Estudio Bíblico de Hechos 5:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 5,19-20

Pero el ángel del Señor abrió de noche las puertas de la prisión.

Interposición milagrosa

Observar–

I. Que la autoridad humana es impotente para oponerse a la voluntad de Dios. El rey en su trono, el juez en el tribunal, el soldado en su rango, etc., sólo pueden reclamar la protección divina cuando cumplen las funciones de su cargo sobre la base de la verdad, el honor y la justicia. En ninguna parte se impone más enfáticamente la obediencia a la verdadera autoridad que en la Palabra de Dios; pero en ninguna parte es la autoridad humana, ejercida en contra de la justicia, condenada con mayor severidad. Ten por seguro que toda sentencia contra la verdad será revocada. Todo intento de obstaculizar el progreso del evangelio será castigado.

II. Que Dios tiene instrumentos del más alto nivel para llevar a cabo Sus mandatos. Hay muchos registros en la Biblia de los gloriosos servicios que los ángeles han hecho a la Iglesia. ¿No son todos espíritus ministradores? etc. Cuando los medios ordinarios no están disponibles, Dios puede ordenar una ayuda extraordinaria para su pueblo. Fortalezcamos nuestra fe con esta verdad. No es prudente entregarse a ninguna especulación sobre la forma o el misterio de tal interposición. Tampoco es conveniente caer en el sentimentalismo que entrega todo al Señor para que lo haga Él para salvar las energías humanas. La verdadera fe nunca hurga en los misterios de Dios; si lo hiciera, ya no sería fe. La verdadera fe inspira toda nuestra energía en el cumplimiento de nuestro deber. Pero, más allá de esto, la fe confía en un poder superior cuando se agotan otros medios.

III. Que ninguna prisión puede detener a los hombres que Dios requiere para la obra. El más grande de todos los maestros había dedicado todo Su tiempo a instruir a estos hombres en los principios del reino. Fueron testigos de sus proezas y fueron hechos partícipes de su poder. Las evidencias del cristianismo estaban inscritas en su conciencia, y ese era el libro que leerían las edades. Además, el Espíritu Santo había descendido sobre ellos y los había dotado de calificaciones adicionales para su trabajo. Muchas almas se habían salvado y la Iglesia debidamente formada. Si el mundo pudiera ser redimido, evidentemente Dios pretendía que se hiciera por medio de ellos. ¿Puedes concebir alguna prisión, o autoridad, que pueda silenciar la voz de la verdad, la voz de la Cruz, la voz de Dios? Se les impuso la necesidad de predicar el evangelio que no solo ellos sintieron, sino que todo el mundo debe sentir. El ángel vino y dijo: “Ve, párate en el templo y predica las palabras de esta vida”. Cuando el Señor dice vete, de nada sirve que el hombre se interponga en el camino con su débil no. Si tenemos una misión de Jesús para el mundo, por circunscrita que sea nuestra esfera hoy, Dios enviará a su ángel para abrir la prisión. Si somos enderezados, es en nosotros mismos y no en Él. (Púlpito semanal.)

Interposición divina

Una marea se mantuvo extrañamente atrás durante doce horas una vez, y así una multitud de cristianos en Holanda fueron salvados de la masacre por el duque de Alba. Una vez, un viento tremendo dispersó a la Armada de España sobre los amplios yermos del Mar del Norte, y así la Inglaterra protestante se salvó para el mundo. John Knox movió su asiento habitual lejos de la ventana una noche, presionado por un sentimiento que no podía entender ni resistir; una hora después, una bala de mosquete atravesó el cristal y se enterró inofensivamente en la pared opuesta. Tales cosas ocurren casi todos los días en algunas vidas conspicuas y expuestas. Un hombre tiene la convicción de que no debe tomar cierto tren; otro siente que el peligro está en embarcarse en cierto barco: el tren luego naufraga, o el barco se pierde: ahora el hombre sabe que Dios se interpuso y lo protegió; y ofrece una nueva consagración de su vida así salvada como el único retorno que puede hacer. (CS Robinson, DD)

Interferencia angelical y obra apostólica

Los apóstoles bien podrían digan, como lo hizo Eliseo: “Los que están con nosotros”, etc. Es sólo a los ojos carnales que el mundo parece sacar lo mejor de los creyentes. Se pone en marcha una maquinaria muy formidable para silenciar a los apóstoles; pero el toque de la mano de un ángel lo hace todo vano. Esto, la apertura de las puertas de la prisión, lo podía hacer el ángel; pero había una parte de la obra por hacer que ningún ángel podía llevar a cabo. Y el poderoso que liberó a los apóstoles, llevó el mensaje que les ordenaba: “Id y predicad todas las palabras de esta vida”. Aceptemos estas dos lecciones para usarlas hoy y todos los días. Por medio de sus huestes de ángeles, así como por todos los demás medios, el Señor obra nuestro bienestar. Y si con razón nos jactamos de que el albedrío no es menos poderoso porque no se ve, las bendiciones y liberaciones que se nos administran a menudo también son invisibles pero no menos reales. A lo largo del cauce y en medio de las circunstancias de las cosas ordinarias, nuestro bienestar se está forjando con tanta certeza, como si viéramos romper prisiones, curar enfermedades o pasar la amargura de la muerte. No sería más que una fe pobre que limitaría la ayuda de nuestro Señor sólo a interferencias extraordinarias de Su poder. La siguiente lección es dos en uno. El Maestro nos envía ayuda y obra poderosamente a nuestro favor con este fin, para que podamos ir y testificar de Él. Luego, nunca debemos confiar tanto en las fuerzas de la ayuda divina puestas a nuestro servicio como para esperar que hagan nuestro trabajo o que lo hagan innecesario. El más débil y desvalido de nosotros, siendo ayudado por Dios, tiene encomendada alguna misión para dar a conocer “las palabras de esta vida”. Si hacemos nuestra regla el “obedecer a Dios antes que a los hombres”, seremos sostenidos por los recursos de Dios en lugar de la ayuda del hombre. (GS Rowe.)

Ve, ponte de pie y habla en el templo al pueblo todas las palabras de esta vida .—

La proclamación y el poder del evangelio

Observe —

Yo. La manifestación de un poder que provee para la publicación continua del evangelio. Se hizo un intento de suprimir la verdad mediante el encarcelamiento de sus heraldos. Evidentemente, los hombres no deben ser juzgados por las posiciones que pueden verse obligados a ocupar. Lo mejor y lo peor de la humanidad han ocupado mazmorras. Dios pareció no darse cuenta de la monstruosa iniquidad. Pero muchas veces hay una gran calma antes de la tormenta. ¡Qué calma sin aliento está el ejército justo antes de lanzar la terrible carga! Y cuando Dios aparece ciego y sordo a los males cometidos bajo el sol, entonces es que los ángeles vengadores empuñan sus espadas y esperan en pavoroso silencio la palabra de mando. A Jerusalén le esperaba un castigo que lo consumiría todo; pero aún no había llegado la hora de su aplicación. Sin embargo, era necesario que a los enemigos de la Iglesia se les enseñara lo absurdo, así como la maldad, de su oposición. En primer lugar, se les permite todas las ventajas. Alojan y guardan cuidadosamente a su cautivo; luego, tan fácilmente como la luz pasa por el aire, los prisioneros pasan a la libertad. También podrías intentar encadenar a un fantasma como a cualquier hombre, causa o verdad, cuando Dios ha dicho: “Adelante”.

