Jn 5,45-47
No penséis que yo os acusaré ante el Padre: hay uno que os acusa, Moisés, en quien confiáis .
El día del juicio se asemeja a un juicio, y aprendemos que con cada veredicto se darán razones que satisfarán a la creación inteligente. Cuando leemos sobre libros y testigos, podemos estar seguros de que habrá evidencia que no podremos contradecir.
1. La conciencia será probablemente la gran acusadora. Esto ahora puede ser aletargado; pero constantemente ocurren circunstancias para mostrar que no está muerto.
2. La conciencia despierta ahora con la memoria, y así será entonces; y así la memoria reproducirá cada acción, y la conciencia determinará su carácter. Dirigiéndose a los judíos, nuestro Señor, a pesar del testimonio de sus milagros, afirma que no los acusará de su infidelidad. Había testimonios tan claros en los escritos de Moisés para sí mismo, que bastaría con presentarlos. ¡Y qué olvido del elemento de su religión, y qué sofocamiento de conciencia debe haber habido antes de que pudieran profesar confiar en un legislador cuyas leyes despreciaban!
Yo. Nuestro Señor hace que sea UNA CONSECUENCIA NECESARIA PARA LOS HOMBRES QUE CREEN EN MOISÉS, QUE DEBEN CREER EN ÉL.
1. La ley y el evangelio, por lo tanto, deben ser partes del mismo sistema.
(1) Si consideras la ley como un sistema de tipos, y la comparas con el evangelio como el antitipo, parece imposible evitar ser golpeado por la correspondencia.
(2) El evangelio nos proporciona el carácter en el que está escrita la ley, y así nos permite descifrar sus jeroglíficos.
2. ¿Cómo podemos explicar esto? No por casualidad; porque no hay aquí y allá una semejanza accidental. Pero cuando es el negocio de toda una vida descubrir todas las reciprocidades, y la imposibilidad de toda una vida detectar un desacuerdo, nos vemos obligados a creer que, quien construyó el evangelio, lo formó con el propósito de adaptarlo a la ley. .
3. Veamos cómo queda el argumento.
(1) Los fundadores del cristianismo, si fueron impostores, deben haber trabajado para dar plausibilidad a su sistema asimilándolo a la ley; pero para tener éxito, deben haber tenido una familiaridad ilimitada con la institución mosaica y un ingenio ilimitado para dar sustancia a las sombras.
(2) Si los apóstoles hubieran sido sabios rabinos, no habrían sido iguales a esto; pero eran campesinos ignorantes.
(3) La única teoría sobre la que podemos dar cuenta de esta adaptación mutua, es que ambos provienen de Dios.
4. En consecuencia, rechazar uno es rechazar ambos. Los judíos, de hecho, no tenían tanta familiaridad con el evangelio como la tenemos nosotros; pero tuvieron abundante oportunidad de notar la correspondencia de Cristo con las profecías mesiánicas. Rechazaron lo primero, y por lo tanto también lo segundo.
5. Seguir la misma línea de pensamiento más allá. La Biblia, aunque compuesta en diferentes épocas y por diferentes escritores, es un libro uniforme, que presenta las mismas verdades, aunque con una gran variedad de exposición y marcado por una sorprendente similitud de estilo. Esto es igualmente convincente de la unidad y la divinidad de su autoría, y creer una parte es creer el todo.
II. LA FUERZA DEL RAZONAMIENTO QUE SI MOISÉS NO FUE CREIDO TAMPOCO LO SERÍA CRISTO.
1. Acostumbramos a pensar que si Cristo hablara y obrara ahora como lo hizo hace mil ochocientos años, su ministerio resultaría en una convicción generalizada de los incrédulos y la conversión de pecadores Pero si el hecho de que los judíos resistieran los escritos de Moisés probara que no había esperanza de que fueran vencidos por las palabras de Cristo, podríamos inferir que aquellos que rechazan la predicación de los ministros de Cristo rechazarían a Cristo mismo. La cantidad de resistencia necesaria no sería mayor en un caso que en el otro, excepto que los judíos tenían una Biblia incompleta, pero los cristianos tienen una Biblia perfecta. Pero, ¿no serían la elocuencia y los milagros divinos más poderosos que la Palabra escrita? No.
