Estudio Bíblico de Hechos 2:47 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 2:47
Alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo.
A la vez piadoso y popular
Yo. Piedad. “Alabando a Dios”. He aquí la historia natural de la regeneración. Los que son comprados por precio están obligados a glorificar a Dios. La acción de gracias es un elemento constitutivo de la oración sin el cual es ineficaz. En el caso de estos convertidos, como en el caso de Israel redimido de Egipto, fue espontáneo y no pudo ser refrenado. La gratitud que viene a través de la inspiración no es gratitud.
II. Popularidad. “Teniendo favor”, etc. En la primera etapa de su progreso estos conversos no fueron perseguidos. En la historia de la Iglesia se alternan dos experiencias opuestas: unas veces el mundo admira y otras denigra. Esto es necesario. Si la piedad siempre obtuviera el favor del mundo, brotarían falsificaciones; si fuera para derribar siempre la enemistad del mundo, la chispa de la verdad Divina en la humanidad se apagaría. Dios sostiene la balanza, y permite tanto de la ira del hombre como sea suficiente para alabarse a Sí mismo y purgar a la Iglesia, y luego restringe el resto. Este método, como se ejemplifica en la historia, vemos que es el mejor. Cuando una chispa se incrusta en el lino y comienza a humear, una explosión la apagaría y, por lo tanto, la explosión es restringida. Pero después de que el fuego ha prendido bastante, el soplo extenderá la llama y, por lo tanto, se permite que sople.
III. Aumentar.
1. El Señor los añadió, y sin embargo se añadieron a sí mismos. El Buen Pastor llevó las ovejas a casa, pero el hijo pródigo caminó a casa. Los dos son uno mostrando los lados divino y humano de la misma transacción. En un lugar los salvos son “Todo aquel que invoque el nombre del Señor”, en otro son “Todos los que el Señor llame”. Cuando me reconozco como una hoja seca que fluye hacia un mar de perdición, es dulce pensar que la ayuda está puesta en Uno que es poderoso, y esperar que el Señor me añada a Su Iglesia. Mi consuelo surge del hecho de que no lo tengo a Él, sino que Él me tiene a mí. Pero ¡ay del hombre que sin agrado por la presencia de Dios o la compañía de Su pueblo se atreve a consolarse diciendo que no tiene poder hasta que Dios pone Su fuerza! El Señor ya está listo para hacerlo, si tú quieres que se haga.
2. Cada día se añadían algunos. No hay espacios en blanco en los registros de nacimiento de la familia de Dios. El Libro de la Vida del Cordero tiene una página para cada día y nombres en cada página, aunque algunas páginas están más llenas que otras.
3. Añadió a los salvados a la Iglesia: los añadió en el acto de salvar, los salvados en el acto de añadir. Él no añade una rama seca a la vid; pero en el acto de insertarlo hace que la rama seca viva. Cuando se extrae agua pura del mar salado, se añade a las nubes en el cielo. Así es como el Señor añade a la Iglesia a los salvados, ganándolos de un mar de maldad y dejando atrás sus amarguras. (W. Arnot, DD)
Y el Señor añadió a la Iglesia los que debían ser salvos.—
La relación de la Iglesia con el individuo
I. Parece casi inevitable que todos los hombres creyentes se asocien naturalmente con la Iglesia.
1. Esto está motivado por la propia naturaleza y conveniencia de las cosas.
(1) Es deber moral de cada individuo dar cuenta a la sociedad de sus convicciones. Ningún hombre es perfectamente sincero con sus semejantes a menos que toda su vida, tanto sus pensamientos como su conducta, estén abiertos a su inspección. El respeto a sus semejantes, a sí mismo y a su Dios lo exigen. Por lo tanto, no hacer esto en materia de convicciones religiosas es negarle a la sociedad aquello a lo que tiene un derecho moral, porque la creencia religiosa se encuentra en el fundamento de toda conducta moral; y por tanto de toda confianza social. Profesar pertenecer a la sociedad y, sin embargo, ocultar nuestros principios religiosos es un fraude moral.
