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Estudio Bíblico de Hechos 2:37-42 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Hch 2,37-42

Cuando oyeron esto, se compungieron de corazón.

Los efectos de la predicación del evangelio

1. Habiendo Pedro explicado los acontecimientos de Pentecostés, se produjo un efecto inmediato. “Fueron compungidos en sus corazones”. Así que el Espíritu Santo se derramó sobre ellos como se había derramado sobre la asamblea de la Iglesia. Vemos aquí, pues, la doble acción del Espíritu Santo. Él es derramado sobre la Iglesia para santificar y confirmar en la fe; y sobre los que están fuera para que Él pueda alarmar y vivificar y dirigir a las conclusiones correctas.

2. Este fue el primer sermón cristiano que se predicó. Jesucristo ya no estaba presente en el cuerpo. Ahora tenemos curiosidad por saber cómo la verdad se abrirá camino por sus propios méritos, aparte de esa influencia magnética que se adhirió a la voz audible del Divino Maestro. ¿Se abrirá paso la verdad por la pura fuerza de su belleza, gracia y consuelo celestiales, o perecerá bajo otras voces que no sean las de Cristo? Así que esperamos, oímos el discurso, y cuando está concluido, leemos: que cuando el pueblo oyó esto, se compungió en el corazón.

3. Observe la peculiaridad de ese efecto. No, estaban asombrados por la elocuencia, excitados en su imaginación; complacidos en su sabor; el resultado fue infinitamente más profundo y grandioso. Una flecha se había clavado en el mismo centro de su vida. En su conciencia se insertó el aguijón de la intolerable autoacusación. Este fue el gran milagro. Verdaderamente podemos decir que este fue el comienzo de los milagros de lo más alto, porque el tipo espiritual. Grandes efectos son producidos por grandes causas.

4. Sin embargo, una reflexión de este tipo tendría un interés muy remoto para nosotros si se limitara a un incidente antiguo. De hecho, el apóstol Pedro predicó el único sermón que cualquier ministro cristiano tiene la libertad de predicar. Este es el sermón modelo. No se debe hacer ningún cambio aquí o se hará un cambio correspondiente en el efecto. Los hombres pueden ser más elocuentes, literarios, técnicos y filosóficos; pueden usar palabras más largas y argumentos más abstrusos, pero el efecto será como otra charla, sin sentido, y no habrá respuesta en el gran corazón humano: ninguna conciencia acusará, ningún ojo se cegará con lágrimas, nadie llorará. , “¿Qué haremos?” Miremos–

I. El sermón y ver cómo está compuesto.

1. Está lleno de alusiones bíblicas, como todo sermón que vale la pena escuchar. La razón por la cual nuestra predicación es tan impotente es que no la impregnamos con la palabra inspirada. Pedro no hizo el sermón. Citó a David y Joel, los Salmos y los profetas, y colocó estas citas en sus relaciones correctas con lo que acababa de suceder, y mientras hablaba de historia, hizo historia. Fiel a la palabra de Dios, el Espíritu de Dios le fue fiel, y en esto se realizó: “Mi palabra no volverá a mí vacía”. La palabra de Pedro hubiera vuelto vacía, pero la palabra de Dios es como un sembrador en la tarde que trae sus gavillas con alegría.

2. Está lleno de Cristo. Si no hubiera sido por Cristo, nunca podría haber sido entregado. De punta a punta palpita con la Deidad y la gloria del Hijo de Dios.

3. Está lleno de santa unción. No fue entregado como un escolar podría entregar un mensaje. El gran cuerpo fuerte y áspero del pescador-predicador se estremeció bajo el sentimiento del mensaje sagrado que la lengua estaba entregando.

4. Está lleno de ternura patriótica y espiritual, y todo ello sin arte ni truco ni habilidad mecánica, desembocó en una vehemente y solemne demanda. Cuando esa demanda fue tronada sobre el pueblo, no aplaudieron al hombre, estaban preocupados por ellos mismos; no se agradaron, fueron traspasados; y no fueron satisfechos, fueron condenados.

II. Pero incluso este gran sermón de Pedro no explica el resultado completo. El predicador debe haber tenido algo que ver con el efecto. Acababa de recibir el Espíritu Santo. Una doctrina inspirada exige un ministerio inspirado. El Libro es inspirado, pero cuando los lectores no inspirados lo leen, matan el mismo fuego del cielo cuando toca sus lenguas reacias. Es allí donde se pierde la influencia sagrada. Cuando el Espíritu Santo está tanto en la doctrina como en las personas que la profesan, las montañas de dificultad volarán como polvo sobre el viento burlón.

