Estudio Bíblico de Juan 1:24-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Juan 1:24-27

Los que fueron enviados eran de los fariseos

La cuestión de los fariseos

1.

Es una evidencia de una Iglesia enferma y corrupta cuando a hombres corruptos se les encomiendan los más graves y pesados empleos en ella; porque así fue con la Iglesia de los judíos cuando “los que fueron enviados eran de los fariseos”.

2. Los hombres corruptos están más dispuestos a jugar y acechar por ventajas que a abrazar la verdad de Dios entregada por Sus siervos; porque estos fariseos no hacen caso de lo que había dicho de Isaías, ni buscan ser aclarados más en ello, sino que piensan que tienen una ventaja de él, que debe presumir de bautizar. “¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo?” etc.

3. Era una verdad indiscutible, tanto entre amigos como entre enemigos, en la Iglesia judía, que en la venida del Mesías habría algunos cambios en la forma de religión y una institución de nuevas ordenanzas; porque los fariseos no tienen nada que decir contra su bautismo si él fuera Cristo, o Elías, o el profeta: su única objeción es: «¿Por qué, pues, bautizas tú, si no es él?» Y la respuesta de Juan: «Yo bautizo, pero entre vosotros está Uno», etc., importa que siendo él el precursor de Cristo, que ahora había venido al mundo, le era lícito administrar este sacramento.

4. Los ministros no deben arrogarse más que ser ministros y dispensadores de los medios externos de la palabra y los sacramentos, dejando enteramente a Cristo la gloria y eficacia de los mismos; y la gente debería verse afectada al llegar a estas ordenanzas. Por tanto, dice Juan: “Yo bautizo con agua”, sin negar que Cristo también bautizó con agua, ni tampoco que el bautismo administrado por él estuvo acompañado de la gracia y del Espíritu de Dios; pero él solo compara su persona y oficio con los de Cristo, y muestra que cualquier gracia que vino por el sacramento administrado por él, sin embargo, no fue él quien la dio, sino solo Cristo, quien lo había designado para dispensar el sello externo.

5. Cristo puede estar entre un pueblo, y sin embargo, los que se tienen muy en alto en la Iglesia no lo ven ni lo conocen; porque dice Juan, “ahí está uno a quien vosotros no conocéis”.

6. Es deber de los ministros, y será el cuidado de los que son fieles y celosos, exaltar y encomiar a Cristo en toda ocasión, para que los hombres caigan en amor con Él. Por lo tanto, Juan vuelve a repetir su doctrina: «Él es», etc.

7. Cuanto mayor sea el empleo y los dones eminentes que tengan los hombres, y más dispuestos estén los hombres a estima de ellos, tanto más se humillarán, si son verdaderamente misericordiosos, y se conmueven con la excelencia de Cristo; porque es Juan, el más grande entre los nacidos de mujer, y tan estimado entre los judíos, y el precursor de Cristo, quien así se humilla. “Es preferible a mí aquel a quien yo no soy digno de desatar la correa del zapato”.

8. Aunque Cristo, de libre gracia, honre a los hombres con empleos eminentes debajo de Él, y particularmente a los ministros del evangelio. Sin embargo, los que conocen bien a Cristo ya sí mismos no sólo verán que son indignos de los altos empleos que tienen, sino que incluso le harán el servicio más bajo; porque Juan no dice que soy indigno de ser su precursor, aunque esté empleado en ese servicio, sino “a quien no soy digno de desatar la correa del zapato”, que era un oficio mezquino y bajo. (G. Hutcheson.)

Los fariseos

representaban el judaísmo del Post- época del exilio. Originalmente puristas tanto como legalistas, se esforzaron por llevar a la práctica el ideal de vida legal establecido por los escribas. De ahí que fueran denominados Perushim, Fariseos o Separatistas. Mencionado por primera vez por Josefo bajo Jonatán e Hircano, sumos sacerdotes alrededor del 145-150 a. En la época de Cristo habían degenerado tanto de su piedad primitiva que la esencia de la religión consistía en la observancia ceremonial, una apostasía que atrajo sobre ellos las denuncias, reprensiones y denuncias de Jesús. Eran ultraconservadores en Israel, los campeones del literalismo ortodoxo, y quienes, en consecuencia, vigilaban por todas partes con severidad inquisitorial para que el orden teocrático se conservara intacto, no sólo en cuanto al ritual, sino también con respecto a la competencia del cargo y la doctrina ( Juan_9:13; Juan_7:47-48; Juan_12:42). (T. Whitelaw, DD)