(2) Una evasión de la profesión religiosa hace tanto daño a la vida espiritual del creyente como lo hace con la comunidad. Hace tanta violencia a su naturaleza espiritual como lo haría con su naturaleza social si se convirtiera en un recluso. Tal separación hace imposible el desarrollo de toda la naturaleza de uno: instintos sociales, simpatías y capacidades. Y así como el sentimiento doméstico encuentra desarrollo en la familia, el mercantil en la empresa, el político en el club, así el sentimiento religioso encuentra su propio desarrollo en la Iglesia. Manteniéndose distante, por lo tanto, nuestra piedad personal debe sufrir, queriendo ese mutuo aliento y ayuda que requiere. Porque la Iglesia es “el jardín del Señor”, el lugar de crecimiento rápido y saludable. “Los que están plantados en la casa del Señor”, etc. Aparte de nuestros hermanos cristianos, además, hay una gran clase de sentimientos santos y hermosos que nunca se ponen en práctica. Es como si los miembros de una familia vivieran separados: el vínculo de la relación sería el mismo y el afecto podría estar en sus corazones, pero encontraría una expresión imperfecta en la vida.
(3) La asociación de la iglesia es, además, necesaria para la aplicación ventajosa del poder espiritual. Las unidades se suman en una sola suma; las gotas recogidas en un solo chorro; los hebras torcidas en un solo cable; las partes «enmarcadas adecuadamente juntas» en un motor potente. Lo que los creyentes separados no pueden hacer, la Iglesia lo puede hacer fácilmente. Para otros fines, el avance de la literatura, la ciencia, el comercio, etc., los hombres se unen espontáneamente, y así deben hacerlo los creyentes en la obra de Dios. Que cada cristiano haga “lo que le parece bien” es como si los soldados se dispersaran por un país con el fin de someterlo.
(4) Uno La parte principal de la expresión práctica del principio religioso está en el culto público. Dios hará que su pueblo le rinda servicio en el santuario, la manera principal en que se debe hacer la “profesión de Cristo”. Podríamos ser piadosos sin ella, pero nuestra piedad sería para nosotros mismos, no para el mundo.
2. Esta necesidad natural de la Iglesia se insiste aún más en el Nuevo Testamento. Los mandatos de Cristo y sus apóstoles no son meras instrucciones arbitrarias, sino reconocimientos de nuestra naturaleza espiritual. Tenemos pasajes–
(1) Reconocimiento de la Iglesia como un hecho legítimo. “Díselo a la Iglesia”, “Se reunieron con la Iglesia”, etc.
(2) De mandato, protesta y promesa. “No dejando de congregarnos”, “Estos son los que se separan”, “Donde dos o tres están reunidos en Mi nombre.”
(3) Donde la necesidad se insiste en profesar a Cristo (de la cual la pertenencia a la Iglesia es el camino principal). Debemos “salir y separarnos”, “confesar el nombre del Señor Jesús”. Esto era tan imperativo que los primeros cristianos se sometieron a la persecución para mantenerlo. La mitad de los martirios de la Iglesia podrían haberse evitado si los cristianos se hubieran contentado con una religión aislada. Y la gran solicitud del apóstol al escribir a los creyentes perseguidos es que “mantengan firme su profesión sin vacilar”.
II. ¿Qué exige la Iglesia del individuo como condición de su comunión? El versículo 42 encarna los principios naturales de la vida cristiana asociada, y San Lucas traza claramente el paso del individuo a la vida cristiana social. Primero la membresía con Cristo, luego la membresía con Su Iglesia. Toda vida social se compone de vidas individuales; cada miembro entra como individuo no para recibir vida de él, sino para añadirle vida. La vida espiritual de la Iglesia, por tanto, es la suma de las vidas individuales. En ninguna de nuestras relaciones podemos perder nuestra individualidad. Como individuos nacemos, vivimos, morimos y damos cuenta de nosotros mismos a Dios. Del individuo, por lo tanto, la Iglesia puede exigir–
1. Conversión moral. Una sociedad puramente espiritual no puede admitir más que miembros espirituales; y no puede incluir ninguno que no sea regenerado. Por supuesto que la Iglesia no tiene omnisciencia, pero está obligada a ejercer el celo más vigilante. Y no puede recibir herida más mortal que un miembro no santificado. Una sociedad no vale más de lo que posee de la calidad por la que existe. Una sociedad científica, cualesquiera que sean las demás cualidades que puedan tener sus miembros, no vale más, como tal, de lo que tiene la ciencia. Y así la Iglesia no vale más que la vida espiritual que hay en ella. La riqueza, el intelecto, la energía, son de un valor incalculable, si su poseedor trae también vida espiritual, pero son una maldición si no lo hace. Por eso la Iglesia está investida del poder de la disciplina, como todos los cuerpos sociales, y por eso San Pablo censuró a la Iglesia de Corinto por no excomulgar a la persona incestuosa. Las iglesias cristianas deben ser iglesias de cristianos.
