Estudio Bíblico de Juan 3:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Juan 3:11

Hablamos que sabemos

Certezas divinas

Yo.

Considere EL LUGAR QUE TIENE LA BIBLIA como evidencia del cristianismo.

1. La Biblia es la historia del pueblo judío, y su existencia hoy es garantía de que la base del libro es firme e innegable.

2. Todo testigo contemporáneo y colateral se suma a esta seguridad. Los restos de Egipto y Asiria, las tradiciones de los judíos, las alusiones en monumentos griegos y romanos y autores clásicos son fundamentos sobre los que estamos seguros del carácter histórico de las Escrituras.

3. La Biblia es toda una literatura.

4. Es la historia de una religión. Las ideas fundamentales de los diversos libros son las mismas, pero hay un progreso manifiesto. Los primeros escritores esperan una mayor revelación. Las ideas se vuelven cada vez más claras. La fe que avanza nunca contradice el pasado, y finalmente la culminación aparece en Jesús.

II. LA ADAPTACIÓN DEL CRISTIANISMO A LAS NECESIDADES ESPIRITUALES DEL HOMBRE. Cristo hace grandes afirmaciones, pero nunca intenta probarlas. Aquí Él hace que la vacilación de Su calentador sea la consecuencia, no de un defecto en la evidencia, sino de un defecto en el hombre. Porque una verdad como la del nuevo nacimiento no admitía otra evidencia que su propia luz. La salvación debe basarse en una entrega voluntaria. Por lo tanto, no se debe dar más prueba que la que deje lugar a la duda, si los hombres desean dudar. La verdad matemática admite una demostración perfecta, pero si la verdad religiosa no deja lugar a dudas, entonces la fe deja de ser religiosa. Su evidencia es una prueba para el hombre. La fuerza de esta evidencia varía según la condición espiritual. Si un hombre es degradado por el pecado, no abrirá fácilmente su corazón, pero si está convencido de su pecaminosidad, responderá al evangelio y percibirá cómo la revelación Divina se adapta exactamente a su necesidad. Entonces su certeza se sentirá en proporción a lo que haya encontrado de paz y alegría. Así como la correspondencia entre el ojo y la luz hace absolutamente cierto que el uno fue hecho para el otro, así sucede con el cristianismo. El agua no puede elevarse por encima del nivel de su fuente, y que los hombres por su propia voluntad produzcan la Biblia, y le infundan un poder tan maravilloso de elevar a los hombres cerca de su nivel, es increíble. Sentiremos mucho más la fuerza de esto si podemos presentar nuestra propia experiencia como testimonio. De este modo, cada cristiano se convierte en una prueba viva. (PW Darnton, BA)

La fe cristiana es una realidad

Parece una afirmación moderada que las supuestas verdades de nuestra religión deben ser respetadas como realidades. Pero esta exigencia cubre todo el terreno. Admitir

1. Que Dios es un verdadero Padre y Soberano.

2. Que cada alma es su hijo y súbdito.

3. Que la separación de Él es el más terrible de los desastres, para ser curado a toda costa.

4. Que Jesús es el Cristo que realiza esa reconciliación.

5. Que una vida justa es el cumplimiento del destino humano. Admítelo, y habrás aceptado toda la conclusión. Los términos implican algo más que un asentimiento intelectual. Existe tal cosa como un credo ineficaz. Realizar una doctrina es forjarla en las raíces de nuestra vida. Esta realización solo tiene lugar cuando la verdad emerge de la bruma nebulosa de la conjetura hacia una luz clara y nítida, cuando se apodera del sentimiento y se apodera de la fe. Esto es necesario ahora para la verdadera eficacia de la religión. Porque nuestra religión no es dogma, ni teoría, ni sueño, sino un poder espiritual. Examinemos algunos hechos de la fe cristiana que autentifican su pretensión de religión de realidades.

Yo. LA IDEA DE DIOS. El cristianismo no creó esto. Simplemente se coloca sobre la base de una realidad natural afirmada por los sentimientos y filosofías consentidas de las naciones; y luego procede a nutrirla y satisfacerla.

1. Es una autoridad real la que habla (Juan 3:11).

2. Hay realidad en las mismas actitudes y ocasiones de sus revelaciones.

3. La realidad en su sustancia. “Dios es Espíritu”, y con ese simple anuncio se desvanecieron viejas idolatrías que materializaban a los dioses, y mitologías que los multiplicaban.

4. Realidad en sus revelaciones de la cercanía y condescendencia de Dios. Él es el Dios de las casas, las calles, las escuelas, no distante ni etéreo.

II. Esto abre la verdadera doctrina de LAS RELACIONES CON DIOS, u oración. ¿Qué es natural sino que un hijo hable a sus padres, que el hombre pida lo que sólo Dios puede dar? La oración es una realidad, algo anhelado, algo satisfactorio. Así habla la mejor experiencia del mundo. Pretender pedir cosas que en realidad no deseamos, o cosas que hemos oído pedir a otros, no es oración, sino especulación o farsa tradicional. Cristo devuelve la oración a la realidad. «Pide y recibirás.»

