos, aquellos que han podido emanciparse del politeísmo grosero, o han adivinado la verdad de que hay un solo Dios y se han contentado con una fría deducción de la razón, o han fusionado a Dios y la naturaleza. en uno, destruyendo así Su personalidad en el panteísmo. El mundo nunca por sabiduría conoció a Dios. Y si cerráramos el Libro del Apocalipsis en unas pocas generaciones, recaeríamos en un paganismo tan absoluto como el de Grecia y Roma.

6. Y en cuanto a las supuestas enseñanzas de la religión natural, no son más que destellos de la Palabra revelada. Nos asombra que cualquier ojo pueda pasar por alto el monograma Divino escrito grande en los cielos, pequeño en la flor. Pero no buscamos en la naturaleza lo invisible, llevamos la idea con nosotros.

II. EL DIOS DECLARADO. Cristo ha revelado al Padre de tres maneras que atienden y satisfacen estas necesidades correspondientes en el hombre.

1. La encarnación, p. ej., de lo espiritual en lo corporal responde a esa necesidad que siente la imposibilidad de captar lo puramente espiritual. No nos sentimos felices ante el pensamiento de lo que es a la vez infinito e invisible. ¡Quién no ha sentido a veces la opresión casi intolerable que sobreviene al espíritu cuando uno se ha parado a la sombra de las montañas alpinas! Estamos desconcertados por la inmanejable inmensidad de la concepción de un Dios que todo lo prevalece. Anhelamos algo que podamos abarcar más eficazmente. Deseamos orar; están muy cargados y tristes; pero la infinitud es demasiado grande para nosotros en tales horas, y anhelamos un amigo que pueda tomar nuestra mano y decir: “No temas, yo estoy contigo”. Pero Dios, el misterio grande y glorioso, se ha manifestado en carne. Como tenía que revelarse al hombre, no encontró mejor medio que el hombre, la forma con la que estábamos más familiarizados y de la que menos debemos temer.

2. Por su carácter y vida Cristo nos declara el carácter moral de Dios. Hay mucho en Dios que la humanidad, incluso en su tipo más elevado y puro, es inadecuada para representar. El medio está empañado y atenuado de modo que la luz celestial no puede brillar a través de él, o solo entrecortadamente. Sólo una vez la humanidad ha formado un medio a través del cual, en su brillo y belleza sin mezcla, el carácter moral de Dios podría derramar sus rayos. Para aprender el carácter mural de Dios debemos aprenderlo en Cristo; su santidad, su ternura, su misericordia por los pecadores.

3. Cristo nos ha declarado el carácter paternal de Dios. Dios se nos dice que es amor. Esto es Él en sí mismo, y esto ha sido preeminentemente para nosotros. Necesitamos más que palabras, y luego, cuando recibimos solo palabras de aquellos que podrían brindarnos una ayuda más real, aprendemos amargamente que no todos los amigos son verdaderos. Ahora bien, no hay mejor prueba de amor que la prueba de la resistencia y el sufrimiento, pero el amor divino ha hecho por nosotros el mayor sacrificio, “porque de tal manera amó Dios al mundo”, etc. (E. Mellor, DD)

Cosas invisibles

Incluso existen agentes materiales a nuestro alrededor tan sutiles como para eludir el conocimiento de los Sentidos. Hay poderes en la naturaleza cuya influencia siempre presente percibimos, pero que en sí mismos nunca se disciernen directamente. El ojo puede detectar las variadas formas y colores de los objetos materiales que nos rodean, pero no la electricidad latente que los impregna. Las masas y movimientos de los cuerpos planetarios son apreciables a la vista; pero los órganos más agudos de los sentidos no pueden ver la gravitación, no pueden detectar ese poder misterioso, mientras vuela por el espacio, uniendo orbe con orbe. Y si así en los confines, por así decirlo, de los mundos material y espiritual, hay agentes impalpables al sentido, mucho más, cuando pasamos esos límites, entramos en una región donde los órganos corporales nos fallan, y una visión y se necesita una facultad mucho más divina. ¿Quién ha visto el pensamiento? ¿Qué ojo se ha posado alguna vez en esa esencia misteriosa que llamamos mente, alma, espíritu? Si es que las inteligencias espirituales nos rodean, si millones de seres espirituales caminan por la tierra tanto cuando estamos despiertos como cuando dormimos, sin embargo, mientras pasan de un lado a otro en sus ministerios celestiales, la más mínima señal de la presencia de estos gloriosos seres brilla alguna vez. en el sentido embotado del hombre? Es más, ¿no somos habitantes de un mundo de espíritus encarnados, mantenemos una relación continua con ellos, somos testigos constantes de las pruebas de su existencia y de los efectos de su actividad: sin embargo, un espíritu humano alguna vez se ha hecho visible a otro? No son sino las formas del espíritu las que son visibles a los sentidos. Vemos en el ajetreado mundo que nos rodea las meras casas de las almas. En este sentido, entonces, Dios es ahora y siempre debe ser invisible. Si ni siquiera un espíritu finito puede ser visto por el ojo corporal, ¿cuánto menos el espíritu infinito? (J. Caird, DD)