2. Concordancia intelectual con sus principios eclesiásticos distintivos. Un episcopal, p. ej., no puede ni debe permitirse que participe en una administración congregacional. Su membresía implicaría una negación tácita de principios de su parte o una exposición constante a la vergüenza por parte de la Iglesia. Si bien le damos la bienvenida a todos nuestros privilegios espirituales, debemos negarle la participación en nuestro gobierno.
3. Cooperación activa y cordial en las funciones religiosas: participación en el culto, la comunión y el servicio. Cada miembro, por lo tanto, entra en un contrato moral con la Iglesia, y en la medida en que se mantiene apartado es tan deshonesto como un comerciante que se ausenta de su ocupación. Por supuesto, no reclamamos ningún control legal, y no podemos usar la compulsión, y no lo haríamos si pudiéramos. Pero estas son las limitaciones más bajas, y el cristianismo se niega a emplearlas. Pero si no cumples con sus deberes, la Iglesia tiene derecho a pedirte que te retires de una comunidad a cuyo disfrute y eficacia no agregas nada.
III. La reivindicación del individuo en la Iglesia. No puede esperar la extinción por parte de sus miembros de rango social, ni el sacrificio de pretensiones individuales. La membresía no garantiza una familiaridad grosera, no establece igualdad social. Pero los miembros de la Iglesia, aunque no sean iguales en rango o riqueza, son sin embargo uno en Cristo, y cada uno en su necesidad espiritual y temporal puede esperar la ayuda que la hermandad cristiana pueda suscitar en sus penas, interés fraternal y simpatía. ; en sus asaltos o peligros, fraternal socorro y rescate; todo lo que está involucrado en la gran ley, que nos “amamos unos a otros”. (H. Allon, DD)
Gradualidad y divinidad de la salvación humana
Dean Alford’s La versión de las palabras es: “El Señor añadía a ellos día tras día los que estaban en el camino de la salvación”. Pensamos mejor la versión del Dr. Samuel Davidson: “El Señor iba añadiendo a la Iglesia diariamente a los que iban siendo salvos”. Los autores de la Versión Revisada del Nuevo Testamento han adoptado la traducción del Dr. Samuel Davidson, y dicen: “el Señor les añadía día tras día los que iban siendo salvos”. No los que se habían salvado, o los que se salvarían, sino los que se estaban salvando. Las palabras en su conexión enseñan dos grandes hechos en relación con la salvación del hombre.
I. Es gradual en su proceso. La impresión popular es que este gran evento es instantáneo. Pero la naturaleza de la obra y el testimonio de las Escrituras no sancionan tal impresión. Considere–
