Estudio Bíblico de Hechos 4:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 4:2
Enseñaban el pueblo, y predicó por medio de Jesús la resurrección.
Enseñanza apostólica
Un informe tolerablemente completo de dos o tres de los sermones de San Pedro se nos dan en los Hechos, y podemos suponer que son buenos ejemplos de su predicación ordinaria. Un parecido sorprendente los recorre.
1. En cuanto al estilo, se ocupa en gran medida de citas del Antiguo Testamento, y muestra cómo esas citas se cumplieron en Cristo, aduciendo esta correspondencia como una prueba de mesiazgo. Con respecto al asunto, se puede resumir en una frase: “A los que vosotros habéis matado, pero a los que Dios ha resucitado”. No era necesario que los apóstoles dieran testimonio de Su muerte, porque nadie discutió el hecho. Pero Su resurrección no fue un triunfo “abierto”. Por lo tanto, se resolvió en un asunto de testimonio, cuyo testimonio constituyó la carga principal de la enseñanza apostólica. Leyendo las Epístolas no podemos dejar de observar una ligera diferencia en el tono. La expiación recibe más atención, y el significado doctrinal de la resurrección más que el hecho. Dirigiéndose a los incrédulos, se concentran en los hechos simples. Dirigiéndose a los creyentes, dan por sentado los hechos desnudos y se explayan sobre su significado doctrinal.
I. Ellos enseñaron. La enseñanza consiste en
(1) sacar la mente y hacerla trabajar sobre el objeto-materia que se le presenta;
(2) presentando el objeto-materia a la mente y poniendo a su alcance los materiales apropiados del conocimiento. El primero está representado en “educación”, el segundo en “instrucción”. Debe haber poder en el ojo para ver, y debe haber luz fuera del ojo dentro y sobre la cual la vista pueda ejercitarse. Los ojos sin luz no tienen propósito; la luz sin ojos es inútil; buenos ojos y buena luz son necesarios para una visión clara.
1. El cristianismo educa a los hombres enseñándoles a pensar. Saca la mente y desarrolla sus facultades dormidas. Las masas de hombres dedican más atención a la religión que a cualquier otro tema. Lo poco que piensan es principalmente en relación con la religión de Jesucristo. Y estimula el pensamiento no sólo en el vulgo, sino también en el erudito. Ve al Museo Británico; cuatro de cada cinco libros discuten los problemas del cristianismo. Hay una cualidad sutil e indescriptible en el cristianismo eminentemente calculada para provocar el pensamiento. Así como la salida del sol ahuyenta el sueño, los rayos hacen cosquillas silenciosa pero eficazmente al ojo adormecido y lo despiertan, así el cristianismo derrama tal torrente de blanco resplandor sobre los ojos que se siente obligado a abrirlos. La presentación del cristianismo a la mente constriñe el pensamiento; y en el ejercicio del pensamiento el mundo aprende a pensar. El ángel Uriel bajó al Edén en busca del diablo, y al notar un sapo agazapado en la oreja de Eva, lo tocó con su varita mística y saltó un ángel. Un caído, es cierto, pero un ángel todavía. El cristianismo posee poderes de transformación similares. Si solo toca al boor grosero e iletrado, gradualmente se desplegará un ángel santo, resplandeciente de entusiasmo por todo lo que es noble y divino. Las naciones más destacadas son las que más han caído bajo la influencia del cristianismo. Las religiones de los paganos son el mayor obstáculo para su progreso. La filosofía enseñó a los sabios a pensar, pero el cristianismo pretende hacer de cada hombre un pensador, y el hombre, para ser hombre, debe ser un pensador.