La invisibilidad de Dios

Estamos mucho en la condición de niños para quienes su padre ha construido una casa magnífica, y la ha almacenado con todas las provisiones necesarias, y la ha adornado con las decoraciones más exquisitas, una casa que cuanto más se examina, más revela previsión y disposición, sorprendiendo a sus habitantes. constantemente con anticipación inesperada por su comodidad y felicidad. Pero su padre, por una u otra razón, está oculto a su vista. “Ahora toda casa es edificada por algún hombre, pero el que edificó todas las cosas es Dios.” Habitamos en Su casa. Su techo declara Su obra. Sus cámaras están adornadas con una gloria maravillosa. Su mesa se abastece día a día con alimentos convenientes para nosotros. La casa se renueva año tras año. Pero la Mano que lo logra todo es invisible. A veces anhelamos estar detrás del velo interceptor. Quisiéramos ver al Gran Trabajador en Su obra, ver el brazo del poder, contemplar la fuente de la lucha, elevarnos por encima y a través de todos los fenómenos, dejar atrás lo fugaz y permanecer en la presencia de lo inmutable. Pero ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento, y lo que es más, «ningún hombre puede ver a Dios y cinco». (E. Mellor, DD)

Dios invisible a los sentidos

¿Podríamos entretener por En un momento, la suposición de Dios condescendiendo en idear alguna forma resplandeciente, alguna forma radiante de majestad y hermosura sobrehumanas, mediante la cual transmitir al hombre una concepción de Su gloria espiritual, podríamos concebir que el universo es buscado en vano por los materiales de tal una producción. Podríamos dar rienda suelta a la fantasía e imaginar el sol despojado de su gloria y las estrellas de sus esplendores, y el cielo, la tierra, el mar, los cielos, todos los innumerables mundos en el espacio, combinándose para entregar cualquier belleza o grandeza que contengan; aun así, el resultado sería miserablemente insuficiente para representar la gloria inalcanzable del Ser invisible de Dios. “Estos son solo partes de Sus caminos; ¡Cuán poca parte se oye de Él! pero el trueno de Su poder, ¿quién puede entender?” (J. Caird, DD)

La incomprensibilidad de Dios

En la leyenda griega ella, que deseaba ver a la deidad en su esplendor, es instantáneamente reducida a cenizas. En la mitología hindú, cuando Brahma, el supremo, derriba un pilar de luz entre las dos deidades contendientes, Siva y Vishnu, una deidad vuela hacia arriba durante mil años con la velocidad del relámpago, pero no puede alcanzar su cumbre; el otro vuela hacia abajo con la velocidad del relámpago durante mil años pero no puede encontrar su base. La teología cristiana ha sentido no menos claramente que Dios en su propio ser es incomprensible. Hay un cuadro de la visión de San Agustín, quien, cuando estaba escribiendo un tratado sobre la Trinidad, vio a un niño tratando de vaciar el océano con una concha en un pequeño agujero en la arena. «¿Qué estás haciendo?» preguntó el santo. “Estoy tratando de vaciar el mar con esta concha en este agujero”, respondió el niño. “Pero eso es imposible”, dijo Agustín. «No más imposible, oh Agustín, que para ti en tu tratado explicar el misterio de la Trinidad». (Archidiácono Farrar.)

En cuanto a Dios, nuestro conocimiento más sólido es saber que lo conocemos, y nuestra elocuencia más segura acerca de Él es el silencio, cuando confesamos sin confesión que Su gloria es inexplicable, Su grandeza está por encima de nuestra capacidad o alcance. (Hooker.)