1. La naturaleza del trabajo. Se puede decir que la salvación implica un cambio doble.
(1) Un cambio de condición. El alma se representa como perdida, ha perdido su condición normal y su carácter original. Decimos que una cosa se pierde cuando no ha logrado realizar el objeto para el que fue producida. Así, un cronómetro se pierde cuando se vuelve incapaz de medir el tiempo; un barco se pierde cuando ya no es apto para surcar el océano; un retrato de familia se pierde cuando todos los rasgos están tan descoloridos o desfigurados que son incapaces de dar una idea fiel del tema. En este sentido el alma se pierde; no responde al fin de su existencia. Implica–
(2) Un cambio de carácter. A menudo decimos de un hombre cuando su carácter se ha ido que está perdido. Ya sea que considere que la salvación consiste en la restauración de una condición perdida, o un carácter perdido, la gradualidad está implícita. El cronómetro no puede restaurarse de una vez, ni la embarcación no navegable puede repararse de una vez. Se requiere un esfuerzo hábil y persistente en todos los casos de restauración. Es así con el alma. El rebelde no se vuelve obediente de inmediato, el maligno benévolo de inmediato, el egoísta generoso de inmediato. Lo mismo en relación con el carácter. El carácter no es algo formado a la vez. El carácter se compone de hábitos, y los hábitos se componen de numerosas acciones repetidas. Considere–
2. El testimonio de las Escrituras. “Ahora está nuestra salvación más cerca que cuando creímos”. “Con la boca se confiesa para salvación.” “Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor”. “Guardados por la fe para salvación”. “Recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas”. “El que persevere hasta el fin, ése será salvo”. Las diversas figuras empleadas para representar la vida cristiana indican la misma gradualidad. Es un edificio, una plantación, una carrera, una lucha, etc.
II. Es efectuado por Dios a través del instrumento de la predicación. Se dice: “El Señor añadió”. Lo hizo, pero ¿cómo? En todas partes de la naturaleza Él obra por medios. Este es el medio por el cual Dios efectúa la salvación humana. Cristo es el evangelio, y el evangelio predicado es Cristo exhibido. Conclusión:
1. No infieras de esto que la salvación no implica una crisis. Hay un punto en el que todo comienza. Hay un punto en que la semilla muerta recibe el primer toque de vida. Las pesadas nubes cargadas de electricidad llegan a un punto en el que destellan en llamas y estallan en truenos. Hay un punto en la enfermedad cuando se vuelve incurable o cede a un toque reparador, y decimos que la enfermedad ha dado un giro. Lo mismo ocurre con la salvación del alma. La conversión es un giro. Pero el mero giro no es salvación; el punto de partida no es la meta; la germinación incipiente no es fruto. El marinero puede girar su barca de la dirección de un puerto del norte a un puerto del sur y, sin embargo, es posible que nunca llegue al puerto del sur.
2. No infieras de esto que otros elementos aparte del evangelio no pueden contribuir a la salvación humana. No menospreciemos la literatura sana, las verdades filosóficas, los hechos científicos y las especulaciones racionales; pueden prestar un servicio importante, pero no pueden hacer la obra del evangelio, no pueden salvar almas. Ponga la mejor semilla en la mejor tierra, deje que las lluvias más selectas caigan sobre ella y que los aires más agradables respiren a su alrededor. Nunca cobrará vida sin otra cosa, son inútiles sin el sol. Agrégales el sol, y el trabajo está hecho. Agregue a todos los elementos de la naturaleza el sol, y comenzará bosques majestuosos en las colinas áridas. Así con el evangelio. Agregue a todas las demás verdades, naturales y morales, el evangelio, y prestarán servicio, pero no de otro modo. (D. Thomas, DD)
Adiciones a la Iglesia
I. ¿Qué pasa con ellos?
1. Era costumbre en los primeros tiempos que las personas que se habían convertido a Cristo se unieran a la Iglesia. De ese hecho, me siento persuadido de que–
(1) No ocultaron sus convicciones. Es una fuerte tentación para muchos decir: “He creído en Jesús, pero ese es un asunto entre Dios y mi propia alma. ¿No puedo ir tranquilamente al cielo y ser un Nicodemo o un José de Arimatea? Sí; pero eso es una cosa diferente de ser cobardes y avergonzados de Cristo. No objetaremos que seas un Nicodemo si llevas especias a la tumba de Jesús o pides Su cuerpo. Ninguno de estos dos hermanos fue cobarde después de haber puesto la Cruz, ni se avergonzó de identificarse con Cristo crucificado. Síganlos, no en la infancia de su amor, sino en sus días de madurez. La promesa del evangelio es “El que con el corazón cree, y con la boca le confiesa, será salvo.”