III. Tampoco hemos leído el relato completo todavía de la producción de este poderoso efecto. El pueblo estaba preparado para la declaración vital; cualquier cosa que fuera bella en la naturaleza o en la música no los habría satisfecho. Habrían resentido cualquier discurso que estuviera erizado de alusiones meramente ingeniosas o curiosas presunciones de expresión. El fuego cayó sobre material preparado, por lo tanto la Palabra del Señor tuvo curso libre y fue glorificada. ¿Cómo podemos predicar a un pueblo que no está preparado para escuchar? El trabajo es demasiado grande para cualquier hombre. Un púlpito preparado debe equilibrarse con un banco preparado, “Ho, todos los que tenéis sed, venid a las aguas”. Para el hombre sin sed, el manantial de la Biblia carece de atractivo, pero para el viajero sediento, herido por el sol y cansado, ¡cómo se parece a la música de los arroyos! Aquí se produce una reflexión muy solemne. Donde el corazón no se ve afectado, el servicio cristiano es más dañino que beneficioso. ¿Qué pasa si nuestras nociones aumentan, si nuestros motivos quedan sin bautizar? ¿Y qué si hemos sido halagados y halagados y “pintados con lodo suelto”, si la Palabra no ha llegado al mismo foco de la enfermedad? Ore por un ministerio que afecte el corazón. El que busca sólo un ministerio de consuelo y descanso que no le perturbe, se hiere a sí mismo.

IV. El efecto fue grandioso en todos los aspectos.

1. Se salvaron tres mil almas. Y este será el efecto de la enseñanza cristiana en todas partes bajo las condiciones adecuadas. Una y otra vez leemos que la gente que escuchaba la predicación apostólica “clamaba”. Hemos perdido ese grito: hemos sucumbido al frío y entorpecedor espíritu del decoro. Y si bien es perfectamente cierto que puede haber una excitación irracional que debe ser reprimida y controlada, también es cierto que hay un entusiasmo espiritual, sin el cual la Iglesia no sería más que un sepulcro pintado.

2. El pueblo continuaba firme en la doctrina del apóstol, y en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones.

(1) El rebaño se mantenía bien unido por temor a el lobo. Si estuviéramos en tierras paganas, deberíamos darnos cuenta del gozo de mantenernos unidos. Pero viviendo en una tierra cristiana donde el cristianismo se ha convertido en un lujo, o en algunos casos incluso en una molestia, ¿qué sorprende que no nos demos cuenta del entusiasmo primitivo y entremos con deleite en la comunión y unión original de la Iglesia?

(2) El pueblo continuó en la correcta enseñanza. Hasta que nuestra enseñanza sea correcta, nuestra vida debe estar equivocada. Debemos pedir el pan puro, el agua pura, la Biblia inmaculada, y vivir de eso; de tal alimento nutritivo vendrán resultados apropiados tales como el compañerismo, la comunión sacramental y la oración en común. Un hombre dice: “Puedo orar solo”, eso es perfectamente cierto, pero debes darte cuenta de que eres algo más que tú mismo; eres parte de una suma total. Un hombre no tiene la libertad, en el sentido cristiano de la virilidad, de separarse del tronco común al que pertenece. Aquí está la ventaja de la oración común y la alabanza común. “No dejéis de congregaros.” Hay inspiración en la simpatía, hay aliento en el compañerismo. Hace bien al alma ver reunidas las huestes bajo el estandarte real manchado de sangre; para ver el gran ejército marchando hombro con hombro bajo el toque de la gran trompeta. “Nadie vive para sí mismo” el que vive rectamente.

(3) Tenían todas las cosas en común. Este es el resultado estrictamente lógico de la verdadera inspiración. Pero teniendo en cuenta todas las condiciones sociales en las que vivimos, esta forma mecánica de unión es impracticable. Pero habiendo perdido esta forma, que se derrumbó ante los ojos de los mismos apóstoles, aún nos reservamos el resultado y el significado espiritual. Mi fuerza no es mía, pertenece al niño más débil que puedo ver gimiendo bajo la opresión. Si interfiero, y el opresor me dice: ¿Qué tienes tú con él, que no es tuyo? El cristianismo me obliga a decir que es mío. Si ves un animal maltratado y maltratado, aunque no sea tuyo en ningún sentido técnico o legal del término, estás llamado a intervenir por un derecho anterior y por una ley divina. El que tiene fuerza la posee en beneficio de los que no la tienen. (J. Parker, DD)

La predicación evangélica

La predicación siempre ha sido el principal medio utilizado para difundir el conocimiento del cristianismo. Fue el método adoptado y prescrito por el gran Autor de nuestra religión (Mat 4:17; Mat 4:17; Mateo 10:7; Mar 16:15). Un ejemplo sorprendente de su éxito temprano se registra en el capítulo que tenemos ante nosotros; y nuestro texto nos lleva a investigar la naturaleza de esa predicación que tuvo tanto éxito; y en los efectos que siguieron a tal predicación.

I. La naturaleza de la predicación puede entenderse por el contexto.

1. El tema era Cristo. El nombre del predicador evidentemente fue para probar que Jesús de Nazaret era el verdadero Mesías.

2. El tema era de la mayor importancia; se adecuaba perfectamente a la audiencia;

3. Y la forma de tratarlo fue excelente. La discusión fue sencilla, concisa, clara. El modo de dirigirse fue valiente.

4. El predicador que así se comportó, exige nuestra consideración. Era Pedro, un último pescador de Galilea, fue llamado divinamente a predicar el evangelio; y así calificado, predicó; poder de lo alto acompañaba la palabra.