El hijo unigénito

El único- Hijo unigénito

Este “Hijo unigénito” es la misma Persona que, en la parte anterior del capítulo, se designa como el Verbo, y de quien se dice en el lenguaje del cual Es imposible que nos equivoquemos en la referencia: “Él se hizo carne y habitó entre nosotros”, y así morando entre los hombres se vio en Él “la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad”. La Persona, entonces, que es así nombrada no es otra que Aquel que era conocido más familiarmente como el Señor Jesucristo.

Yo. Entonces, permítame tratar de explicarle brevemente LA IMPORTANCIA DE ESTE GRAN NOMBRE: el Hijo, el Hijo unigénito de Dios. Hay una consulta previa a la que me puedo referir en muy pocas palabras. ¿Cuál es la referencia del texto, asegurándose de que se refiere al Señor Jesucristo? ¿Se refiere a Él como Divino, o simplemente como Mediador entre Dios y el hombre? Es evidente para mi propia mente que las Escrituras dan el nombre de Hijo a la segunda Persona de la Deidad, como una Persona de la Deidad, y que le pertenece a Él como Divino, y que, aparte de Su encarnación y obra para la salvación de los pecadores, Él es el Hijo unigénito en el seno del Padre. Además, no hay nada en el nombre mismo que lo haga inaplicable a la Persona Divina. Es muy cierto que, aplicado al hombre, incluye esas ideas de derivación de seres, que son totalmente inconsistentes con la noción de existencia eterna; pero cuando encontramos figuras de cualquier tipo aplicadas a Dios, no debemos forzarlas más de lo que es consistente con una noción de Su Divinidad. Aún más: si este nombre no es descriptivo de una relación Divina, entonces el nombre “Padre” tampoco es descriptivo de una relación Divina. Y si lo quitas, entonces no tenemos ninguna manifestación de la primera Persona de la Deidad por ningún nombre personalmente distintivo. Por tanto, como decís que el “Padre” es un nombre perteneciente a la primera Persona de la Deidad como Divina, así lo es el “Hijo”. Debemos tomar nota, de manera introductoria, de la expresión “únicamente”. Este nombre, cualquiera que sea su significado, pertenece a Cristo como no pertenece a nadie más. Hay un solo Hijo de Dios en el sentido de mi texto. No es necesario retroceder mucho en el contexto anterior para encontrar que hay otros que en cierto sentido son hijos de Dios.

II. Pasamos ahora a notar ALGUNAS DE LAS PENSAMIENTOS SUGERIDOS POR ESTE TÍTULO INCOMUNICABLE.

1. Pienso que en lugar de sugerirnos, sabiamente interpretado, algo incompatible con la Divinidad, este título en su única e incomunicable preeminencia sugiere la idea misma de la Divinidad. De hecho, ese es el primer pensamiento que encuentro en él: la similitud de la naturaleza con el Padre. El Hijo del hombre no es angelical; el Hijo del hombre es hombre. Y así, cuando hablas de Él en el sentido pleno, verdadero y propio, el Hijo de Dios es Dios. Es más, puedes llevar tan lejos este principio que no puedes describir a una criatura como hijo o hija de Dios sin que ella sea, en la medida en que una criatura puede ser, partícipe de la naturaleza divina. Fue porque había algo de eso en él que Adán fue llamado el hijo de Dios. Pero en el sentido pleno, en el que no pertenece a ningún otro, es verdad sólo de Jesucristo que Él es Dios.

2. Luego hay que pensarlo dos veces. Hay semejanza en el carácter. El Hijo de Dios se parece al Padre, y la semejanza en esta naturaleza Divina es tan perfecta que llega a la identidad. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”.

3. Luego, en tercer lugar, estas palabras Padre e Hijo sugieren intimidad de compañerismo. “¡El Padre muestra al Hijo todas las cosas que Él mismo hace!”

4. Pero quizás la más prominente de todas las ideas relacionadas con el título es la intensidad del mutuo afecto Divino. El Padre ama al Hijo.

5. Hay otra idea que también aparece en las Escrituras, a saber, comunidad de intereses. Todo lo que pertenece al Padre pertenece al Hijo.