(1) Porque el Espíritu Santo es el Agente de conversión en cualquier caso.
(2) Porque no habiendo acepción de personas con Dios, una generación es tratada por las mismas leyes que otra; y no tenemos derecho a creer que en el manejo de un milagro el Espíritu aplicaría un mayor esfuerzo que en el manejo de la Palabra.
(3) Al resistir los escritos de Moisés, los judíos habían resistido que el Espíritu Santo hablara en esos escritos, y de ahora en adelante, al resistir la palabra de Cristo, debían resistir la Espíritu hablando en esas palabras. Y así ahora el Espíritu vuelve sobre nosotros suficiente evidencia para convencer, pero no para obligar.
(4) “Pensar que debemos ser convertidos por un milagro que no son convertidos por las Escrituras es disculparse por la infidelidad echando la culpa a Dios.” Es válido hoy en día: “Si no oímos a Moisés y a los profetas, tampoco nos persuadiremos aunque alguno se levantare de los muertos”. (H. Melvill, BD)
El testimonio de Cristo sobre la Biblia
Hay mucho controversia sobre el Libro. Será interesante, en medio del alboroto y el tumulto, averiguar qué pensó Cristo al respecto. Si Él hace que sea un buen Libro, continuaré mi fe en él. Si Él vacila o duda, no dudaré en renunciar.
Yo. RESPECTO DE LOS DEMÁS.
1. Lo recomendó como objeto de estudio.
(1) Sin una palabra de advertencia. Lo señala como usted le indicaría a su hijo un jardín, donde le da la libertad de deambular y comer lo que pueda. Si hubiera un pozo allí, o una serpiente venenosa, y tu hijo sufriera algún daño, tú serías el culpable. Entonces Cristo nos envía a la Biblia y toma toda la responsabilidad.
(2) Autoritariamente; no con un deseo cortés, sino con una orden. Queremos acabar con el estado de ánimo imperativo y estamos invitando a la gente a ser lo suficientemente cortés como para dejar que la luz del sol entre en sus habitaciones. Si tiene alguna duda acerca de su Biblia, vaya como un perro agachado y pídale a la gente que escuche amablemente su historia. Pero si está en tu corazón como la vida de tu vida, entonces háblalo con denuedo y amor.
(3) Completamente. Él no dice: “Cuando te encuentres con algo que ponga a prueba tu imaginación, tíralo a la papelera y continúa; cuando te encuentres con una dificultad, pásala por alto y acepta lo que puedas aceptar; cuando algo parezca increíble, recházalo y pasa a lo que puedes aceptar”. Si hubiera habido algo malo allí, sé, porque conozco Su verdad y nobleza, que Él me lo habría dicho.
2. Declaró su integridad absoluta, y exactamente como lo haría un hombre que habla la verdad. Las personas venían a Él con dificultad, y en Su respuesta hay este paréntesis: “Las Escrituras no pueden ser quebrantadas”. Este no fue un alegato especial. El tema no tenía referencia a las Escrituras. La observación es casual y no estudiada, y en ella confían mucho los que interrogan a los testigos. Tuvo la oportunidad de hacer anotaciones, de decir: “ahora me refiero a las partes morales”, o “hablo eclécticamente”; pero toda Su asunción, por el contrario, se ensancha en una confianza infinita en la integridad de las Escrituras.
3. Enseñó que contiene las grandes respuestas a todas las grandes preguntas del alma
(1) Como respeto al deber. Un hombre se le acercó y le preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” Jesús respondió instantáneamente: «¿Qué está escrito en la ley?» y mostró que esa gran pregunta había sido respondida desde el principio.