II. Y los efectos que siguieron bien merecen nuestra atención. “Fueron compungidos en el corazón”. Los oyentes tratan la Palabra predicada con indiferencia; o sintiendo su fuerza la resisten; o felizmente, como aquellos cuyo caso está ante nosotros, ceden a su influencia convincente. El discurso fue dirigido a su entendimiento, a su juicio, a su conciencia; y estando acompañados por el poder de la gracia divina, fueron racional, bíblicamente y sentimentalmente convencidos del error de sus caminos y dijeron a Pedro y al resto de los apóstoles: «Varones hermanos, ¿qué haremos?» Podemos considerar esto como–

1. El lenguaje de la preocupación religiosa.

2. El lenguaje de la angustia religiosa.

3. El lenguaje de la consulta humilde. Piensa en sus antiguos prejuicios. Tal fue la predicación, y tales fueron los efectos.

Nuestras mentes son conducidas más lejos a la siguiente mejora.

1. Cristo crucificado es, y siempre debe ser, el gran tema del ministerio cristiano.

2. No hay salvación en ningún otro, no hay otro nombre por el cual podamos ser salvos (Hechos 4:12).

3. En la religión, es de suma importancia que el corazón se conmueva (“fueron compungidos en el corazón”); Ver Gn 6:5; Jeremías 17:7; Joe 2:13; 7:21 de marzo; Pro 4:23; Sal 51:10; Sal 51:17. El pecado tiene su asiento en el corazón: allí debe comenzar el cambio.

4. Las personas pueden estar tan afectadas por su pecado y peligro, que no pueden, en algunos casos, evitar expresar con fuerza lo que sienten.

5. La importancia esencial de la influencia divina para que la palabra predicada tenga éxito es otra idea sugerida por las circunstancias relacionadas con el texto. (Cuaderno de bocetos teológicos.)

Conversión

YO. Se refiere a lo que escucharon. Escucharon–

1. Declaración explícita de la verdad.

2. Reforzado por un razonamiento sólido.

3. Llevados a sus propias Conciencias con fidelidad.

II. Describe lo que sintieron: “Se compungieron de corazón”. La expresión denota un sentimiento súbito, profundo, fuerte, angustioso.

1. Asombro agonizante, ante esta ignorancia en medio de tanta luz, ante el error cometido contra tal evidencia. Ven que Jesús no fue un impostor.

2. Convicción inexpresable. Sintieron la culpa de rechazar a un Maestro Divino.

3. Aprensión aterrorizada. ¿Podrían olvidar el trato que dieron a Jesús? Pensad en la alarma que ahora se apodera de ellos cuando el tumulto de la rabia da paso a la convicción de culpabilidad.

III. Registra lo que dijeron.

1. ¿Qué haremos? Esta explicación es la expresión de preocupación, preocupación que no está en el poder del lenguaje expresar.

2. Es la emisión de una confesión ingenua.

3. Es el lenguaje de la rendición. Abandonan la incredulidad.

4. El lenguaje de la ansiedad por la salvación. (Homilía.)

La efusión del Espíritu Santo

“Hijo del hombre, Te envío a los hijos de Israel, a una nación rebelde. No te escucharán; porque no me escucharán;… sin embargo, tú les hablarás, y les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor; oirán, o dejarán de oír;… y sabrán que hubo entre ellos profeta.” Así, Dios preparó a Ezequiel en otro tiempo contra el mayor desánimo que iba a encontrar en su misión, me refiero al fracaso de su ministerio. Porque no son sólo vuestros ministros, los que están desilusionados en el ejercicio del ministerio: Isaías, Jeremías, Ezequieles, son a menudo tan fracasados como nosotros. En tales facilidades melancólicas debemos esforzarnos por superar los obstáculos que la obstinación de los pecadores opone a las dispensaciones de la gracia. Si “los ángeles de Dios se regocijan por un pecador que se arrepiente”, qué placer debe sentir quien tiene motivos para esperar que en este valle de lágrimas ha tenido el honor de abrir la puerta del cielo a una multitud de pecadores, que se ha «salvado a sí mismo y a los que le oyeron». Esta alegría pura la dio Dios en el día de Pentecostés a San Pedro. Para comprender lo que pasó en el auditorio, debemos entender el sermón del predicador. Hay cinco cosas notables en el sermón, y hay cinco disposiciones correspondientes en los oyentes.