6. Pero estaría omitiendo un pensamiento de gran importancia si no dijera que el título «Hijo», aplicado a la segunda Persona en la Trinidad, sí lo hace, después de todo, indican una cierta distinción. El Padre no es personalmente el Hijo, ni el Hijo el Padre. Y ahora una o dos inferencias particulares de lo que he estado desarrollando de esta manera un tanto seca y formal. Y primero, si estas cosas son así, oh, ¿qué amor es ese del Padre para con los hombres pecadores? La segunda inferencia es esta: desearía poder sacarla a relucir tal como se presenta, en su fase atractiva, a mi propia mente. Si el Salvador es el Hijo amado de Dios, Su único Hijo, el objeto de un deleite infinito, insondable y sempiterno, ¡qué argumento tiene el pecador cuando acude a Dios en busca de perdón, amor y todas las bendiciones espirituales! ¡Qué súplica pone Dios en la boca del pecador, cuando le dice al pecador: “Pídeme por amor de mi Hijo”! Pero hay otro lado de este argumento. Si el Salvador es el

Hijo único de Dios, ¿qué será de aquellos que no lo conocen, de aquellos que lo deshonran y lo rechazan? (J. Edmund, DD)

Él le ha declarado

Cristo ; la revelación del Dios invisible

El significado obvio de estas palabras no es que Jesucristo nos haya dicho o enseñado verbalmente quién y qué es Dios, sino que en Su propia persona y vida Él es la manifestación silenciosa e inarticulada de Dios al mundo. Un niño puede declarar o describirte la apariencia y el carácter de su padre; un alumno puede hablaros de su maestro; un autor puede dar cuenta de sí mismo en su libro; pero puede haber en cada uno de estos casos una descripción involuntaria e indirecta, mucho más clara y enfática que la directa. Porque en sus escritos, el autor, especialmente si es un escritor serio, inconscientemente se retrata a sí mismo, de modo que podemos conocer tanto el corazón y el alma de un autor favorito por la familiaridad con sus libros como si hubiéramos vivido durante años en contacto personal. relaciones sexuales con él. De modo que el alumno ha captado los modales del venerado maestro; o el niño tiene, no sólo en su persona, sino también en su temperamento, hábitos, sentimientos, tono prevaleciente de pensamiento y sentimiento, una fuerte semejanza familiar con el padre; y aunque puede haber mucho en el padre que, debido a la inferioridad de sus talentos o logros, el carácter del hijo puede ser inadecuado para representar, sin embargo, de acuerdo con su medida, puede darnos una mejor idea de lo que es el padre que por cualquier descripción expresa y formal de él que pudiéramos alcanzar. Ahora bien, así es en el caso que nos ocupa. Jesús manifiesta al Padre por Su persona, por Su vida y carácter, y especialmente por Sus sufrimientos y muerte. (J. Caird, DD)

El Dios invisible hecho visible en Cristo

En mirando el sol a través de un telescopio, si usamos un vidrio sin teñir, el ojo se quemará hasta la cuenca y no veremos nada; pero si empleamos un medio coloreado, podemos examinarlo con seguridad. Así que ningún hombre puede ver a Dios y vivir. Pero si lo contemplamos a través de Cristo, es decir, si venimos a Él a través de la humanidad, lo contemplamos sin ser destruidos, es más, la vista de Él nos imparte salvación; porque contemplamos su gloria como la del unigénito, y ¡he aquí! está llena de gracia y de verdad. (WM Taylor, DD)

La relación de Cristo con el Gran Padre

Yo. Él es el PARENTE MÁS CERCANO al Gran Padre. La frase “unigénito” que ocurre solo aquí y Joh_1:14; Juan_3:16; Juan_3:18; 1Jn 4:9, implica una relación esencial perfectamente única como aparece

1. De la interpretación que los judíos le dieron (cap. 5:18).

2. De la extraordinaria manifestación del amor divino que los escritores sagrados vieron en su misión.

3. De varios eventos de Su historia

(1) Su concepción milagrosa;

(2) Su persistente autoafirmación;

(3) Sus maravillosos milagros;

(4) Su muerte expiatoria;

(5) Su resurrección y ascensión.

II. Él es MUY TIERNO EN AFECTO al Gran Padre.

1. En Su vida preencarnada (Pro 8:30).

2. En profecía (Isa 42:1).

3. En Su bautismo.

4. En Su transfiguración (2Pe 1:17-18 ).

5. En las Epístolas (Col 1:13). De esto aprendemos

(1) Que Dios ama; No es mera Intelectualidad infinita; Él es también Sensibilidad infinita;

(2) Cristo es el objeto supremo de su amor. Ese amor no es el amor de la piedad, de la gratitud, sino de la complacencia infinita.