II. La atractiva descripción del evangelio expresada en la frase: “Las palabras de esta vida”. ¡Cuán a menudo Dios viene a ganar nuestra pobre confianza, amor y servicio! Cuando Jesús apenas había terminado de reprender a las ciudades de Galilea, dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados”, etc. Parecía no tener fruto de su trabajo, volvería a suplicar a los hombres. Y, de manera similar, los apóstoles no solo tenían que predicar, sino también ilustrar, en su propia bondad, la gracia de Dios. Huyeron de la servidumbre, no para huir ni para vengarse, sino para proclamar de nuevo la verdad por la que habían sufrido.

1. Tal anuncio implicaba necesariamente una visión profunda del pecado. Estamos muertos, físicamente, cuando el aire ya no se inhala; mentalmente, cuando la verdad no produce impresión en la mente; y espiritualmente, cuando Dios no es amado por nuestros corazones. Podemos ser los más inteligentes de los inteligentes y, sin embargo, «muertos en delitos y pecados».

2. Pero Cristo trae a los creyentes una nueva vida. Él confiere el Espíritu Santo, que crea la vida bendita: Cristo en vosotros, en vuestros pensamientos y propósitos, en vuestras conciencias y afectos. Y si Cristo está en vosotros, no seréis estériles e infructuosos; los hábitos pecaminosos caerán del alma, tal como el follaje muerto cae sobre la tierra en esta primavera, cuando la vida que nace dentro del árbol produce brotes tiernos para desalojar las hojas marchitas que durante todo el invierno pudieron haber desafiado al viento más furioso para arrancarlas. de sus ramas.

3. Cristo nutre esa vida. A todos los ministros, etc., se les manda hablar al pueblo todas las palabras de esta vida. Pero, ¿puede la vida nutrirse de palabras? Eso depende. Las planchas de oro, al estar vacías, no sirven de nada a los que mueren de hambre. Los cables perfectos, desconectados de una fuente de electricidad, no transmiten ningún mensaje. Las palabras también pueden ser platos vacíos o simples cables; pero ¿no pueden ser infinitamente más? “Dios dijo: Sea la luz; y se hizo la luz.” Alguien te anunció: “Está muerta”, sólo tres palabras; pero su significado te heló la sangre. Hemos escuchado estas palabras: “Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores”. ¿Son meras palabras? Pueden ser; y, sin embargo, pueden estar tan llenos de vida por el Espíritu Santo que vivificarán en los corazones de los hombres una vitalidad que nunca se desvanecerá.

III. La publicidad del cristianismo.

1. Sin duda el templo era un lugar muy conveniente debido a las multitudes que acudían allí. Pero, ¿quién puede dejar de ver otro tipo de adecuación? Fue allí donde los hombres habían visto tipos y sombras edad tras edad. El evangelio debía ser predicado como una interpretación de la antigua revelación; se proporcionó una clave que aclaró la clave que había sido oscura.

2. Además, es evidente que el cristianismo corteja la publicidad. Cristo es exaltado para que todos lo vean. Así que Sus misioneros están obligados a ser lo más sencillos y claros posible. ¿Quién escuchó alguna vez que los apóstoles organizaron una oscura sesión o prefirieron pronunciar sus palabras en los rincones? El evangelio no se dirige a una camarilla, sino en general a la humanidad. No hay hombre, mujer o niño en ninguna parte que no necesite a Cristo; y no hay nadie sobre quien Cristo no resplandezca. (WJ Henderson, BA)

Idea divina del cristianismo

Hay una fuerte tendencia colocar la religión de Cristo al lado de otros sistemas afines, y la Palabra de Dios al mismo nivel que el Corán, los Shasters y los escritos de los filósofos y poetas antiguos. Esto surge de un olvido de–

I. Esta definición divina del cristianismo. «Esta vida.» Como vida, el cristianismo se distingue de todos los demás sistemas. Es la única vida, dada por Dios y sostenida por Dios. Esta vida no está confinada a ninguna secta. Es coextensivo con la fe en Cristo. Es una vida que respira, siente, ama y odia. Tiene su propio ámbito, la literatura, la comida, el mundo.

II. Esta designación divina del evangelio. Como “todas las palabras de esta vida”, el evangelio está solo. Cuando la Biblia habla, todos los demás libros guardan silencio. Los hombres que tratan de descubrir la verdad con la ayuda de los antiguos filósofos y religiones son como aquellos que encienden una vela en medio de un día sin nubes para descubrir el sol. El evangelio es “todas las palabras de esta vida”, porque es la Palabra por la cual esta vida es–

1. Descubierto. Aquí el evangelio está solo. ¿Qué entre las vanidades de los paganos jamás descubrió a un alma “esta vida” de la que se habla en el texto? Estos dejan a los hombres aún en la oscuridad y la incertidumbre, mientras que “la vida y la inmortalidad son sacadas a la luz por el evangelio”.

2. Impartido. Aquí nuevamente el evangelio está solo. Los hombres tratan de hacer comparaciones desfavorables entre los escritos de la Escritura y los de hombres no inspirados, pero suponiendo que tales comparaciones sean justas, no dan ninguna ventaja. El hombre que quiere recoger una cosecha no esparce perlas brillantes en su campo porque se vean mucho mejor que su “grano pelado”, sino que sabiendo que su grano posee una vitalidad inherente, que se reproducirá múltiples veces, lo encomienda a la tierra. . El evangelio nunca tuvo la intención de satisfacer los anhelos de los críticos, sino de impartir “esta vida”.

3. Sostenido. Esta vida tiene deseos y preocupaciones, emociones y esperanzas, propias de sí misma. En el evangelio tenemos aquello que satisface exactamente sus necesidades. Tienes necesidades del alma, que todas las palabras de Platón, Sócrates, Aristóteles y Shakespeare juntas no podrían satisfacer, pero que están más que satisfechas por el evangelio. En “las palabras de esta vida”, tenéis aquello que fortalece y consolida la confianza de la vida; inspira y sostiene la esperanza de la vida, y reaviva e inflama el amor de la vida. ¡Cristo está en ellos! Ese es el secreto. Él en la Palabra sustenta el alma.

4. Gobernado. Aquí nuevamente el evangelio no tiene rival. La oración diaria de un corazón sincero es: “Ordena mis pasos en tu palabra”, y su testimonio diario es: “Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino”.

III. Esta delegación divina de la iglesia. “Ve, ponte de pie y habla en el templo al pueblo”, etc. No hay ambigüedad aquí. La comisión divina fue clara y sencilla. En esto vemos el trabajo de la Iglesia hoy.

1. Se deben predicar “las palabras de esta vida”. No sólo por ministros. “El que oye, diga, ven.”

2. Solo deben ser predicados. “Habla”, etc. Los apóstoles no debían ir y hacer comparaciones entre estas palabras y otras, debían predicar el evangelio. No conocían nada entre los hombres sino a “Jesucristo y éste crucificado”.

3. Deben ser predicados con fervor. “Ponte de pie y habla”. Que se olviden las formas y los usos convencionales. El tema exigía celo. Los viejos maestros podrían sentarse y enseñar sus filosofías, pero como “Jesús se paró y clamó: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. por eso debemos consagrar toda nuestra humanidad a esta obra suprema.

4. Deben ser predicados exhaustivamente. «Todas las palabras.» lo placentero con lo doloroso; la doctrina con la promesa; la ‘advertencia con la invitación. Pablo se jactó de no haber “rehuído declarar todo el consejo de Dios”.

5. Deben ser predicados universalmente “al pueblo”. Debían clasificar a los hombres. Toda criatura es el límite de Dios, y ¿quién es el que se atreverá a circunscribir? a los convertidos ya los inconversos; a los “elegidos” ya los “réprobos”; “al pueblo”, indiscriminada y universalmente, debemos “estar de pie y hablar todas las palabras de esta vida”. (WH Burton.)