(2) En cuanto al destino. En la parábola del hombre rico y Lázaro mostró que los hombres de la antigüedad no bajaron al infierno sin previo aviso. “Si no oyen a Moisés”, etc.
II. EN CUANTO A SI MISMO. Él no era un mero disertante sobre la Biblia.
1. Él mismo huyó a ella en el tiempo de Su tentación y agonía. «Está escrito.» En su gran crisis acude a la Biblia; Él lo tiene en Su corazón; Él lo cita como si Él lo hubiera escrito.
2. Saliendo del desierto a la sociedad, lo encontramos incluso citándolo en auto-vindicación. Una y otra vez les dijo a los sabios: “¿Nunca habéis leído?” A sus propios discípulos: “¿Cómo es que no entendéis?” Y cuando comenzó a leer, sus corazones comenzaron a arder. Habían estado leyendo las Escrituras y, sin embargo, no habían hecho nada de ellas, como muchos hoy. Léalo con Cristo, y encontrará Su persona, afirmaciones, promesas vindicadas en todas partes.
3. Cristo se encuentra en toda la Biblia. “Habíais creído a Moisés”, etc. “Desde Moisés”, etc. ¿Y cuál es el testimonio del Antiguo Testamento sobre Él? Que Él es Creador, Conservador, Redentor, Soberano, Amigo; “el mismo hoy, ayer y por los siglos.” Luego escudriñe las Escrituras; léalos.
1. Esto solo te calificará para criticarlo.
2. Sólo esto te dará un sólido consuelo y vida eterna. (J. Parker, DD)
La unidad de la Biblia un argumento a favor de su divinidad
Al leer la Biblia, me parece escuchar siempre la misma voz: ya sea que el volumen me esté informando cómo el caos informe se resolvió por sí mismo en la simetría y la vida a instancias del Creador, o los hombres, que, familiarizados con las escenas, están acumulando siglos. en oraciones; o el legislador está disponiendo las ceremonias del volumen místico; o los historiadores disertan de batallas y cautiverios; o evangelistas describiendo las instituciones, y apóstoles desplegando las doctrinas del cristianismo, me parece escuchar siempre la misma voz, como si las palabras de Juan, el exiliado en Patmos, fueran el eco de las de Moisés, el líder de Israel. Hay una gran diferencia en los temas abordados sucesivamente; pero, no obstante, hay un tono que siempre reconozco, y que siempre me da la sensación de que estoy escuchando al mismo hablante. No parece haber cambio en el instrumento, aunque sí un cambio continuo en el sonido; como si una vez el torbellino moviera las cuerdas, para que yo me asombrara con la expresión de ira y desolación, y en otra, fueran tocadas por la mano de un ángel, para que yo pudiera ser aliviado por la melodía de la misericordia. Existe el mismo esquema llevado a cabo por las andanzas de los patriarcas, los sacrificios de los sacerdotes, la ambición de los reyes y los sufrimientos de los mártires. El mismo estilo conservan el poeta en sus himnos, el profeta en sus visiones, el legislador en sus códigos, el historiador en sus anales; de modo que, como si el Autor nunca muriera, sino que apareciera una vez en un carácter, y otro en otro, la Biblia viene a mí como el dictado de una mente, y la escritura de una pluma. La inspiración solo da cuenta de esto; pero no podemos imaginar otra solución. Y si (porque nuestro texto nos pide que nos fijemos en esto) existe tal similitud entre las dispensaciones judía y cristiana, que todos los tipos en una encuentran antitipos exactos en la otra, y así las dos tienen tal relación, que componen un sistema uniforme, debemos recibir ambos o rechazar ambos. Si creemos en Moisés, debemos creer en Cristo, y si creemos en Cristo, debemos creer en Moisés; y esto sirve para reivindicar lo que de otro modo podría parecer difícil, que ningún judío puede creer verdaderamente en su propia religión y, sin embargo, negar la religión cristiana. “Porque si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a mí; porque él escribió de mí.” (H. Melvill, BD)