III. Él es el MÁS EXACTO EN EL CONOCIMIENTO del Gran Padre.

1. Sólo él está intelectualmente capacitado para conocer a Dios. El supremo ser creado sólo conoce a Dios en algunos de Sus aspectos; Cristo lo conoce en todo, en Su ser.

2. Sólo él está moralmente calificado para conocer a Dios. Sólo Él es

(1) Suficientemente puro: sólo los puros de corazón pueden ver a Dios;

(2) Suficientemente poderoso: Moisés, Isaías, Juan no soportaron una manifestación leve.

IV. Él es LA REVELACIÓN MÁS COMPLETA del Gran Padre Mat 11:27). Él es el Logos, la única palabra que puede expresar el corazón Divino. Ha revelado

1. El Ser de Dios: un Espíritu, etc.

2. Su relación: un Padre. Si Cristo es la revelación correcta de Dios

(1) Todas las demás revelaciones deben ser probadas por la Suya.

(2) Mucho de lo que prevalece en la sociedad religiosa debe repudiarse por no ser como Cristo.

(3) Solo Cristo debe ser considerado el Maestro de los sellos. (D. Thomas, DD)

Un bendito evangelio

Acerca de

Yo. EL CARÁCTER DE DIOS, que es

1. No una abstracción, sino una Persona.

2. No una mera Inteligencia Suprema, sino un Corazón infinito.

3. No una Divinidad entronizada en las alturas serenas de Sus inconmensurables perfecciones, sino un Padre interesado en los asuntos y proveyendo ayuda para las necesidades de Sus hijos, sí, acercándose ellos en la persona de su Hijo.

II. EL DESTINO DEL HOMBRE.

1. Por establecer la dignidad inherente a la naturaleza humana, ya que era capaz de unión con la Divina.

2. Al revelar sus elevadas posibilidades cuando así se alía.

3. Y así descubrir que el hombre debe tener un futuro no acotado por el tiempo. La primera predicción de esto fue la creación del hombre (Lev 1:27), la segunda el Encarnador (Heb 2:14).

III. LA SUSTANCIA DEL EVANGELIO que se anuncia como gracia y verdad, sin la cual no se podría revelar la naturaleza de Dios ni alcanzar el destino del hombre. Lecciones:

1. ¿Creemos en la Encarnación? Nuestra respuesta revela la calidad interna de nuestras almas (1Jn 4:2-3).

2. ¿Hemos aceptado el evangelio que trae? Esto también es escudriñar el corazón, revelar el carácter, fijar el destino (Juan 3:33; Juan 3:36; 1Jn 5:10).

3. ¿Podemos confirmar por experiencia personal estas verdades? Si es así, nuestra fe será invencible contra la duda moderna. (T. Whitelaw, DD)

El Revelador de Dios

Jesucristo declaró

Yo. LA UNIDAD DE DIOS. Por esto no entendemos que esta verdad fuera absolutamente desconocida antes de Su advenimiento, sino que recibió nueva importancia y nueva vitalidad en la religión que Él estableció.

1. Hay un solo Dios, una verdad muy vital. ¿De dónde vino? ¿De la naturaleza? Preguntemos a los discípulos de la naturaleza, a las numerosas naciones de la antigüedad. ¿Cuántos dioses hay? “Hay muchos dioses”, no es que la naturaleza enseñara el politeísmo, sino que sus alumnos lo aprendieron en su escuela. La desviación más suave de la fe monoteísta fue la de Persia y los países vecinos. Sus poblaciones miraron a su alrededor y contemplaron, como nosotros contemplamos, la presencia de la luz y la oscuridad, del bien y del mal. Estos dos poderes estaban en perpetuo antagonismo. ¿Cómo los contabilizaron? Por la adopción de un credo en el que había dos dioses, Ormuzd y Ahriman, un dios del bien y un dios del mal.

2. Pasar de la naturaleza a la filosofía. La filosofía y la idolatría eran gemelos unidos. El capitel de uno era el centro del otro (Hch 17:16). Hubo allí algunos que se atrevieron a ridiculizar las imágenes talladas; pero ¿qué tenían ellos para ofrecer en su lugar? Nada. La alternativa estaba entre el politeísmo y el ateísmo. Uno aquí y allá dio expresión a elevadas verdades acerca de Dios. Pero para su pensamiento, la existencia de deidades inferiores no era incompatible con la del Señor de todo. Sócrates en su lecho de muerte ordenó que se sacrificara un ave en su nombre al dios Esculapio. Además, la idea de un Dios, supremo entre los muchos, fue contrarrestada en su influencia por la noción absurda de que, en proporción a Su grandeza, Él estaba apartado de los asuntos ordinarios de la humanidad.