La religión del pueblo

Antes de la venida de Cristo, la verdad se consideraba la bendición de unos pocos más que el derecho de nacimiento de muchos, la propiedad de ciertas clases más que la posesión de las masas. Pero cuando Cristo apareció, rompió la casta de la luz y el saber, y trajo las gloriosas verdades del evangelio al mercado abierto del mundo.

I. La orden del ángel. Estaba en oposición directa al mando de la jerarquía judía. Ocurre un período en todas las vidas en que hay un conflicto entre lo superior y lo inferior, entre la voz externa de la autoridad y la voz interna de la conciencia, un período en que el alma debe atreverse a afirmar la majestad del derecho eterno frente a la justicia. el mundo entero. Cuando el Señor nos habla, ya sea en la Palabra escrita o a través de la voz de la conciencia, o puede ser en los eventos de la providencia, debemos hacer caso omiso de la costumbre y el credo y ceder a los dictados de la pequeña voz interior.</p

II. El lugar del ministerio de los apóstoles. El templo de la naturaleza es un vasto símbolo de Dios. En el círculo del cielo sobre nuestras cabezas, en el océano redondo bajo nuestros pies, vemos la imagen de Su eternidad, en la luz vemos Su perfección, en el lirio Su pureza. Toda zarza común está encendida con la gloria de Dios. Y así fue en el templo de Jerusalén. Contenía los símbolos y las sombras de la redención. Tenemos en la acción de los apóstoles el reconocimiento del gran principio del derecho y privilegio de todo hombre lleno del Espíritu de enseñar y predicar en el templo del Dios vivo.

III. Las personas a quienes hablaron los apóstoles. Es la gloria suprema del evangelio, que apela a la gente y admite a las masas en el santuario interior y santuario de la verdad. Es imposible estimar la bendición trascendente que una Biblia barata ha conferido a la humanidad, y la libertad de leer los oráculos sagrados en la propia lengua materna.

IV. El significado del mensaje de los apóstoles. La vida de Cristo desafía la atención del mundo. “Esta vida” es la vida de Dios manifestada en la carne, la vida de lo Divino y lo humano en una sola persona, la vida del Eterno mirando a través de las ventanas del tiempo. En Cristo está la fuente de la vida. Vino a dar vida, y a darla en abundancia. (JC Shanks.)

El cristianismo, una voz para el pueblo

El registro es instructivo. ¿Por qué no enviar al ángel directamente a “la gente”? Un ángel no podía ser encarcelado. El sistema Divino de operación no es hacer ciertas cosas, sino hacerlas de cierta manera. No se sale del curso común de las cosas, a menos que sea absolutamente necesario. Él honra Sus leyes y arreglos. Al usar a los hombres en la promoción del cristianismo, Él hace avanzar mejor su proceso de educación, disciplina y desarrollo. El pensamiento humano, la simpatía y el afecto se despiertan y maduran tanto en los dispensadores como en los receptores del evangelio, y así esta ordenanza “bendice al que da y al que recibe”. Si no se emplean ángeles para predicar el evangelio, entonces es porque no serían los mejores predicadores. Para los ángeles podrían serlo, pero no para los hombres. Tenga en cuenta aquí–

I. La proclamación. “Las palabras de esta vida.”

1. La referencia es a la incredulidad de los saduceos, Una verdad es más necesaria cuando menos se la quiere, y la época que la rechaza debe tenerla guardada, con constancia mártir, ante sus ojos.

2. “Vida” es la carga del mensaje. Esto, en su estado más bajo, es apreciado por encima de todas las bendiciones temporales. Bajo una ley de muerte, el cristianismo nos asegura la perpetuidad de nuestra existencia. Da así una multiplicación infinita de la vida presente del hombre. Lo que era una probabilidad en la mente de los más sabios filósofos, se convirtió en una proclama en boca de los judíos rústicos.

3. Sin embargo, la existencia del hombre en el más allá no es la única ni la principal perspectiva de bendición que ofrece el evangelio. La existencia puede ser el féretro de las almas. La vida, en su plenitud, consiste en la actividad sana y libre de todo el hombre. Incluye, por tanto, una naturaleza perfecta y un estado perfecto. De ahí que se ponga con tanta frecuencia por la totalidad de la bondad del evangelio. “Él tendrá vida eterna”, es toda la promesa hecha a la fe. El hombre es un ser moral. Esto supone que tiene poderes morales y responsabilidades morales. El pecado es una violación de su naturaleza y lo somete a castigo. Como pecador, es malo por dentro, y está expuesto al mal como una inflicción. Ambos son llamados «muerte». La carnalidad es “muerte”. El castigo es la «muerte». El diseño del evangelio es remover y prevenir esta muerte; renovar nuestra naturaleza, y luego ponernos en un escenario y esfera en que todas sus disposiciones y principios puedan tener libre curso y ser glorificados; para hacernos justos, y rodearnos de un lote justo. Toda la obra de Cristo y las operaciones de su Espíritu Santo están diseñadas para vivificar el alma, sacar, unir y purificar sus poderes, y prepararla para un estado en el cual no habrá impedimento, sino toda facilidad para su amor y gozo y obra: en una palabra, para que “tenga vida, y la tenga en abundancia”. Por medio de Cristo somos restaurados a Dios, Su ley, Su semejanza, Su amor, Su servicio; y de otra manera no podemos encontrar nuestro verdadero lugar y regla y fin.

4. ¡Y en qué hermosa luz se presenta así el evangelio! ¡Cuán acorde está con el pensamiento más profundo y avanzado! ¡Cuán natural es su misericordia! ¡Qué agradable su provisión! ¡Y cuán indispensable su bendición! ¡Cómo fracasarían miserablemente todos los demás métodos y objetos! Todos los ornamentos, instrumentos, ventajas, ¿qué son aparte de la vida?

II. El lugar. “El templo:” ¿No vemos en esta publicidad–

1. ¿La veracidad del evangelio? Los primeros predicadores del evangelio no se ocultaron, eligieron audiencias selectas, no se dirigieron a personas extrañas, ni esperaron hasta que los asuntos de los que hablaban hubieran sido olvidados, o no pudieran ser tan bien zarandeados. Su mensaje, destinado al beneficio del pueblo, estaba comprometido con el escrutinio del pueblo. Basándose en la historia, la proclamaron a quienes tenían las mayores oportunidades y medios de probar su integridad histórica. Sabían que decían la verdad y sabían que los demás también lo sabían. ¿Y qué podría convencerlos sino la resurrección y la ascensión de Cristo? El evangelio es el mismo hoy. Está abierto a la inspección de todos. Se presenta ante el pueblo en todas sus declaraciones y evidencias. Desafía especialmente la investigación. No permite ningún medio de llevar a los hombres a su adopción sino la convicción de su verdad. Y promueve, como demuestra toda la razón y la historia, un espíritu de inteligencia, peligroso para cualquier sistema que no resista la prueba.

2. La indiferencia del cristianismo. Todo el estado de la Iglesia judía era corrupto. Y había llegado el momento en que el suntuoso ceremonial dejó de ser obligatorio y el realismo ocupó el lugar del ritualismo. Puedo imaginar a algunos que no habrían usado el templo en absoluto. Ha habido reformadores que habrían evitado el lugar, o sólo lo habrían frecuentado para advertir a los hombres del pecado y la locura de hacer uso de él. Ellos tampoco. Y este es sólo un ejemplo de la moderación de los primeros predicadores del cristianismo. Jesús no rehuyó el contacto incluso con las cosas dudosas a su alrededor. Y sus siervos se dirigieron a la gente a través de sus ideas familiares, y los reconciliaron conforme a sus hábitos. Encontramos a uno que ahora circuncida con prudencia a un discípulo, y que ahora se une con la misma prudencia a algunos que tenían un voto. Estas cosas llevan señales del carácter saludable de la religión apostólica, por no decir pruebas de inspiración apostólica. Los hombres siempre trabajan teorías frescas hasta la muerte. Y cuando encuentro a los primeros predicadores del evangelio tan tranquilos como serios, sin dar cuenta de asuntos secundarios, sino de asuntos de primera importancia, no puedo dejar de admirar la sensatez de su fe, y estoy dispuesto a admitir que, en esto, fueron “enseñados por Dios”.