(2) Ellos no intentaron ir al cielo solos. Se ha dicho mucho acerca de ser simplemente un cristiano y no unirse a ninguna iglesia en particular. Pero estas personas se unieron a la Iglesia de inmediato. Me atrevo a decir que, si hubieran criticado a la Iglesia, habrían encontrado faltas en ella, ciertamente dentro de algunas semanas había que remediar grandes faltas; pero estos conversos sintieron que la sociedad en Jerusalén era la Iglesia de Cristo, y, por lo tanto, se unieron a ella. Si esperas una Iglesia perfecta, debes esperar hasta llegar al cielo; e incluso si pudieras encontrar uno, no te admitirían, porque tú mismo no eres perfecto. Descubra a las personas que están más cerca de las Escrituras, y luego únase a ellas. Si fuera correcto para usted permanecer fuera de la comunión de la Iglesia, debe ser correcto para todos los demás creyentes, y entonces no habría ninguna Iglesia visible.
2. Las personas que fueron recibidas en Pentecostés fueron añadidas a la Iglesia por el Señor. ¿Alguien más se suma a la Iglesia? Oh, sí, el diablo. ¿Quién fue el que añadió a Judas, Ananías, Safira, Simón el Mago y Demas? ¿Quién fue el que salió furtivo de noche y sembró cizaña entre el trigo? Además, la Iglesia misma no puede evitar añadir algunos que no deben ser recibidos. El Sr. Hill conoció a un hombre que le hipó y le dijo: “¿Cómo está, Sr. Hill? Soy uno de tus conversos. «Sí», dijo Rowland, «debería decir que lo eres, pero no eres de Dios, de lo contrario no estarías borracho». Los conversos de ese tipo son demasiado numerosos: conversos del predicador, de amigos o de cierta manera de hacer profesión, pero no hijos del Señor nacidos de verdad.
3. Las adiciones a la Iglesia de la clase correcta se describen como «aquellos que estaban siendo salvos». Aquellos en quienes la obra de salvación realmente ha comenzado son los candidatos apropiados, y en el versículo 44 se habla de ellos como “creyentes”. Así que dejemos que la pregunta fluya: ¿Soy salvo? ¿He creído en Jesús? Si lo he hecho, el proceso de salvación dentro de mí continúa, estoy siendo librado del poder reinante del pecado cada día; Estoy siendo guardado por el poder de Dios a través de la fe para salvación, y seré guardado y presentado por fin sin mancha ante la presencia de Dios con gran alegría. Dejamos la puerta abierta de par en par a todos los que se salvan, por poca que sea su fe.
4. Estos fueron realmente «agregados». Me temo que se añaden los nombres de ciertas personas, pero no ellos mismos. Se añaden como figuras en una pizarra, pero no aumentan nuestra fuerza. Si desea agregar algo a un árbol, no puede tomar una rama muerta y atarlo; eso no es añadirle, sino estorbarle. Para agregar a un árbol se debe hacer un injerto. Una verdadera Iglesia es algo vivo, y sólo hombres y mujeres vivos son aptos para ser injertados en ella, y el injerto debe ser hecho por el Señor. Algunos miembros sólo están atados a la Iglesia, y no son ni uso ni ornamento. Cuando veo desunión y desafección entre: miembros de la Iglesia, bien puedo entender que el Señor nunca los agregó; pero sería una gran misericordia para la Iglesia que el Señor se los llevara.
5. Había adiciones a la Iglesia todos los días. Algunas iglesias, si tienen una adición una vez cada doce meses, hacen tanto ruido sobre ella como hace una gallina cuando ha puesto un huevo. Ahora bien, en la Iglesia primitiva no se habrían contentado con eso.
II. ¿Bajo qué condiciones podemos esperar que se produzcan a gran escala? Pase al capítulo y tendremos nuestra respuesta. Podemos esperar adiciones a cada iglesia de Dios a gran escala–
1. Cuando ella tiene un ministerio del Espíritu Santo. Pedro era sin duda un hombre de considerables habilidades naturales, y justo un hombre que tendría poder sobre sus semejantes; pero a pesar de todo esto, Pedro nunca había visto tres mil personas convertidas hasta que fue bautizado con el Espíritu Santo. Me temo que muchas iglesias no se contentarían con un ministerio cuyo poder residiría únicamente en el Espíritu Santo. Juzgan a un ministro por su estilo o cultura. El tintineo de la retórica les atrae más que el sonido certero de las trompetas del santuario. Un ministerio del Espíritu Santo, si Pedro es el modelo, es uno que es audaz, claro, elocuente, persuasivo, y elige a Jesús como su tema principal. No les habló sobre la ciencia moderna y las formas de torcer las Escrituras para que estén de acuerdo con ellas. No le importaban los rabinos ni los filósofos; pero prosiguió exponiendo a Cristo crucificado y Cristo resucitado. Cuando hubo predicado a Cristo, les hizo un llamamiento personal y dijo: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros”. Ese fue el tipo de sermón que Dios bendice.