I. Hemos señalado en el sermón de San Pedro esa noble libertad de expresión, que tan bien conviene a un predicador cristiano, y tan bien adaptada para impresionar a sus oyentes. Por mucho que ahora admiremos esta hermosa parte de la elocuencia del púlpito, es muy difícil imitarla. A veces una debilidad de la fe, que asiste a sus predicadores mejor establecidos; a veces prudencia mundana; a veces una timidez, que procede de una modesta conciencia de la insuficiencia de sus talentos; a veces un temor, demasiado fundado, ¡ay!, de la réplica de esas censuras que la gente, siempre dispuesta a murmurar contra los que censuran sus vicios, se afana en hacer; a veces un temor de esas persecuciones, que el mundo siempre levanta contra todos los que el cielo califica para destruir el imperio del pecado; todas estas consideraciones apagan el coraje del predicador y lo privan de la libertad de expresión. Pero ninguna de estas consideraciones tuvo peso alguno para nuestro apóstol. Y, de hecho, ¿por qué cualquiera de ellos debería afectarlo? ¿Debe la debilidad de su fe? Él había conversado con Jesucristo mismo; lo había acompañado en el monte santo, había “oído una voz desde la gloria excelsa”, que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. ¿Podría desconfiar de sus talentos? El Príncipe del reino, el Autor y Consumador de la fe, le había dicho: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia”. ¿Debe temer los reproches y las recriminaciones? La pureza de sus intenciones y la santidad de su vida los confunden. ¿Debería pretender ser justo con el mundo? Pero, ¿qué delicadeza se debe usar, cuando se debe denunciar la miseria eterna y proponer la felicidad eterna? Los filósofos hablan de ciertas bandas invisibles que unen a la humanidad entre sí. Un hombre, animado por alguna pasión, tiene en los rasgos de su rostro y en el tono de su voz algo que comunica en parte sus sentimientos a sus oyentes. El error propuesto de manera viva por un hombre afectado por él mismo, puede seducir a las personas desprevenidas. Las ficciones, que sabemos que son ficciones, así expuestas, nos conmueven y afectan por un momento. ¡Pero qué dominio sobre el corazón obtiene el que habla, que entrega verdades, y que se conmueve con las verdades que entrega! A esta parte de la elocuencia de San Pedro, debemos atribuir las emociones de sus oyentes; “fueron compungidos en el corazón.”

II. Una segunda cosa que dio peso y dignidad al sermón de San Pedro, fue el milagro que precedió a su predicación, me refiero al don de lenguas, que había sido comunicado a todos los apóstoles. El prodigio que acompañó el sermón de San Pedro tenía tres marcas características de un verdadero milagro.

1. Estaba por encima del poder humano. Todo milagro pretendido, que no tenga este primer carácter, debe ser sospechado por nosotros. Pero el prodigio en cuestión era evidentemente superior al poder humano. De todas las ciencias del mundo, la de los idiomas es la menos capaz de una adquisición instantánea. Ciertos talentos naturales, cierta superioridad de genio, producen a veces en algunos hombres los mismos efectos que una larga y penosa laboriosidad difícilmente puede producir en otros. A veces hemos visto a personas a quienes la naturaleza parece haber formado a propósito en un instante, valientes capitanes, profundos geómetras, admirables oradores. Pero las lenguas se adquieren con el estudio y el tiempo. La adquisición de lenguas es como el conocimiento de la historia. No es un genio superior, no es una gran capacidad, que pueda descubrir a cualquier hombre lo que pasó en el mundo hace diez o doce años. Hay que consultar los monumentos de la antigüedad, leer grandes folios y comprender, ordenar y digerir una inmensa cantidad de volúmenes. De la misma manera, el conocimiento de los idiomas es un conocimiento de la experiencia, y ningún hombre puede derivarlo jamás de su propio fondo innato de habilidad. Sin embargo, los apóstoles y los hombres apostólicos, hombres que se sabía que eran hombres sin educación, de repente supieron los signos arbitrarios por los cuales las diferentes naciones habían acordado expresar sus pensamientos. Los términos, que no tenían una conexión natural con sus ideas, se dispusieron repentinamente en sus mentes.

2. Pero quizás estos milagros no sean los más respetables debido a su superioridad sobre el poder humano. ¿Quizás, si no son humanos, pueden ser diabólicos? No, un poco de atención a su segundo carácter te convencerá de que son divinos. Su fin era inclinar a los hombres, no a renunciar a la religión natural y revelada, sino a respetar y seguir ambas; no para hacer innecesario un examen atento, sino para atraer a los hombres a él.

3. El prodigio que acompañó la predicación de san Pedro tuvo el tercer carácter de verdadero milagro. Fue forjado en presencia de aquellos que tenían el mayor interés en saber la verdad de ello. Concedido el milagro, afirmo que la compunción de corazón de que habla mi texto, fue efecto de aquella atención que no podía negarse a tan extraordinario acontecimiento, y de aquella deferencia que no podía negarse a un hombre, a cuyo ministerio Dios había puesto Su sello. Instantáneamente y por completo, se entregaron a los hombres, quienes se dirigieron a ellos de una manera tan extraordinaria, “y se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos? ”