3. Todavía hay una sugerencia más alta. El templo era el gran símbolo de la religión judía que prácticamente había desaparecido. Al declarar el evangelio en su pórtico, los apóstoles declararon el cumplimiento de todo lo que estaba destinado a significar. Cuando el templo se convirtió en iglesia, estaba en el orden natural de la Divina Providencia. ¿Qué más digno que el lugar que había sido testigo de las premoniciones del evangelio, sea el escenario de sus anuncios completos? Tampoco debemos detenernos en el judaísmo. Ha habido otras grandes religiones entre los hombres. En el cristianismo tienes todas estas cosas reunidas y satisfechas, y sólo en él. Está en el pórtico de la humanidad y “habla todas las palabras de esta vida”.

III. La gente. “Hablar con la gente.”

1. Tenemos aquí una muestra del genio y diseño del evangelio.

(1) No sabe nada de las distinciones artificiales de los hombres; considera al hombre como hombre. “No hay griego ni judío”, etc. “La salvación común” difiere ampliamente en la universalidad de sus aspectos de muchas religiones falsas y sistemas filosóficos. Cristo se dirigió a Sí mismo no a una clase exaltada sobre el resto, sino a la gente en general. Así lo hicieron los apóstoles. Ninguna ansiedad por alcanzar y ganar la clase sabia y poderosa los impulsó. Predicaban al Sanedrín cuando se les presentaba, pero su misión no era para las clases, sino para el «pueblo».

(2) Y al hablar al «pueblo, No sólo reconocieron su derecho al evangelio, sino también su poder para comprenderlo y aprovecharlo. Su evangelio no era un problema para ser resuelto solo por facultades especialmente entrenadas, sino una verdad para ser aprehendida por entendimientos indisciplinados, para ser probada por el sentido común y la honestidad común, para ser sentida y apreciada por corazones no instruidos excepto por el Espíritu del amor Divino. . Mientras que la habilidad a menudo ha servido sólo para confundir, y el aprendizaje para entorpecer, y la pompa mundana para corromper, el evangelio, los simples y los iletrados han “recibido el reino de Dios como niños pequeños”, y lo han sentido “en poder y en poder”. no de palabra.” Si bien “estas cosas han sido escondidas de los sabios y entendidos, han sido reveladas a los niños”. Mientras los primeros han estado haciendo elaborados comentarios sobre la arquitectura del templo, los últimos han estado adorando humildemente ante la gloria; mientras que los primeros han estado criticando astutamente la redacción de la invitación, los últimos han estado festejando con alegría en la mesa del Señor. Como los hombres la han alterado a veces, se ha adaptado sólo para unos pocos; como Dios lo ha dado, está diseñado y preparado para todos.

(3) Nosotros decimos, “para todos”. Porque es posible errar en dos direcciones. Podemos dejar fuera tanto a los grandes y ricos como a los pobres y mezquinos. Podemos despreciar a la humanidad tanto en los lugares altos como en los bajos. Hay una aristocracia de la pobreza así como del rango y la riqueza. El orgullo puede mirar hacia arriba tan fácilmente como mirar hacia abajo. La altivez de un supuesto mérito no correspondido puede ser una cosa más severa y amarga que la de una autoestima saciada. El pueblo puede ser halagado tanto como los nobles. Y no estoy seguro de que este peligro no exista ahora. Había dos discípulos en el Sanedrín, una proporción probablemente tan grande como la que había entre la gente. Había “santos en la casa de César”. Si “no son llamados muchos poderosos, nobles y sabios”, debe recordarse que no hay muchos, hablando comparativamente, para ser llamados. Pero si el evangelio no los excluye, incluye a otros. Porque su diseño es bendecir con “vida”, y la necesidad y el poder de la vida está en el hombre, en cada hombre. El poder no lo crea, la debilidad no lo destruye; la riqueza no la compra, la pobreza no la pierde. El bendito hijo de Dios puede vestirse con harapos; el heredero del cielo puede yacer a la puerta del rico, cubierto de llagas; “la mujer que era pecadora” puede ser la amada y encomendada de Cristo. La viuda pobre puede ser el contribuyente más honrado a la causa de Dios; y el ladrón crucificado el primero de sus convertidos en estar con Cristo en el paraíso.

2. Obedezcamos el mandato del ángel. Hay tentaciones a la restricción. Esta misión puede ser más dura y, en algunos aspectos, menos rentable que la de otros. Pero acordaos también, que, en otros, será fecundo. Y “el pueblo”—la gran masa del pueblo tiene especial necesidad de estas “palabras de vida”. El cristianismo, por la influencia de sus verdades y principios, ha elevado al pueblo, y aún lo elevará a una posición social superior. Las opiniones que da sobre la naturaleza y las relaciones del hombre deben despertar el deseo de una posición que las masas aún no han alcanzado. Es imposible señalar las tendencias de nuestros días sin ver que el poder se está difundiendo maravillosamente. Cualesquiera que sean nuestras opiniones, cualesquiera que sean nuestras aprensiones, sean deseadas o temidas, las personas y las clases tendrán menos importancia de la que han tenido, y los hombres en general tendrán más. Podemos prohibir la marea, pero vendrá. Con este destino ante la gente, nuestro deber es–

(1) Prepararlos para su herencia. Creyendo que sólo el evangelio puede guiar, desarrollar y santificar todas nuestras facultades, dar “vida” tanto a las naciones como a los individuos, esforcémonos por difundir el cristianismo, para que el pueblo sea mayordomo fiel en su solemne cometido. No me refiero, sin embargo, a hacer esto desde la política, sino desde el principio. Hay algo mezquino y casi deshonesto en usar el evangelio simplemente como un medio para mantener a la gente en orden. Es como “palabra de vida” en todos sus cauces -vida social, política, moral, religiosa- que debéis proclamarla. Proclamadlo no desde el miedo, sino desde el amor.

(2) Representar el evangelio con la intención de bendecir al hombre por ya través de Su alma. El evangelio ve con benevolencia todos los intentos de reforma y progreso. Nunca olvida, aunque sus profesores lo hayan olvidado, que los hombres tienen cuerpos, ya través de sus cuerpos hay que llegar a ellos. Pero no olvidemos que la condición de los hombres puede elevarse sin que sus corazones sean santificados; que la impiedad pueda habitar en circunstancias de abundancia, limpieza y salud; que los buenos salarios se asocien a la mala conducta, y los barrios sanos a las almas enfermas. Al oír hablar a algunas personas, se podría suponer que “el reino de los cielos” no es nada comparado con la reforma sanitaria, que no hay santuarios como las viviendas mejoradas, ni bautismo como el de los baños y lavaderos, ni la Cena del Señor para compararse a los comedores de beneficencia, no hay método para animar a los hombres en las ciudades como el de tener cementerios fuera de la ciudad. No decimos una palabra contra estas cosas. Les deseamos la velocidad de Dios. Pero no estimemos demasiado la influencia religiosa de estas cosas, y mientras os preocupáis de ellas, atended también, y sobre todo, a las cosas mayores de la salvación espiritual.