3. Esta verdad, ausente de todas las demás, es prominente en la literatura de los hebreos. El credo judío lo enseña, pero su Autor es Dios.

4. Cristo se apropió de esta verdad del Antiguo Testamento y la convirtió en la doctrina cardinal de la nueva religión. Lo amplificó y le dio una vitalidad que nunca antes había tenido. Su novedad en labios de Cristo consiste en su representación de que Dios está cerca del hombre e interesado en sus preocupaciones. El judaísmo mostró a los hombres un gran Dios, pero estaba distante. El paganismo les mostró un dios cercano, pero era pequeño. En el cristianismo, sin embargo, vemos al gran Dios de los judíos sin ser lejano, y al dios cercano de los griegos sin ser pequeño.

II. LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS. No es que esto fuera totalmente desconocido para los antiguos líderes del pensamiento, sino que recibió de Cristo un nuevo impulso, poder y aplicación.

1. Que Dios es un Espíritu es un pensamiento que no hay ninguno más familiar para la mente moderna. ¿De dónde vino? ¿De la naturaleza? Decididamente no. La materia no da la idea de espíritu; no puede dar una idea que no esté en él.

2. ¿De dónde vino entonces? Somos conscientes de la mente, una sustancia esencialmente diferente de la materia; pero la escuela moderna más influyente niega que la mente sea diferente de la materia, siendo sólo el resultado natural de la feliz organización de la materia. Y esta era prácticamente la doctrina del estoicismo antiguo, cuyo Dios era materia refinada.

3. Volvamos a las Escrituras hebreas, donde encontramos puntos de vista muy espirituales de Dios; pero las ideas en la mente judía eran bajas y carnales. De ahí la propensión de la nación a la idolatría, que es materialismo de la clase más grosera.

4. En esta crisis Jesucristo hace Su aparición en la arena de la historia, y proclama, con un énfasis y una plenitud de significado antes desconocido, “Dios es Espíritu, ” etc. Esta declaración nos abruma con su sencillez, pureza y grandeza.

III. LA BONDAD DE DIOS.

1. La idea prominente del dios de la naturaleza es el poder. Pero la idea del poder desnudo crearía consternación en lugar de confianza. Dios es poderoso, pero yo lo he ofendido. ¿Él perdonará? ¿La naturaleza no puede decir?

2. La principal excelencia del dios de la filosofía es la sabiduría; pero tal dios no puede apelar al corazón de la humanidad.

3. Cristo declara que “Dios es amor”: Su amor y Su esencia están tan entrelazados que la cesación de uno sería la destrucción del otro. Estando siempre en su seno, el Señor Jesús conoce perfectamente el contenido del corazón de Dios; y en Su vida, muerte y ministerio ese corazón se revela al mundo. (J. Cynddylan Jones, DD)

Dios revelándose al hombre

(Children’s Sermón):—Los antiguos cuentan la historia de uno que trató de asaltar los cielos, pero fue derrotado, y tuvo que cargar los cielos como castigo sobre sus hombros. Se llamaba Atlas, de donde obtenemos el nombre de una colección de mapas. Nuestra religión se basa en la única gran doctrina de Dios. ¿Cómo vamos a conocerlo? No podemos verlo. Pero ver a la Reina no nos la haría conocer; pero

1. Si la Reina nos enviara un cuadro pintado por ella misma deberíamos conocer su conocimiento, habilidad y amor por la belleza.

2. Si nos enviara una carta amable, la conoceríamos mejor.

3. Si envió una hija exactamente igual a ella, deberíamos conocerla mejor. De estas tres maneras Dios se ha revelado a nosotros.

1. El mundo es un gran cuadro pintado por Dios. Visite una fábrica y verá orden en todas partes, lo que demuestra que el hombre que construyó y arregló ese lugar tenía una mente ordenada. Así que hay orden; y sabiduría, poder, belleza y bondad también, que nos dice algo de Dios.

2. La Biblia es la carta de Dios que nos habla del corazón de Dios, cosa que la naturaleza no nos dice; y lo que Él piensa de nosotros y quiere que seamos y hagamos.