La imposibilidad de inventar la correspondencia entre el testimonio de Moisés y la obra de Cristo
Nos gustaría ver una compañía de razonadores agudos y científicos, pero ignorantes del cristianismo, sentarse al estudio de los libros de Levítico y Éxodo; se les dirá: “Estos libros están llenos de tipos, emblemas, figuras y ceremonias, y debéis esforzaros por idear un sistema religioso sencillo, que dará significado a cada elemento de este conjunto simbólico; hay insinuaciones misteriosas”, les diremos, “en cada página, expresadas en lenguaje parabólico, o bajo instituciones sacrificiales, y su esfuerzo debe ser inventar un esquema de teología que proporcione una explicación plausible y racional de todo lo que es así. oscuro.» Ahora bien, ¿crees honestamente que nuestra compañía de escritores ingeniosos e inteligentes haría mucho con su tarea? ¿Puedes creer que, como resultado de sus trabajos conjuntos, se enviaría al mundo algún esquema de religión que debería fijar el significado claro, o al menos brindar una clave, a todos los misterios de los libros de Éxodo y Levítico? Sin embargo, esto es precisamente lo que hace el sistema del cristianismo; hecho con un cuidado tan invariable que no se puede encontrar un punto al que no corresponda nada. Además, los hombres que hicieron esto eran ignorantes y analfabetos; de modo que los libros se compilaron cuando no existía ninguno de esos recursos humanos que, en el mejor de los casos, garantizarían el éxito más limitado. ¿Qué alternativa, entonces, tenemos sino la de admitir una interferencia sobrenatural y atribuir a Dios todo el sistema del cristianismo? (H. Melvill, BD)
Cristo en el Antiguo Testamento y en el Nuevo
Cristo estaba en la fe de los patriarcas como maíz en la espiga; en la fe de la ley como el maíz que ha florecido; pero desde la Encarnación Él está en nuestra fe completamente como cuando el maíz se convierte en pan. (Bernard.)
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LA CONEXIÓN HISTÓRICA ENTRE LOS CAPÍTULOS 5. Y 6.–Nuestro Señor está en Galilea. Ha pasado, quizás, un año desde la curación en Betesda. Su ministerio en Galilea ha seguido adelante, como lo describen Mateo, Marcos y Lucas, incluidos muchos milagros, el Sermón de la Montaña, las primeras parábolas y la misión de los doce. Volviendo de esta misión, en la que iban de dos en dos por toda Galilea, enseñando y curando, los doce estaban cansados y desgastados, como lo había estado el mismo Jesús cuando se reclinó junto al pozo de Jacob. Entonces Él, compasivo, les dijo (Mar 6:31): “Venid vosotros mismos a un lugar desierto y descansad un poco”. Ese proyecto lo llevó a alimentar a los cinco mil. Esta es la primera narración en la que Juan ha sido paralelo a los otros tres Evangelios (Mat 14:13-33; 6 de marzo: 31-52; Lc 9,10-17), y no volverá a ser así hasta la entrada triunfal. El objetivo principal de Juan es presentar los discursos del Salvador, y probablemente pone este acontecimiento galileo en común con los otros Evangelios sólo a modo de introducción del gran discurso sobre el Pan de vida. (JA Broadus, DD)
La conexión moral entre los capítulos 5 y 6.
El registro de una escena crítica en La obra de Cristo en Galilea sigue el registro de la escena crítica en Jerusalén. En Jerusalén, Cristo se reveló como el Dador de la vida; aquí Él se revela como el Soporte y Guía de la vida. En el primer caso, la enseñanza central se refería a la relación del Hijo con el Padre; en este caso está en la relación de Cristo con el creyente. El episodio contiene toda la esencia del ministerio galileo. Pone en contraste decisivo las concepciones verdaderas y falsas de la realeza mesiánica, una universal y espiritual, la otra local y material. (Bp.Westcott.)