III. Notamos, en el discurso del apóstol, un poder de razonamiento invencible, y, en las almas de sus oyentes, esa convicción que lleva consigo el consentimiento de la voluntad. De todos los métodos de razonar con un adversario, ninguno es más concluyente que el que se toma de sus propios principios. Pero cuando los principios de un adversario están bien fundamentados, y cuando somos capaces de probar que sus principios producen nuestras conclusiones, nuestro razonamiento se vuelve demostrativo para un oponente racional, y él no debe negarlo. El cristianismo, es notable, es defendible en ambos sentidos. El primero puede emplearse con éxito contra los paganos; el segundo con más éxito contra los judíos. Es fácil convencer a un pagano de que no puede tener derecho a exclamar contra los misterios del evangelio, porque si tiene alguna razón para exclamar contra los misterios del cristianismo, tiene infinitamente más para exclamar contra los del paganismo. La segunda vía fue empleada con más éxito por los apóstoles contra los judíos. Demostraron que todas las razones que los obligaban a ser judíos debían haberlos inducido a hacerse cristianos; que todo argumento que los obligó a reconocer el legado divino de Moisés, debería haberlos comprometido a creer en Jesucristo. San Pedro hizo uso de este método. ¿Qué argumento podéis aducir a favor de vuestra religión, dijeron a los judíos, que no establezca lo que predicamos? ¿Alegan los privilegios de su legislador? Tu argumento es demostrativo; Moisés tenía acceso a Dios en el monte santo. ¿Alega usted la pureza de la moralidad de su religión? Tu argumento es demostrativo. El designio manifiesto de vuestra religión es reclamar a los hombres para Dios, prevenir la idolatría e inspirarles piedad, benevolencia y celo. Pero este argumento concluye para nosotros. ¿Alegan ustedes los milagros que se obraron para probar la verdad de su religión? Tu argumento es demostrativo. Pero este argumento establece la verdad de nuestra religión. ¿Cuáles son, entonces, los prejuicios que todavía te comprometen a continuar en la profesión del judaísmo? ¿Se derivan de las profecías? Tus principios son demostrativos; pero, en la persona de nuestro Jesús, os mostramos hoy todos los grandes personajes que, según dijeron vuestros propios profetas, se encontrarían en el Mesías. El razonamiento cerrado debe ser el alma de todos los discursos. La comparo en cuanto a la elocuencia con la benevolencia en cuanto a la religión. Sin benevolencia podemos mantener una apariencia de religión; pero no podemos poseer la sustancia de ella (1Co 13:1, etc.). De la misma manera con respecto a la elocuencia; hablad con autoridad, desplegad tesoros de erudición, dejad volar la imaginación más viva y sublime, convertid todos vuestros períodos hasta que hagan música en el oído más delicado, ¿qué serán todos vuestros discursos si están vacíos de ¿argumentación? ruido, metal que resuena, címbalo que retiñe. Podéis sorprender, pero no podéis convencer; podéis deslumbrar, pero no podéis instruir; podéis, ciertamente, agradar, pero no podéis ni cambiar, ni santificar, ni transformar.

IV. Hay, en el sermón de San Pedro, reprensiones punzantes; y, en las almas de los oyentes, un remordimiento punzante (versículo 22). ¿Y quién puede expresar las agitaciones que se producían en el alma de la audiencia? ¿Qué lápiz puede describir el estado de sus conciencias? Habían cometido este crimen por ignorancia. San Pedro rasgó estos velos fatales. Mostró a estos locos su propia conducta en su verdadero punto de luz; y descubrió su parricidio en todo su horror. “Habéis tomado y crucificado a Jesús, quien era aprobado por Dios”. El apóstol les recordó las santas reglas de justicia, que Jesucristo había predicado y ejemplificado; y la santidad de Aquel a quien habían crucificado, los llenó con un sentido de su propia depravación. Les recordó los beneficios que Jesucristo había otorgado generosamente a su nación. Les recordó la grandeza de Jesucristo. Les recordó su trato indigno de Jesucristo; de sus ansiosos clamores por Su muerte; de sus repetidos gritos. El conjunto era un océano de terror, y cada reflejo una ola que abrumaba, distorsionaba y angustiaba sus almas.