2. Cuando ella es una Iglesia del Espíritu Santo–una iglesia bautizada en Su poder, y esto se conocerá siendo,–
(1) “Constantes en la doctrina de los apóstoles”, etc. (versículo 42).
(2) Unidos. La Paloma Sagrada toma vuelo cuando llega la contienda.
(3) Generoso. No creo que el Señor bendiga jamás a una iglesia tacaña. Hay iglesias donde se paga más al año por limpiar los zapatos de los adoradores que por la causa de Cristo; y donde este sea el caso, no se hará gran bien.
(4) Dispuestos a hacer del hogar un lugar santo. Los conversos no pensaban que la religión fuera sólo para los domingos, y para lo que los hombres hoy en día llaman la Casa de Dios. Sus propias casas eran casas de Dios, y sus propias comidas estaban tan mezcladas y mezcladas con la cena del Señor que hasta el día de hoy, el estudiante más cauteloso de la Biblia no puede decir cuándo dejaron de comer sus comidas comunes y cuándo comenzaron a comer la cena. del Señor. Ninguna casa bajo el cielo es más sagrada que el lugar donde vive un cristiano, y no hay adoración más celestial que la que presentan las familias sagradas. Sacrificar la adoración en el hogar por la adoración pública es el curso de acción más perverso. Todo hogar verdaderamente cristiano es una iglesia, y como tal, es competente para el desempeño de cualquier función de adoración divina. ¿No somos todos sacerdotes?
(5) Devotos. No olvidaron ninguna parte de la voluntad del Señor.
(6) Gozosos.
(7) Agradecidos.
III. ¿Qué responsabilidades nos traen? Es nuestro deber–
1. Recibirlos cordialmente.
2. Después de darles la bienvenida debemos velar por ellos. Por supuesto, ningún pastor es igual a esto solo. Que la vigilancia sea hecha primero por los oficiales de la iglesia, y luego por cada individuo.
3. Dándoles un buen ejemplo.
4. Darles trabajo que hacer. (CH Spurgeon.)
Los salvos añadidos a la Iglesia
I. ¿Qué se entiende por iglesia? El inglés es del griego kuriake; pero la palabra aquí es ecclesia usada en el Nuevo Testamento a veces para–
1. El lugar donde los discípulos se reunían para adorar a Dios (1Co 11:22).
2. La asamblea se reunía para adorar a Dios. Cualquier congregación particular de santos (Col 4:15; Rom 16: 3; Rom 16,5; 1Co 16: 19). Si el apóstol se hubiera referido a su familia privada, lo habría expresado así (Rom 16:10-15; 2Ti 4:19). Quiere decir por tanto que la congregación se reunía habitualmente en algún lugar de su casa consagrado al servicio de Dios.
3. Todo el cuerpo de santos en cualquier ciudad o país una iglesia: como la Iglesia en Jerusalén (Hch 8:1); Antioquía (Hechos 13:1); Cesarea (Hechos 18:22); Tesalonicenses (2Tes 1:1).
4. El cuerpo colectivo de todos los cristianos en el mundo del cual Cristo es Cabeza (Col 1:18; Efesios 1:22-23; Efesios 5:23; Ef 5:25). Así usa Cristo la palabra (Mt 16,18), y así se entiende en el Credo y en el texto.
1. Uno
(1) Como teniendo una sola Cabeza y edificados sobre un mismo fundamento (1Co 3 :11; Ef 2:19-20).
( 2) Como estar de acuerdo en una sola fe (Ef 4:5).
(3 ) Guiados por un solo Espíritu (Efesios 4:3-4).
2. Santo.
(1) Negativamente.
II. Cuáles son las propiedades de esta Iglesia. Es–