2. El cristianismo enseña a los hombres a saber. Ese es el significado de la palabra «instruir»: acumular en la mente los materiales apropiados del conocimiento. Ninguna cantidad de pensamiento duro responde a su propósito, a menos que conduzca al conocimiento. Ahora bien, el cristianismo trae al alcance de nuestra visión intelectual verdades que antes eran inaccesibles. Esto nos confiere una gran ventaja en comparación con las mentes poderosas que se encuentran fuera de la esfera de la revelación. Los filósofos son famosos simplemente por su forma de pensar; de hecho, desarrollaron y formularon las leyes del pensamiento para todas las generaciones sucesivas. Sin embargo, sus conocimientos eran escasos en cantidad y pobres en calidad. Tenían ojos excelentes; Todavía no vieron muy lejos, y lo poco que vieron estaba envuelto en la oscuridad. ¿La culpa estaba en los ojos? No; les faltaba luz. Pero esta luz tan necesaria la proporciona abundantemente el evangelio. Nuestros ojos, tal vez, no son tan fuertes como los de ellos; pero el medio por el que vemos es más claro, y los objetos se han acercado más.
3. El pensamiento no responde a su propósito primordial excepto en la medida en que conduce al conocimiento; y el cristianismo une pensar y saber, cumpliendo así perfectamente nuestra idea de enseñanza. Hay una escuela de filosofía que menosprecia el pensamiento y menosprecia la metafísica de los antiguos. Esta escuela, a veces llamada Positiva y otras Utilitaria, juzga el pensamiento por sus resultados materiales. El cristianismo evita este extremo: anima a pensar más o menos por sí mismo; los pensadores cristianos más profundos se sienten impelidos por una especie de instinto natural a lidiar con las cuestiones que desconcertaron a los gigantes de la antigüedad. Otra escuela se balancea hacia el otro extremo, y menosprecia el saber. “Si Dios”, dice Lessing, “tuviera la Verdad en una mano y la Búsqueda de la Verdad en la otra, y me ofreciera mi elección, debería elegir con toda deferencia la Búsqueda de la Verdad en lugar de la Verdad misma”. Esto es un error. Pensar está bien, pero saber es mejor. Cazar la verdad es encomiable, pero atrapar la verdad es más satisfactorio. Los filósofos griegos cazaban bien, pero era muy poco lo que pescaban. No cazamos tan bien, sin embargo capturamos más. Nuestros hijos saben más de Dios, del alma y de la eternidad que los escritores más consumados de los tiempos clásicos. El cristianismo pone más énfasis en el pensamiento que los positivistas; pone más énfasis en el conocimiento que los trascendentalistas; y así es la reconciliación de las escuelas filosóficas opuestas.
II. Le enseñaron a la gente. Hay dos etapas en la religión.
1. La primera es aquella en la que se despierta en nosotros la reverencia por lo Alto, el culto a lo que está por encima de nosotros. Lo primero esencial en la educación de la raza como del individuo, es cultivar este sentido, y la religión del Antiguo Testamento estaba eminentemente calculada para hacer esto. Rara vez se menciona a Dios, pero se añade algún epíteto sublime. Las religiones de la naturaleza sirvieron para engendrar miedo; pero era necesaria una religión de revelación para engendrar reverencia.
2. Pero el cristianismo marca una segunda etapa: nos enseña también a reverenciar lo que está debajo de nosotros; no sólo para adorar a Dios, sino para compadecer y socorrer a las grandes masas de hombres. En la República de Platón la población se divide en los filósofos que gobiernan, los soldados que luchan y el pueblo que sirve; y el pueblo está emparedado en la esclavitud de los más abyectos e indefensos. Platón nunca consideró la idea de que la gran mayoría de la humanidad es capaz de ser iluminada, elevada, pura y sabia. Pero Jesucristo albergaba una esperanza más grande para la raza humana, “la gente común lo escuchaba con alegría”. Juan el Bautista envió a preguntarle las evidencias de su Mesianismo. “Los ciegos ven”, etc., respondió Él, y, como prueba culminante, “a los pobres se les ha anunciado el evangelio”. El Salvador aduce esto como una evidencia más convincente incluso que Sus milagros. Era más fácil suspender las leyes de la naturaleza que revertir los usos de la sociedad.