3. Jesucristo es el Hijo de Dios, y si queremos saber exactamente cómo es Dios debemos estudiar a Jesús. Si queremos saber cómo trata Él a los pecadores ya los niños pequeños, debemos averiguar cómo los trató Jesús. (Joseph Dawson.)

Cristo el declarador del Padre

I. EL MINISTERIO PERSONAL DE CRISTO.

1. Su contenido

(1) La naturaleza, las perfecciones, la autoridad y el gobierno de Dios;

(2) Los eternos consejos de Su voluntad para la salvación de los pecadores perdidos;

(3) Las maravillas de su amor al enviar a su Hijo unigénito al mundo.

2. Su manera

(1) Única y autorizada;

(2) Suave y tierno;

(3) Completo;

(4) Celoso;

(5) Valiente;

(6) Sin respuesta;

(7) Mandar.

3. Sus credenciales

(1) El cumplimiento de tipos y profecías;

(2) Su vida;

(3) La pureza de Su doctrina;

(4) Sus milagros.

II. Su OFICIO PROFÉTICO más ampliamente considerado

1. Antes de la Encarnación.

2. Durante su vida terrenal.

3. Después de su ascensión

(1) Por el ministerio del hombre inspirado;

(2) Por el ministerio de hombres sin inspiración, pastores, maestros, oficiales de la Iglesia; llamándolos, inclinando sus corazones a la obra, dándoles oportunidades para que se dediquen a ella;

(3) Por iluminación interior, quitando el velo del corazón de los hombres, y avivando sus aprensiones por Su Espíritu.

III. EL USO.

1. Mostrar la excelencia y necesidad de las enseñanzas de Cristo.

2. Advertir contra el peligro de negarse a escuchar al Divino Maestro.

3. Para animarnos a prestar atención a sus enseñanzas. (Dr. Guyse.)

Cristo la revelación perfecta de Dios

Perfecciones que son puestos ante nosotros en meros epítetos no tienen más significado que el que les damos al pensarlos. Pero las perfecciones vividas, encarnadas físicamente y actuadas ante los sentidos, en condiciones sociales, tienen otro grado de significado. Cuánto significa, pues, que Dios salga de la naturaleza, de toda abstracción y epítetos abstractivos, para actuar personalmente precisamente en aquellas pasividades gloriosas y divinas que menos hemos discernido en Él y apenas nos atrevemos a imputarle. Entonces, ¿por qué otro método puede Él encontrarse con nosotros, tan completamente nuevo y superior a todas las revelaciones pasadas, como para venir a nuestra historia mundial en forma humana; ese órgano más elocuente en su pasividad, porque es a la vez más expresivo y más cercano a nuestro sentir? (H. Bushnell, DD)

Dios solo para ser visto en Cristo Jesús

Un hombre no puede contemplar el sol en el eclipse, tanto deslumbra sus ojos. ¿Qué hace entonces? Deja una palangana con agua y ve la imagen del sol proyectada en el agua. Así que, viendo que no podemos contemplar al Dios infinito, ni comprenderlo, debemos, entonces, poner los ojos de nuestra fe en Su imagen, Cristo Jesús. Cuando miramos en un espejo claro, no nos proyecta sombra; pero pon acero sobre la espalda, entonces proyecta un reflejo, y muestra la cara en el espejo. Así que, cuando no podemos ver a Dios mismo, debemos poner la humanidad de nuestro Señor Jesucristo como si fuera una espalda a Su Deidad, y entonces tendremos un cómodo reflejo de Su gloria. (J. Spencer.)

Dios revelado en Cristo

Utilizamos muchas palabras para declaran nuestras mentes, mostrando así la incoherencia de nuestros pensamientos y la falla del vehículo en el que los transmitimos. Cuanto más poderosa es la mente, menos y más claras son las palabras que usa para revelarse; y cuanto más elevado e inspirador sea el estado de ánimo, más condensado y significativo será el lenguaje. Todo genio extraordinario se revela, no por la multiplicidad de sus frases, sino por una o dos palabras arrancadas del yunque en el momento del calor blanco. Todo hombre ilustre se caracteriza por una o dos frases. «¡Conocete a ti mismo! “Allí se ve toda la mente y la filosofía de Sócrates. Dios se reveló a sí mismo una vez en Cristo la Palabra. (J. Cynddylan Jones, DD)

El cristianismo dice con sencillez: “Nadie ha visto a Dios, excepto Dios.Ó Ese es un dicho de significado profundo.(Napoleón Buonaparte.)