(3) Entender exactamente y estar bien seguro de la naturaleza y necesidad de nuestra propia agencia espiritual. Debemos guardarnos de la precipitación del mero celo y el miedo. Se dice de un estadista moderno (Lord Melbourne) que nunca se alarmó excepto cuando escuchó a la gente decir: «Algo debe hacerse». Debemos evitar la idea de que hay misterio o milagro en la pregunta. No hay gran descubrimiento que hacer. No debemos impacientarnos, suponiendo que es probable algún cambio repentino y sorprendente. Debemos cuidarnos de dar demasiado valor a los cambios institucionales e instrumentales, como si la gran causa de la alienación popular del evangelio estuviese en los edificios, oficinas o economías eclesiásticas. Sobre todo, no debemos sustituir la conversión de la Iglesia al mundo por la conversión del mundo a la Iglesia; No caigas en el terrible error de tratar de eliminar la incredulidad y el pecado despojando al cristianismo de sus peculiares verdades y peculiares santidades. La obra del evangelio no es cambiar el vino en agua, sino el agua en vino. La “tierra” sufre una terrible pérdida cuando la “sal” ya no retiene su “sabor”. (AJ Morris.)

Cristianismo una vida

1. Hay dos ideas de vida: existencia necesaria y acción voluntaria. Miles de hombres viven, mueren y no tienen nombre para siempre. Otros viven en un sentido más elevado, viven una idea, y por lo tanto dejan tras de sí una herencia de buenas obras y palabras inspiradoras de vida.

2. La unidad de vida es el hecho más marcado en el universo de Dios. Comienza con un pensamiento eterno en la existencia de una personalidad suprema, y es rastreable a través de cada orden de seres. Hablamos de la historia de una nación. ¿Qué es? La historia de hombres y mujeres en los fines agregados de sus acciones. La Carta Magna y la Declaración de Independencia, si bien son expresiones del sentimiento nacional, son historias, en esa medida, de cada hombre cuya voz y manos se levantaron en su defensa o promoción. Cada gran principio operativo, cada teoría de reforma y progreso debe tener una fuerza vital detrás. Su recomendación, su verdad y su poder son uno con esta fuerza vital. El evangelio de Jesucristo tiene tras de sí esta fuerza vital en una plenitud trascendentemente impactante. Es ante todo una vida. No es una teoría, sino una experiencia; no una especulación, sino una certeza; no una idea abstracta, sino una verdad vital.

I. Se habló. Los hombres viven de lo que hablan. Todo lo que queda de la vida humana en el pasado son las pocas palabras dispersas de poetas, videntes y filósofos, reunidas después del banquete del tiempo. Las palabras del evangelio fueron pronunciadas por un hombre, el hombre Cristo Jesús. Surgió brotando de las fuentes de vida, mientras Sus santos ojos contemplaban el pecado y el dolor. “El lenguaje se le dio al hombre para ocultar sus pensamientos.” Pero el lenguaje de Cristo los hizo surgir en una revelación de belleza y poder. Tan divinas fueron estas palabras en su significado que, cuando fueron enviados hombres rudos para atar al Maestro del pueblo, fueron desarmados y volvieron a los que los habían enviado, diciendo: “Jamás hombre alguno habló como este arian”. Pero sus palabras también estaban vinculadas con el poder de la vida. Cada uno era un principio de vida. “Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida”. Sí, Él mismo era la Palabra viviente, el Loges eterno, hablado desde el principio. Pedro leyó esta verdad en las primeras declaraciones del Maestro y con valentía preguntó: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.”

II. Fue actuado. Sus preceptos y promesas no fueron pronunciadas, como la filosofía de Grecia, en el retiro de la academia, a unos pocos discípulos, sino que fueron dadas a las multitudes sedientas en medio de arduos trabajos. Cristo trabajó mientras predicaba. En el sentido más elevado, el evangelio es un drama representado en el escenario del universo. Se representa a sí mismo, y su efecto es su propia necesidad eterna de vida y eficiencia vital. La simpatía que suscita en el corazón de sus espectadores también profundiza la idea-vida. No es un sentimiento estético despertado por su delicado acabado de lenguaje y carácter, o de profunda emoción suscitada por su trágico colorido, sino de profundo interés propio en la letra de su propósito y la eficacia de su sacrificio. Cada escena del gran drama es real. Los pies reales del “Varón de Dolores” pisaron las arenas de Galilea; una mano de carne tocó los ojos ciegos; un corazón humano lloró lágrimas a través de ojos humanos sobre la tumba de Lázaro. Se encontró sangre humana en la cruz y manchó la hierba en “el lugar de una calavera”. Un cuerpo real fue depositado en la nueva tumba de José, y un cuerpo humano glorificado se elevó a través de las profundidades etéreas, y en un carro de nubes ascendió al reino de arriba.

III. Se vivió. Cristo practicó lo que predicó. Las grandes verdades y las virtudes celestiales que Él mostró a los demás encontraron ilustración y brillaron con el resplandor más divino en Su propia vida. Entonces, en un sentido absoluto, este evangelio puede llamarse una vida, una vida perfecta. Ningún otro lo es. Se destaca en la belleza cincelada y la simetría. el Niño de los niños; el Hermano de hermanos; el Amigo de los amigos; el Hombre de los hombres; Su vida estuvo confinada a los canales apropiados del deber, mientras que el equilibrio perfecto de toda Su naturaleza lo hizo siempre el Justo, el Verdadero, el Bueno.

IV. Se sintió. No sólo sentía por la humanidad, sino que sentía con ella; y vino no solo con un alivio para la aflicción humana, sino que vino a compartir esa aflicción.

1. Hay un momento en cada vida en que el dolor y el cuidado son una poesía extraña y patética. Pero después de un tiempo se vuelven extrañamente reales. La experiencia los hace parte de la vida, y así las cuerdas de la simpatía resuenan en toda la carrera. Así fue como Cristo aprendió a simpatizar con el hombre. Con el hombre bebió el amargo cáliz; con el hombre, recorrió el camino de las espinas; con el hombre, probó la muerte, y con él, durmió en la tumba. Pero Él resucitó como prenda de la inmortalidad al polvo dormido del hombre.

2. Pero esta simpatía no es sólo con el dolor humano, sino también con la alegría humana. Es una lira ensartada con acordes de dolor y acordes de alegría. A veces se golpean al unísono, a veces individualmente, pero siempre con latidos de esperanza humana. El evangelio es una religión de luz. La tristeza nunca estuvo en Su rostro. (HM Dubose.)

Propiedades distintivas de la vida espiritual

Yo. La naturaleza del evangelio, como se insinúa aquí. “Todas las palabras de esta vida.” Es el diseño del evangelio restaurar al hombre a cierta vida. Con respecto a su materia, el evangelio se llama la palabra de verdad; en cuanto a su fin, la palabra de vida. Los apóstoles aceptaron a Jesucristo como “que tenía palabras de vida eterna”. Hay una vida, perdida por la caída del hombre, restaurada por el evangelio. Los cristianos experimentan una gran transición, nada menos que de la muerte a la vida. Jesucristo vino a dar vida, ya darla en abundancia; siendo el evangelio una ministración más completa de las bendiciones relacionadas con la vida espiritual y eterna que el Antiguo Testamento. Esta vida consiste en los efectos del evangelio en el espíritu de los hombres. Su estado es esencialmente cambiado por la introducción de esta vida: “todas las cosas se vuelven nuevas”. Dios, que era objeto de aversión, se convierte en objeto de amor; Dios, a quien se despreció, se convierte en la principal fuente de felicidad; Su favor, que quedó fuera de la vista, se convierte en el gran premio y fin de nuestro ser; perseguimos esto más allá de todo al lado.