V. Finalmente, podemos señalar en el sermón de San Pedro las denuncias de la venganza divina. El medio más eficaz para la conversión de los pecadores, el que tan exitosamente empleó San Pablo, es el terror. San Pedro estaba demasiado familiarizado con la obstinación de sus oyentes para no valerse de este motivo. La gente, que había embebido sus manos en la sangre de un personaje tan augusto, quería este medio. San Pedro citó una profecía de Joel, que anunciaba ese día fatal, y la profecía era más terrible porque una parte de ella se cumplió; porque los acontecimientos notables que iban a precederlo realmente se cumplieron; porque el Espíritu de Dios había comenzado a derramar sus influencias milagrosas sobre toda carne, los jóvenes habían visto visiones y los ancianos habían soñado sueños; y los formidables preparativos de juicios próximos estaban entonces ante sus ojos. ¡Tal fue el poder del sermón de San Pedro sobre las almas de sus oyentes! La elocuencia humana a veces ha hecho maravillas dignas de una memoria inmortal. Algunos de los oradores antiguos han gobernado las almas de los héroes más invencibles, y la vida de Cicerón nos brinda un ejemplo. Ligario tuvo la audacia de hacerle la guerra a César. César estaba decidido a convertir al temerario aventurero en víctima de su venganza. Los amigos de Legario no se atrevieron a interponerse, y Ligario estuvo a punto de ser justamente castigado por su ofensa, o de ser sacrificado a la injusta ambición de su enemigo. ¿Qué fuerza podría controlar el poder de César? Pero César tenía un adversario cuyo poder era superior al suyo. Este adversario defiende a Ligario contra César, y César, tan invencible como es, cede a la elocuencia de Cicerón. Cicerón suplica, César siente; a pesar de sí mismo, su ira se calma, su venganza desaparece. La lista fatal de los crímenes de Ligarius, que está a punto de presentar a los jueces, se le cae de las manos, y en realidad lo absuelve al final de la oración, a quien, cuando entró en el tribunal, tenía la intención de condenar. ¡Pero rendid, oradores de Atenas y Roma! Cedan a nuestros pescadores y fabricantes de tiendas. ¡Oh, cuán poderosa es la espada del Espíritu en las manos de nuestros apóstoles! Pero, ¿permitirá que le hagamos una pregunta? ¿Escogerían ustedes escuchar a los apóstoles, y ministros como los apóstoles? ¿Asistirías a sus sermones? o, para decirlo todo en una sola palabra, ¿Desearíais que San Pedro estuviera ahora en este púlpito? Piense un poco, antes de responder a esta pregunta. Compare el gusto de este auditorio con el genio del predicador; tu delicadeza con esa libertad de palabra con que reprochaba los vicios de su tiempo. Uno quiere encontrar algo nuevo en cada sermón; y, con el pretexto de satisfacer su loable deseo de perfeccionamiento de los conocimientos, desviaría nuestra atención de vicios notorios que merecen ser censurados. Otro desea ser complacido y quiere que adornemos nuestros discursos, no para obtener un acceso más fácil a su corazón, sino para halagar una especie de concupiscencia, que se contenta con divertirse con un ejercicio religioso, hasta que, cuando Divino termina el servicio, puede sumergirse en una alegría más sensual. Casi todos requieren ser arrullados en el pecado. ¡Ay! ¡Cuán desagradables hubieran sido para ti los sermones de los apóstoles! Darse cuenta de ellos. ¡Ay! me parece oír al hombre santo; Me parece oír al predicador, animado por el mismo espíritu que le hizo decir audazmente a los asesinos de Jesucristo: “Jesús de Nazaret, varón aprobado de Dios entre vosotros, con milagros y prodigios y señales habéis tomado, y por iniquidades manos han crucificado y matado.” Me parece ver a San Pedro, el hombre que estaba tan extremadamente afectado por el estado pecaminoso de sus oyentes; me parece oírlo enumerar los diversos excesos de esta nación y decir: ¡Vosotros! estáis vacíos de toda sensibilidad cuando os contamos las miserias de la Iglesia, cuando describimos aquellas escenas sangrientas, que se componen de calabozos y galeras, apóstatas y mártires. (J. Saurin.)

No todos conocen los resultados de los avivamientos

Un avivamiento es como cuando un deportista sale con su arma y lanza su carga a una bandada de palomas. Algunos caen muertos al instante, y él los ve y los asegura; pero otros, gravemente heridos, cojean y se esconden para morir entre los arbustos. La mejor parte de este avivamiento es que, si bien solo puedes ver a los que son asesinados a tiros y caen ante ti, hay, gracias a Dios, miles en todas partes de la tierra, siendo golpeados y heridos, para pasar desapercibidos. sus propios hogares, y Dios los sana allí.

Predicadores de avivamiento

Los predicadores de avivamiento hacen que sus sermones sean como lentes, para concentrar los rayos de la verdad, y exhíbalos con mano inquebrantable, en estrecha relación con el pecador, hasta que quemen e inflamen su corazón. (J. Jenkyn.)

Un sermón sin aplicación

Un sermón sin aplicación la aplicación no hace más bien que el canto de una alondra: puede enseñar, pero no impulsa; y aunque el predicador puede estar preocupado por su audiencia, no lo demuestra hasta que convierte el tema en una ventaja inmediata. (Bishop Home.)

Las operaciones de la verdad

La verdad divina ejerce sobre la mente del hombre a la vez un poder restaurador y automanifestante. Crea en la mente la capacidad por la cual se discierne. Como la luz abre el capullo cerrado para recibir luz, o como el rayo de sol, jugando en los ojos de un durmiente, por su suave irritación los abre para ver su propio brillo; así la verdad de Dios, brillando sobre el alma, vivifica y pone en actividad la facultad por la cual se percibe esa misma verdad. Poco importa cuál de las dos operaciones sea la primera; prácticamente pueden considerarse como simultáneos. La percepción despierta la facultad y, sin embargo, la facultad está implicada en la percepción. La verdad despierta la mente y, sin embargo, la mente debe estar en actividad antes de que la verdad pueda alcanzarla. Y el mismo proceso doble se lleva a cabo en todo el progreso subsiguiente del alma. (Profesor Caird.)