III. Coordinar con esto es AMOR POR EL HOMBRE. Una vez más, el cristianismo no crea la facultad, sino que a partir de ella teje el vínculo de la fraternidad espiritual. Al educar este instinto social, el cristianismo le da las muestras más brillantes de la realidad.

1. Estimula el compañerismo, y por el motivo más sano, la misericordia desinteresada, de la que su Forma central y crucificada es el ejemplo encarnado.

2. La regula por la ley más sabia: la equidad amplia y clarividente, salvándola de perjudicar a una clase enderezando a otra, de destruir sin construir.

3. Lo dirige al objeto más puro: el desahogo personal, la liberación universal, la rectitud espiritual de cada alma.

IV. Pasando de los oficios sociales a los privados del cristianismo, nos encontramos con la única interpretación satisfactoria del anhelo natural HACIA UNA PERFECCIÓN MORAL IDEAL. Sólo en las naturalezas muy inferiores se deprava por completo esta sensibilidad a la bondad exaltada. La bajeza confiesa en secreto la belleza de la magnanimidad. La historia de la conciencia incorruptible es el encanto perpetuo de la literatura. Con todas las almas selectas, existe una disparidad tentadora entre el objetivo que aspira y el desempeño rezagado. ¿Cómo justifica el evangelio esta verdadera pasión por lo mejor?

1. Al bendecir estas aspiraciones nativas como el sello Divino puesto sobre la humanidad.

2. Animándolos.

3. Proporcionándoles alimento y disciplina para madurar su vigor.

4. Sosteniendo a uno en quien se realizan todas sus promesas.

5. Dándoles un más allá donde madurarán hacia una visión abierta y hacia un poder tranquilo y equilibrado.

V. No menos se ajusta el evangelio a las variedades de la conciencia humana en su gran doctrina de UNA ELECCIÓN GOBERNANTE QUE DETERMINA EL CARÁCTER. Divide al mundo en dos clases por la línea inexorable de esa consagración voluntaria. Hay un punto de diferenciación, el punto del motivo, donde la gente del mundo y Dios se dividen.

VI. Pero hay una realidad más oscura y aterradora. LA LEY Y GUÍA DE LA VIDA SE HA QUEBRANTADO. Sé que soy frágil, ofensivo y culpable. ¿Quién me librará? Cristo. Ha venido para eso.

VII. Inferir, pues, LA REALIDAD DEL CRISTIANISMO.

1. En su ministerio a los anhelos de corazones sencillos y honestos.

2. En su maravillosa adaptación al dolor y la alegría, el miedo y la esperanza de nuestra humanidad.

3. En su discurso sin pretensiones a nuestros hábitos comunes, hablando el lenguaje de la vida.

4. En su relieve sin límites para una dificultad sin límites.

5. En su plenitud expansiva e inagotable para todas las almas resplandecientes.

VIII. LOS PRIMEROS CRISTIANOS PREDICARON, VIVIERON, MURIÓ POR ESTA REALIDAD Y CONQUISTÓ EL MUNDO. (Bp. Huntington.)

Lo positivo del cristianismo como verdad y práctica

Todo lo que existe, existe positivamente, tiene existencia y también energía. La positividad es el alma misma del crecimiento.

Yo. EL CRISTIANISMO ES POSITIVO.

1. Dios es un Ser positivo.

2. El hombre es un ser positivo.

3. El pecado es una condición positiva.

4. La santidad es un estado positivo,

II. EL CRISTIANISMO DEBE SER APLICADO POSITIVAMENTE.

1. Es para honrar a Dios.

2. Es estar al servicio del hombre.

3. Es salir victorioso sobre el pecado.

4. Es ser potencial para la santidad.

III. EL POSITIVO DEL CRISTIANISMO SE NEUTRALIZA

1. Cuando se interpreta como un sistema de educada educación moral y estética. Hay una clase de escritores y predicadores que borran de las Escrituras todo lo positivo, que desechan toda palabra que eriza de energía condenatoria, teorizan el nacimiento de Jesús, reducen la expiación al heroísmo, tratan la depravación humana como una desgracia, hablan con condescendencia del infierno como idea explotada, y aluden amablemente al cielo como mito benévolo. Mucha gente se asusta con este “pensamiento moderno”. No es necesario que lo sean, porque esta es una época positiva, y una religión negativa no puede avanzar.

2. Cuando está sobreorganizado. Cristo no la organizó porque vio que la verdad estaba demasiado organizada y, por lo tanto, limitada. El cristianismo es un poder sólo cuando está organizado en los corazones humanos. (WHH Murray.)