II. Algunas propiedades distintivas de esta vida. Nadie puede formarse una concepción adecuada de ella sino aquellos que la experimentan. Este es el caso con todo tipo de vida; no podrías juzgar la vida que vives, a menos que hayas experimentado sus funciones, sus placeres y sus dolores. Del mismo modo, el hombre natural no puede conocer las cosas del espiritual; deben ser discernidos espiritualmente. Esto es–

1. Una vida sobrenatural y espiritual. No se produce por causas o medios naturales; nadie puede impartirlo a otro, nadie puede producirlo en sí mismo. Dios debe darlo; se llama una “nueva creación”, “nacida del Espíritu, nacida de Dios”. Es una vida muy distinta de cualquier otro tipo de vida; hay vida vegetal, distinta de la vida sensible o animal; y, por encima de esto, está la vida de la razón, que llega al pasado y al futuro por reflexión y anticipación, y difunde la existencia en un espacio interminable; pero tan superior a ésta, como ésta a la vida de la mera sensación, es la vida de la espiritualidad.

2. Una vida más elevada. Nos lleva a una alianza con el Padre y el Espíritu por medio de Jesucristo. El que tiene esta vida pone su interés en el cielo. No cambiaría los sufrimientos de esta vida por todo lo que las riquezas pudieran comprar, todo lo que el placer pudiera ofrecer, toda la gloria del tiempo; porque se siente llamado a la posición de los que son “reyes y sacerdotes de Dios”; es capacitado para reinar sobre sus apetitos y deseos carnales, y para sentarse con Jesucristo en los lugares celestiales. Nunca sabremos qué es la verdadera dignidad hasta que experimentemos esta vida. Esta es la vida que vivió Jesucristo.

3. Una vida santa. Participa de la naturaleza de su Autor, el Espíritu Santo; se da con el propósito mismo de recuperar al hombre del pecado a la santidad; la necesidad que existía de la interposición de Cristo brota enteramente de este designio. Es una vida que crea deseos puros; guerras contra todo lo vil y malvado; hace que los hombres luchen contra el pecado hasta la muerte.

4. Una vida progresiva. Toda vida es tal, vegetal, humana y Divina. Las opiniones de un cristiano se aclaran, su fe se fortalece, sus consolaciones mejoran y, si no tiene tanto fervor como al principio, su creciente estabilidad compensa ampliamente la disminución. Los santos son descritos como ricos y florecientes en la vejez. La gracia se representa primero como una hoja, luego como una mazorca, luego como el maíz lleno; como un poco de levadura que leuda la masa. El peregrino cristiano, olvidándose de las cosas de atrás, avanza hacia las cosas de delante; nunca está satisfecho hasta que está con Dios; su camino es como la luz que alumbra cada vez más al día perfecto.

5. Una vida eterna. “Yo doy a Mis ovejas vida eterna.” Así como esta vida comienza con el propósito eterno y el Espíritu de Dios, así está destinada a florecer con Dios por los siglos de los siglos. La vida de los creyentes es la misma, en su espiritualidad esencial, con la vida de los que viven en el cielo; tienen los mismos placeres, la misma devoción; se alimentan del mismo pan, gustan de la misma salvación, cantan el mismo cántico nuevo.

Conclusión:

1. El que ha experimentado esta vida tiene un conocimiento de su valor que sobrepasa toda descripción, incluso la descripción dada en la misma Palabra de Dios, puede impartir a otros. Ha tenido gustos anticipados de gloria y felicidad indecibles, inmutables e interminables; casi parece haber entrado dentro del velo.

2. Pero sin esta vida, el cielo mismo, como es la exhibición de Dios, debe resultar un elemento sumamente inadecuado. Debe haber un nuevo corazón, nuevos gustos, una nueva vida en el alma. Los que no tienen este gran específico, deben morir en sus pecados. (Robert Hall.)

El mensaje del evangelio

YO. La sustancia de nuestro mensaje. Consiste en “palabras”. A veces se hace una distinción demasiado grande entre palabras y cosas. Reunidos, ordenados en el orden del pensamiento viviente, se encuentran entre las cosas más poderosas de la tierra. Pero sobre todas las palabras de derecho y literatura, estadista y ciencia, expedición militar y disquisición moral, historia pictórica y filosófica, sentimiento poético y patético, son las palabras de esta vida.

1. Es la vida de la muerte. No la vida después de la muerte, como en el orden de la vegetación, donde la savia que ha caído en la raíz vuelve a subir para vitalizar las ramas secas y estériles. Los hombres no llevan en el alma las semillas de esta nueva vida; su aparición no es por desarrollo, sino por regeneración.

2. Es la vida a través de la muerte. Obtienes esta vida a través del sacrificio del Gran Sumo Sacerdote. Dios sopló en “las narices del hombre aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente”. Eso era todo lo que era necesario para la primera vida. Para que tú y yo tengamos el segundo en que el Verbo Eterno se hace hombre, para que a través de la muerte Él destruya y “libere”, haciéndose “obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz”.</p

3. Es vida por muerte en lugar de ella. La muerte en los delitos y pecados no es más que el precursor de otra muerte, una muerte para profundizar, crecer, intensificarse, y no para terminar con la destrucción del cuerpo, sino para seguir consumiendo el alma sin aniquilarla. Nuestro mensaje incluye palabras de muerte; las repetiríamos solemnemente, pero están al servicio de las palabras de vida, las ilustran por contraste. Si el evangelio proclama la vida a cambio de la muerte, entonces los terrores de la muerte realzan nuestras concepciones de la vida que nos libra de ella.

II. Las ilustraciones de nuestro mensaje. Ya sea que los apóstoles fueran enviados al templo porque había tantos tipos de palabras de vida delante de ellos y de los oyentes, o no, ciertamente el templo era como un libro ilustrado abierto, desde el cual podían iluminar lo que tenían que decir. El judaísmo era “una sombra de los bienes venideros”. Los apóstoles mientras declaraban las palabras de esta vida se pararon en medio de la sombra.

1. Al entrar en el templo, los apóstoles atravesaron el mar de bronce (Ex 30,17-21). A través de la purificación, los judíos debían ser salvados de la muerte. A través del lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo vivimos. La contaminación del pecado es el poder de la muerte: limpios de esa contaminación, escapamos de esa muerte. A través de la profunda maldad de nuestros corazones, somos excluidos de la presencia de Dios, bañados en el agua del Espíritu, limpios a través del nuevo nacimiento, podemos cruzar el umbral del palacio de Dios, inclinarnos ante Su trono y ministrar en Su servicio. .

2. Más allá del mar de bronce estaba el altar. Proclamó que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”. Muerte por vida; no hay vida para el pecador sino por la muerte de otro.

3. Más allá y al final del templo estaba el velo (Lev 16:2). No hubo acceso dentro del velo en todo momento, incluso para Aarón, para la gente en general no hubo acceso en absoluto. Más enfáticamente hizo esto declarando la santidad de Jehová y la pecaminosidad del hombre. La cortina corrida ante el Lugar Santísimo significa que el evangelio la abre; más bien, la muerte de Cristo la parte en dos (Heb 10:3; Hebreos 10:16-22). Tales son las palabras de esta vida, ellas muestran el camino abierto; ofrecen a todos el privilegio del Sumo Sacerdote; lo ofrecen continuamente.

III. Los fines de nuestro mensaje.

1. La inspiración de esta vida. “¿Cómo invocarán a Aquel en quien no han creído?” “La fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios.” Así hablamos para que los hombres vivan, creyendo que Dios dará vida a sus propias palabras cuando las pronunciemos. No tratamos de jugar al filósofo, sino que caminaríamos en los pasos del profeta hebreo. Estudiaríamos la visión de Ezequiel, creyendo que hay una lección para nosotros.