Pecadores despiertos

Los oyentes de Pedro–

Yo. Estaban en un estado de angustia. “Conmovido hasta el corazón”. El Espíritu Santo hizo esto por medio de–

1. Lo que vieron; el mal y la locura de su acción hacia Jesús.

2. Lo que sintieron; que su necedad y maldad eran pecaminosas a los ojos de Dios.

3. Lo que temían; que tal vez tengan que soportar terribles consecuencias.

II. Pronunció un grito de angustia, que significaba–

1. Que algo debe hacerse. La miseria de la autocondenación debe terminar de alguna manera. Es un gozo para un evangelista cuando los oyentes tienen este sentimiento.

2. Que los apóstoles pudieron decirles qué hacer. Peter los había llevado a ese estado, y era natural esperar que pudiera tratar con ellos en ese estado.

3. Que estaban listos para hacer lo que se requería. La marca de la verdadera penitencia es la sumisión. Mientras un buscador establezca sus propios términos, no es apto para ser salvo.

III. Recibió una respuesta apostólica.

1. Apártense de sus pecados. Ya estaban convencidos de su pecado y arrepentidos, y por lo tanto estaban listos para la dirección.

2. Declare abiertamente que se ha apartado de sus pecados. En este tiempo el bautismo significaba mucho, a saber, que se elegía el servicio de Cristo a riesgo de cierto sufrimiento.

3. Cumplir con las condiciones de indulto señaladas. “Arrepentíos, etc. con referencia a la remisión de los pecados”. Mientras estos no se cumplan, el pecador no es moralmente apto para recibir el perdón.

4. El Espíritu que os ha dado esta angustia os dará alegría. “Recibiréis el don”, etc. La plenitud de la obra del Espíritu siempre trae plenitud de gozo.

IV. Aprendió el fundamento de la respuesta. “La promesa es para vosotros”, etc. Qué maravilloso que su terrible pecado no invalidara esta promesa. ¿Quién no es sujeto de la llamada Divina? El llamado al arrepentimiento, la fe y la virtud viene por muchos medios: por la providencia, la Palabra, el Espíritu. ¿No lo has oído?

V. Recibir una dirección final (versículo 40).

1. La generación fue mala. Esto había sido probado abundantemente. ¿No es así con la generación actual? Qué más significan los fraudes, vicios y blasfemias de cada clase de la sociedad.

2. Era necesario que los seguidores de Jesús se separaran del mundo. La razón, el interés y la filantropía cristiana lo requerían entonces y lo requieren ahora. Jesús estaba separado de los pecadores; Su reino no es de este mundo; y el verdadero cristianismo y la mundanalidad no pueden unirse. El que quiera salvarse, pues, debe renunciar al mundo.

3. Esta dirección, por lo tanto, es propiamente la última para indagadores penitentes. Dejar el mundo es dar una prueba decisiva de la autenticidad del arrepentimiento y de la fe. (W. Hudson.)

La gran pregunta y la respuesta inspirada

Yo. La búsqueda.

1. A esta pregunta fueron guiados–

(1) por el Espíritu;

(2) por la Verdad;

(3) por su conciencia–una visión del pecado que lleva a una conciencia de muchos.

2. Esta pregunta indica su–

(1) sentimiento;

(2) condición;

(3) deseo.

3. Esta pregunta fue–

(1) honesta,

(2) búsqueda,</p

(3) inspirado.

II. Una respuesta adecuada y significativa.

1. Considere quién da la respuesta:

(1) apóstoles,

(2) inspirados,

(3) hablar con autoridad.

2. La respuesta insta a–

(1) arrepentimiento,

(2) profesión de Cristo.

(3) cediendo al control del Espíritu.

3. La respuesta se basa–

(1) no en la sabiduría humana,

(2) no en bondad humana,

(3) no en esfuerzos humanos,

(4) sino en la promesa de Dios (versículo 39), que es tan ancho como el mundo.

III. A una correcta recepción viene una bendita consumación.

1. En experiencia personal–

(1) paz,

(2) bondad,</p

(3) sencillez de corazón (v. 46).

2. Relativamente–

(1) favores con Dios,

(2) y el hombre (versículo 47 ). (JM Allis.)

Usar correctamente la palabra de verdad

1 . La palabra había herido, ahora la palabra sana. Un poco de religión es algo doloroso, pero más quita el dolor. La palabra es martillo para romper y bálsamo para sanar. Su primer efecto es convencer al pecador de que está perdido; es el siguiente para hacer que los perdidos se regocijen en su Salvador.

2. Es importante mantener separadas estas dos funciones. Predicar un evangelio de sanidad cuando no hay herida en la conciencia es como echar agua fría sobre los que no tienen sed. No hay nada más dulce para el sediento; nada más insípido que el satisfecho.