3. Pero el cristianismo cultiva la reverencia por lo alto y la reverencia por lo bajo. Si enseñara sólo lo primero, establecería gigantescos despotismos, y la autoridad aplastaría la libertad. Si enseñara sólo el segundo, establecería la anarquía y la libertad destruiría toda autoridad. Pero poniendo el debido énfasis en ambos, sirve como el pilar de la autoridad y la garantía segura de la libertad. A los súbditos dice: Someteos a los que están por encima de vosotros. A los gobernantes dice: Respetad la libertad de los que están debajo de vosotros. Y así tocando los dos extremos del gobierno y llenando todo el espacio entre ellos, es la misma religión la que cubre todas las necesidades del mundo.
III. Enseñaban al pueblo y predicaban por medio de Jesús la resurrección de entre los muertos.
1. Predicaron el hecho de la resurrección con el ejemplo de Jesús. “A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos”. Ellos lo predicaron. No discutieron y sopesaron probabilidades. Los sabios habían pensado y discutido mucho, pero dejaron el tema en un estado de caótica incertidumbre. Lo que pretende ser un hecho histórico debe ser juzgado por la evidencia histórica, y la evidencia que presentaron los apóstoles fue el testimonio indudable de sus sentidos corporales. No necesitamos teorías para confirmar o refutar eso. Pero los racionalistas responden: “La evidencia sería suficiente para establecer sin controversia cualquier evento en la historia de Grecia o Roma; pero ninguna cantidad de evidencia puede servir para establecer lo milagroso.” ¡Eso sí que es teorizar con ganas! Pero notará que tal razonamiento cambia el fundamento del argumento del ámbito de la historia al campo de la ciencia. Una vez más, debemos recordar a los escépticos que la resurrección del Salvador es principalmente una cuestión histórica. ¡Ninguna cantidad de evidencia puede establecer lo milagroso! Entonces vieron milagros con sus propios ojos, y aun así no quisieron creer. Pero cualquier investigador sincero puede ver que tal razonamiento no es razón, sino incredulidad. “El hombre que niega que Dios puede realizar milagros”, dice Rousseau, él mismo no en términos de afinidad con la religión cristiana, “no es apto para ser razonado con- -debería ser enviado al calabozo.”
2. Predicaban la doctrina de la resurrección. El cristianismo es primero una religión de hechos; y de los hechos crecen las doctrinas. Primero los Evangelios, luego las Epístolas. Primero el fundamento en la historia, luego el desarrollo en la doctrina. Jesucristo ha resucitado de entre los muertos. ¿Cuál es, entonces, la conclusión legítima? Que hay vida después de la muerte.
3. “Predicando por medio de Jesús la resurrección de los muertos”, la doctrina de los apóstoles estaba mucho más avanzada que la más alta enseñanza de los gentiles. La filosofía volvía incesantemente a este fascinante problema; pero sus declaraciones eran vagas, vacilantes y contradictorias. ¿Es el alma del hombre inmortal? Pasaron siglos antes de que la mente humana estuviera lo suficientemente educada para lanzar la pregunta, y entonces la filosofía no pudo dar una respuesta decisiva, solo pudo esperar. ¿Sobrevivirá el cuerpo a la muerte? La especulación antigua no se preocupó por esto. El cristianismo ha elevado a las masas de hombres a una altitud de conocimiento más elevada que la que jamás alcanzaron los filósofos más sublimes del viejo mundo, a pesar de sus arduos esfuerzos durante toda su vida.
4. Su enseñanza también es mucho más avanzada que el judaísmo. ¿Es el hombre inmortal? Muy poco se dice al respecto en los libros de Moisés. Sin duda está implícito, porque Cristo lo percibió y lo desarrolló maravillosamente en su conversación con los saduceos; y nosotros, leyendo el Pentateuco a la luz del evangelio, podemos percibir en él ciertos otros pasajes. A medida que avanzas en los Salmos, la conciencia de la inmortalidad se vuelve más definida; Seol se convierte en una palabra importante en los escritos de David y los Profetas. Pero aun así, cuando apareció el Salvador, la opinión judía estaba dividida en cuanto a la enseñanza precisa del judaísmo. (J. Cynddylan Jones, DD)