2. Para el alimento de esta vida. Pedro describe al creyente “como nacido de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios”, y lo que reconoce como germen de vida, lo presenta como alimento de vida. “Como niños recién nacidos, desead la leche sincera de la Palabra para que por ella crezcáis.” La nueva vida, Dios la conecta con los medios en su crianza como en su inspiración. El ministro no es simplemente un heraldo, debe ser un pastor que alimenta a su rebaño, un padre que cuida de su familia. Los cristianos quieren lo que alimente su vida espiritual, la fortalezca y la refresque, la recupere cuando desfallezca, la reanime cuando se debilite.

3. La difusión de esta vida. es comunicativo El que lo transmite a otro no tiene menos él mismo, sino más. Los cielos destilan lluvia; a través de un millón de canales fluye para fertilizar la tierra. La vida espiritual viene de Dios, que nos hace a ti ya mí portadores de ella para los demás. Conscientes de tenerlo y disfrutarlo, ¿cómo podemos dejar de esforzarnos por darlo a otros que perecen por falta de su bendición? (J. Stoughton, DD)

La carga del predicador: hablar en el templo

La religión del fariseo era de formas corporales, la del saduceo de negaciones intelectuales, y así ambas se oponían a una religión cuya culminación era la vida. La vida siempre nueva del evangelio viene a reventar toda ceremonia sin vida, y así confundir al fariseo; viene a abrir las tumbas y refutar al saduceo. Los apóstoles fueron los representantes de esta nueva vida. Su toque trajo salud donde había enfermedad. Sus palabras animaron las almas. ¿Cuáles fueron los argumentos de los infieles y la autoridad de los sacerdotes ante este poder omnipresente? Se recurrió a uno de los últimos giros del despotismo: echaron mano a los hombres y los arrastraron fuera de la vista. Pero como el mismo Príncipe de la Vida hizo estallar la prisión común de la muerte, así sacó a estos Sus siervos de la prisión común de Jerusalén, diciendo: “Ve, ponte de pie y habla en el templo”, etc.

Yo. El carácter de la comisión del predicador.

1. Es enviado por Cristo. “Nadie se apropia de este honor”. Incluso Cristo fue el Enviado de Dios. Y de sus discípulos dijo: “Como tú me enviaste al mundo, así también yo los he enviado al mundo”. Los doce fueron llamados apóstoles porque fueron enviados por Él. Cuando dejó la tierra, dijo: “Id, pues, y he aquí! Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.” ¿Cómo iba a estar con ellos sino obrando y gobernando espiritualmente en medio de su Iglesia, “dando algunos apóstoles y otros profetas”, etc. Ellos son los verdaderos sucesores de los apóstoles que, llamados del mundo a la Iglesia, son aún más movidos por el Espíritu Santo para dedicarse a la obra del ministerio.

2. Está provisto y sostenido por Cristo. La pregunta es: ¿Cómo puede un hombre atender las necesidades de una congregación de hombres y simpatizar con toda su vida multiforme: regocijarse con los que se regocijan y llorar con los que lloran; guía a los descarriados, alegra a los desconsolados, convence a los que dudan; ten una palabra para los jóvenes, para los de mediana edad y para los ancianos. ¿Quién es suficiente para todo esto? Visto desde el lado humano solamente, nadie es suficiente. Puede tener la fuerza de Sansón, el cerebro de Shakespeare, el coraje de Lutero, la ternura de Howard, la elocuencia de Crisóstomo; pero si no tiene más que lo que es humano, no es apto para su trabajo. Cualesquiera que sean sus ventajas naturales, necesita una unción de lo alto: debe ser sustentado, nutrido y guiado por el Espíritu de Cristo. Y es tan respetado.

3. Es responsable ante Cristo. Tener a Cristo por Maestro es la principal de las bendiciones. Los hombres pueden malinterpretarnos, impartir poca justicia, perder la simpatía y abandonarnos, pero Cristo no lo hará. Ningún acto fiel de cualquier siervo de Cristo puede pasar desapercibido o no apreciado por Él, pero tenemos esta consideración también como nuestra advertencia. Si se nota nuestra fidelidad, también se nota nuestra infidelidad. Si Cristo ha hecho tanto por el mundo, cuidará de aquellos cuyo oficio es velar por las almas.

II. El tema del mensaje del predicador. El tema es–

1. Uno definido.

(1) Todo está contenido en un libro; y está corporificado en una Persona que se llama “La Palabra”. Es necesario que la verdad Divina sea puesta en palabras humanas, porque ellas dan estabilidad y perpetuidad al mensaje Divino. Podemos apoderarnos de ellos y mantenerlos ante la mente, y estudiarlos hasta que broten con significados espesos como los capullos y las flores en la vara de Aarón. Son las flores de las que podemos sorber el néctar de la verdad que es más dulce que los excrementos del panal. Si el mensaje de Dios hubiera sido entregado a los hombres simplemente como una palabra hablada, y hubiera llegado a través del tiempo como una tradición no escrita, le habría faltado claridad, certeza y autoridad.

(2) El mensaje del predicador, entonces, ha sido escrito en palabras definidas, y debe ceñirse a ellas. No tiene libertad para hablar sobre cualquier tema que le plazca. Hay verdad en las estrellas, y es tarea del astrónomo descubrirla. Hay sermones en piedras, y es trabajo del geólogo hacer que las piedras prediquen sus sermones. Hay mucha sabiduría en las condiciones de la sociedad humana, y es tarea del estadista y del abogado enseñarnos qué es. Pero el predicador tiene que exponer la Palabra de Dios. La ciencia y la política pueden ilustrar su tema, pero no lo forman. Los acontecimientos pasajeros pueden presentarnos lecciones sorprendentes, pero tenemos que predicar de la Biblia, y no de los periódicos. Pero se puede decir: ¿No predicó Jesucristo desde la naturaleza? ¿No encontró Él textos en los lirios, en los pájaros, en el maíz y en los niños pequeños? No textos exactamente, sino ilustraciones. Él mismo era el texto, porque Él era la Palabra viva de Dios encarnada, y Él es nuestro tema. El predicador no pretende una originalidad absoluta. No es el descubridor de un nuevo país, sino el guía de un país que ha sido descubierto. Así como de los idiomas originales la Biblia ha sido traducida a los idiomas vivos, así de la vida primitiva debe ser traducida a la vida moderna. La experiencia del siglo XIX antes de Cristo requiere ser traducida a la experiencia del siglo XIX después de Cristo.

(3) Pero aunque la Biblia es el libro de texto del predicador, no se sigue que todo el que toma un texto de la Biblia sea un predicador del evangelio. La Biblia ha sido utilizada para detener la marcha de la ciencia; remachar las cadenas del esclavo; para justificar toda forma de despotismo. De las palabras de Cristo los hombres han predicado contra Cristo. Han tomado Sus propias palabras para refutar Su divinidad. Sí, el mismo Satanás a menudo ha predicado de un texto bíblico. El mero hecho, entonces, de que el texto sea tomado de la Biblia no es garantía de que el sermón sea realmente un sermón evangélico.

(4) Tampoco se sigue, aunque no seleccionamos ningún texto en particular, que no predicamos la verdad bíblica; porque un discurso no puede estar vinculado a ningún versículo particular de la Escritura y, sin embargo, estar lleno del Espíritu de Cristo.

2. Uno profundo. La vida es un gran abismo. ¿Quién puede sondear el alma en medio de la oscuridad que hay dentro? revelar su origen en la oscuridad que está detrás? contar sus asuntos en la oscuridad que hay antes? Entonces, si el evangelio tiene alguna realidad y poder, debe decir algo satisfactorio en cuanto a lo que somos, de dónde venimos, adónde vamos y qué debemos hacer. El evangelio hace esto. La Biblia es enfáticamente un Libro de la Vida. Por todas partes está lleno de vida. En el Antiguo Testamento está la vida de Dios; en los Evangelios está la vida de Cristo; en las Epístolas está la vida del Espíritu—en todas partes la vida del hombre regenerado. No es un libro de esqueletos, sino de seres vestidos de carne y hueso. Como la naturaleza, tiene una apariencia de brusquedad y desorden, que descansa, sin embargo, en el orden eterno.