3. El apóstol dividió correctamente la palabra de verdad. El objetivo de Pedro en todo momento es producir convicción de pecado, y para esto apela a las Escrituras para traer a la luz la culpa de la crucifixión. No fue con alegría que recibieron esa palabra sino con pena, vergüenza, remordimiento. Cuando el predicador vio que su primera palabra había surtido efecto, pronunció la segunda. Había logrado herir; y al grito del paciente que sufre, se adelanta para sanar. El viejo tallo había sido cortado y el árbol sangraba; él gira el cuchillo, y con su otro lado inserta el nuevo injerto, para que haya un árbol de justicia, plantado por el Señor. Echas unas gotas ardientes sobre una llaga; su primer efecto es aumentar el dolor; pero conociendo el poder soberano del remedio continúas vertiendo, sin escatimar en el llanto del paciente. Al final, la aplicación continua de lo que causó el dolor elimina todo el dolor. Cuando la palabra hiere, sigue ejerciendo la palabra hasta que la espada se convierta en bálsamo. Luego, en esta segunda etapa, el oyente recibirá la palabra con alegría. El que realmente recibe la palabra, la recibe con alegría, porque el que no la recibe, no la seguirá recibiendo por mucho tiempo.

3. Los creyentes fueron bautizados inmediatamente. Es claro que la regeneración no fue el resultado del bautismo, sino viceversa versa. Fue cuando recibieron la palabra con alegría que fueron bautizados. El orden de los acontecimientos es el que ordenó el maestro (Mat 28:19-20). Pedro y sus compañeros primero se dedicaron a hacer discípulos. Entonces, cuando por los sucesivos dolores y alegrías que producía la predicación, percibieron que se hacían discípulos, los bautizaron. Por último, a los miembros de la Iglesia recién aceptados se les enseñaba a observar todos los mandamientos, porque abundaban en fe y amor.

4. Pero una pizca de tristeza se arroja sobre la feliz escena. “El temor se apoderó de todas las almas”. Pero esto apunta al círculo exterior. Las conversiones sobresaltaron a los espectadores, y fueron golpeados por un repentino temor de que los dejaran afuera y perecieran. Sin embargo, desde el punto de vista de los apóstoles, este era un síntoma esperanzador. El ejemplo de los creyentes había comenzado a contar. Es una buena señal cuando los que viven sin Dios comienzan a estar inquietos; especialmente cuando es a la vista de multitudes que presionan en el reino. Cuando los hombres sean librados del abismo, muchos lo verán y temerán (Sal 40:1-17.). La comunidad cristiana, en la frescura de su primera fe, se vio repentinamente arrojada a la sociedad y perturbada por su presencia inusitada. Si se proyectara un nuevo planeta en nuestro sistema, los viejos mundos se tambalearían. Los cuerpos en contacto se afectan recíprocamente, especialmente con respecto a la temperatura. Vierta agua caliente en un recipiente frío; el agua contribuye a calentar el recipiente, pero el recipiente también contribuye a enfriar el agua. Pero si se suministra un flujo constante de agua caliente, el recipiente alcanzará su propia temperatura. Un proceso como este continúa continuamente entre la Iglesia y el mundo. Los discípulos fervientes, particularmente los del primer amor, afectan con su propio calor a la sociedad en la que se vierten; pero la sociedad, en cambio, los afecta con su propia frialdad, y siendo el cuerpo más grande pronto enfriará el corazón de los discípulos, a menos que mantengan un contacto constante con Cristo.

5. Una palabra para los que están sin Cristo, confieso que la Iglesia en contacto con vosotros es más o menos fría. Los discípulos no son tan manifiestamente como el cielo como para enviar un escalofrío de terror a través de ti por temor a que caigas para unirte a su compañía. Pero si tropiezas con su frialdad, culparlos por su tibieza no te salvará cuando estés perdido. Un hombre al inspeccionar una casa nueva que estaba construyendo encontró a uno de los hombres encendiendo su pipa en medio de virutas secas. Entonces él le dijo: “Si mi casa se quema, la culpa recaerá sobre ti”. Pensando en lo que había dicho, agregó: «La culpa será tuya, pero la pérdida será mía». Vio el riesgo, se fue y aseguró su casa. Ve tú y haz lo mismo. La Iglesia merece la culpa; pero la pérdida es tuya. Oculta tu alma en peligro “con Cristo en Dios”. (W. Arnot, DD)

Sobre ser punzado en el corazón

Yo. Cuando escuchamos a Dios reprender el pecado debemos ser compungidos en el corazón.

1. Para ser sensible al pecado.

(1) La culpa del mismo (Sal 51:3-4).

(2) De nuestra contaminación con ella (Sal 57:5).

2. Para afligirnos por nuestros pecados.

(1) Su pecaminosidad.

(2) Su multitud. (Esdras 9:6).

(3) Su grandeza; como siendo–

(a) En contra del conocimiento (Juan 3:19).

(b) Contra las misericordias.

(c) Después de los juicios (Isaías 1:5; Amós 4:9).