Lo positivo del cristianismo

Puedes juzgar esto

Yo. POR SUS PALABRAS. Sus “se debe” y “no se debe” son como tantas notas de corneta impresas. Suenan con la energía de las trompetas apocalípticas. Sus mandamientos caen sobre la conciencia como un martillo de acero cae sobre el yunque. Sus advertencias suenan como la protesta solemne de un universo indignado. Sus amenazas ruedan sobre el alma culpable como las espantosas reverberaciones de un trueno pesado. Incluso sus invitaciones sugieren la tensión de la angustia, y sus súplicas llegan a nuestros oídos impulsadas por la urgencia de un afecto ansioso e infinito. Sus mismas palabras están cargadas de significado casi al límite de la explosión. El cielo y el infierno, el pecado y la santidad, la fe y la incredulidad, la vida y la muerte, la salvación y la condenación: estas son palabras gloriosas o terribles, poderosas afirmaciones, expresiones que desafían la atención de los más escépticos y llenan la mente reflexiva de solemne asombro. Ninguna otra religión ha recargado jamás las páginas de sus libros sagrados con un énfasis tan espantoso; ninguna otra religión ha enfrentado jamás a sus creyentes con tan estupenda positividad de afirmación y concepción. Pero si la expresión verbal del cristianismo es así positiva, ¿qué lenguaje es adecuado para describir la positividad de

II. ¿SU ESPÍRITU? Si su cuerpo es tan tenso y vibrante de energías, ¿quién puede derramar el vigor de su espíritu animador? Si el orbe sin luz, mientras cuelga sin rayos sobre su cabeza, puede atraer todos los ojos hacia su círculo oscuro y obligar a la atención humana, ¿cuál sería su poder si sus fuegos inherentes atravesaran el caparazón de la superficie sombría y la poderosa esfera de repente apareciera? ardiendo con rayos? Dime, tú que conoces las palabras de la Escritura, y también has sentido los movimientos de su espíritu inigualable e irresistible, ¿cuál es más fuerte? Dime, tú que una vez escuchaste en la palabra cielo el sonido de una música dulce pero lejana, pero que ahora tienes la resonancia de las armonías divinas resonando en ti, ¿sabías algo de esa melodiosa palabra hasta que su repique hizo música? en tu alma? No. Hasta que el espíritu del cristianismo no es recibido en su corazón, el hombre no puede saber ni soñar cuán positivas son sus operaciones. El hombre tampoco puede saber lo que es el infierno hasta que yace envuelto en las espirales de algún remordimiento serpentino, y la espantosa restricción aprieta su conciencia hasta que grita y gime en la agonía de un espíritu atormentado. No digas «exageración», porque sabes que lo que digo es verdad, cuando declaro que ha habido hombres y mujeres que han cometido crímenes tan oscuros, terribles y condenatorios, tan odiosos incluso para su visión moral borrosa, que el el recuerdo de su acción los ha perseguido, sí, los ha perseguido de tal manera que no podían comer, ni dormir, ni olvidar: los fuegos del remordimiento estaban dentro de su seno, y no podían apagarlos; el “maldito lugar” estaba en sus manos, y todos los mares no pudieron lavar la horrible mancha, y al fin murieron: murieron gritando en agonía, como si el tormento del infierno ya se hubiera apoderado de ellos; y tenia (WHH Murray.)

El mensaje de Dios es escuchado sin cuidado

Massilon, en el primer sermón que predicó encontró a toda la audiencia, al subir al púlpito, en una disposición nada favorable a sus intenciones. Sus asentimientos, susurros o comportamientos somnolientos le indicaban que no podía esperarse gran provecho de su siembra en un suelo tan impropio. Sin embargo, pronto cambió la disposición de su audiencia por su manera de comenzar. “Si,” dice él, “una causa, la más importante que pueda concebirse, fuera a ser juzgada en la barra ante jueces calificados; si esta causa nos interesa en particular; si los ojos de todo el reino estuvieran fijos en los acontecimientos; si el consejo más eminente se empleara en ambos lados; y si hubiéramos oído desde nuestra infancia acerca de este juicio aún indeterminado, ¿no se sentarían todos con la debida atención y cálida expectativa a los alegatos de cada lado? ¿No dependerían todas sus esperanzas y temores de la decisión final? Y, sin embargo, déjame decirte que tienes en este momento una causa donde no una nación, sino todo el mundo, son espectadores; juzgado no ante un tribunal falible, sino ante el terrible trono del cielo, donde no son objeto de debate vuestros intereses temporales y transitorios, sino vuestra eterna felicidad o miseria; donde la causa aún no está determinada, pero, quizás, en el mismo momento en que estoy hablando pueda fijar el decreto irrevocable que durará para siempre; y sin embargo, a pesar de todo esto, difícilmente puedes sentarte con paciencia para escuchar las nuevas de tu propia salvación. Abogo por la causa del cielo y, sin embargo, apenas recibo atención.”