3. Uno amplio. «Todas las palabras.» “El mandamiento es muy amplio.” El reino del evangelio es “un lugar de anchos ríos y arroyos”. Cuanta riqueza y variedad hay en la Palabra de Dios. Así como el libro se extiende sobre una gran amplitud de tiempo, se extiende sobre una amplitud correspondiente de vida espiritual. Tiene sus altas montañas sobre las que descansan las nubes del cielo, en las doctrinas de la presciencia, predestinación y soberanía divinas. Tiene sus planos fructíferos en las actividades morales y buenas obras de los hombres. Tiene su vida de ciudad en sus arreglos civiles y eclesiásticos. Tiene sus valles tranquilos en los que yacen las bellezas de la vida doméstica. Y tiene sus grandes ríos en los principios que van desde el principio hasta el final del libro. El predicador, entonces, no debe morar exclusivamente en las cimas de las montañas de la alta doctrina, ni debe permanecer siempre en la llanura, predicando lo que se llama mera moralidad. Si los hombres insisten en abrir los ojos a un conjunto de hechos y cerrarlos a otro conjunto de hechos igualmente verdadero, no es probable que prediquen “todas las palabras de esta vida”. ¿Y de dónde viene la estrechez del sectarismo y la amargura del fanatismo, sino del desprecio de esta verdad: que la Palabra de Dios tiene muchos lados?

III. La adecuación de este mensaje a las circunstancias y deseos de todos los hombres. La Palabra debía ser hablada a la gente en el templo, donde solían congregarse, en un idioma que pudieran entender. Los tipos en el templo ya habían cumplido su propósito como formas de adoración, y la predicación se había convertido en la obra principal de la Iglesia.

1. El habla es una facultad noble, por la cual el hombre se asemeja a Dios, en que Él se revela a sí mismo por medio de una palabra, y así entra en contacto más cercano con su prójimo. Como institución en la sociedad, el discurso público nunca puede volverse obsoleto; y como parte del servicio de la Iglesia es coetánea con la Iglesia. La predicación es más esencial para la Iglesia que cualquier otra forma de adoración. Las formas de adoración pertenecen a dispensaciones particulares, pero el predicador pertenece a todas las dispensaciones. Cualquiera que sea la forma de adoración en las edades antediluvianas y patriarcales, siempre hubo predicadores. En la Iglesia judía todos los profetas eran predicadores. La razón es que la función del predicador, siendo simple y directa, se adapta a cada época.

2. A veces se dice que la prensa está invadiendo el dominio del púlpito. No tan; la prensa es una sierva del púlpito, y en lugar de silenciar al predicador le da una voz que se extiende hasta los confines de la tierra, para que cada semana escuchemos una predicación divina en Nueva York y otra en Londres. Como propagador de la literatura religiosa, la prensa ministra desde el púlpito; y con respecto a otros asuntos, la publicación de cosas seculares y efímeras, la prensa está aquí completamente fuera de la provincia del púlpito, que tiene que ver con lo espiritual y eterno. La pregunta es: ¿Cómo puede un hombre quedar más profundamente impresionado con la verdad divina? No podemos responder diciendo que debe quedarse en casa, leyendo la Biblia o un sermón, porque en privado quiere tres influencias que tiene en la Iglesia.

(1) La persona del predicador. Hay un poder misterioso que procede de la personalidad. Los tonos de la voz humana y la mirada de un hombre vivo tienen un gran poder para grabar la verdad en el alma.

(2) Ahora bien, esto es lo que falta en los libros. Existe la simpatía de los números. La atención embelesada de uno puede convencernos de falta de atención, y la mirada descuidada de otro puede provocar una oración, mientras que el sentimiento de que cada uno no es más que el fragmento de un gran todo es apto para solemnizar la mente, como si cayera sobre ella el sombra de las miríadas que adoran a Dios en el cielo, y que esa multitud estará delante del trono de Dios. Tales influencias faltan en la soledad.

(3) Existe la influencia de las otras partes del servicio, la oración y la alabanza, al hacer que la mente sea más susceptible de la verdad y la salvación. impresiones, y esto no existe en el mismo grado en privado. Pero alguien puede decir: «Tengo mejores ideas, y un mayor número de ellas, leyendo un libro en privado». Bueno, es bueno leer y sacar ideas; pero todos sabemos mucho más de lo que ponemos en práctica, y lo que necesitamos, por lo tanto, son impulsos amables para el cumplimiento del deber. ¿Y cómo vamos a obtenerlos si no los buscamos en el camino de la designación de Dios? En resumen, si los libros simplemente podían convertir al mundo, ¿por qué Dios no permitió que los libros lo hicieran? Junto a la Palabra escrita siempre ha existido la Palabra hablada.

3. Las palabras de la Biblia se adaptan a todas las etapas de la vida. Tiene imágenes agradables para los ingenuos, dificultades gramaticales para el erudito, problemas profundos para el filósofo, preceptos rectores para los prácticos, visiones de belleza para el poeta, sabiduría antigua para los experimentados y canciones para los moribundos en el valle oscuro. . Tiene palabras para el padre en su familia, para el amo entre sus siervos, para el maestro entre sus escolares, para el juez en el banco, para el rey en el trono. Tiene palabras para diferentes estados de ánimo: palabras de iluminación para los ignorantes, de convicción para los escépticos, de consuelo para los afligidos, de advertencia para los irreflexivos, de condena para los impenitentes y de perdón para los contritos de corazón.

4. Todas las personas sinceras que vienen al templo a adorar a Dios con sencillez de corazón oirán palabras que se adaptarán a su caso. ¡Y cuán variadas son las necesidades representadas en una congregación de adoradores! No hay dos oidores totalmente iguales, sino todos iguales en esto, que están por naturaleza bajo una condenación común, y deben llegar a ser partícipes de una salvación común. Los jóvenes están aquí con el mundo ante ellos sin probar y desconocido; necesitan un Salvador que los guarde de la amargura, la incredulidad y la vanidad del mundo. Los de mediana edad están aquí, con el trabajo del mundo sobre sus hombros, y necesitan fuerza, sabiduría y la dulce caridad de la vida cristiana para capacitarlos para hacer lo que es verdadero, fiel y bondadoso. Los viejos están aquí, con sus historias en el tiempo a punto de cerrarse para siempre; y requieren echar su ancla detrás del velo, y estar en paz con Dios, y hay palabras de vida para todos. (F. Ferguson , DD)

Los predicadores deben llegar a la gente

Un ministro cuya congregación cuenta con unos cuarenta en total se regocijó en la pequeñez de ella, porque profesaba que se podía hacer una obra mayor con unos pocos que con un gran número. En respuesta, un amigo sugirió que debería inferir de esa declaración que se podría hacer un trabajo mayor sin gente en absoluto. Esto redujo la hipótesis a un absurdo. “Estoy seguro”, dijo uno, “que cuanto mejor predique un hombre, más pequeña será su congregación”. Esto muestra el gran número de excelentes predicadores que tenemos en Londres. Pero nuestro negocio es llegar a la gente de alguna manera. (CH Spurgeon.)

El cristianismo y la gente

Leemos de Jesús, que “Todo el pueblo estaba muy atento para oírle”. Además, la gente retiene la verdad cuando la recibe. Nótese este hecho en la historia: la Reforma en España fue entre la nobleza, y fue lo mismo en Italia, y la obra pronto amainó. En Inglaterra, la gente común recibió la verdad de Wycliffe, y nunca se extinguió. Si quisieras quemar un pajar, lo encenderías en el fondo; y si quieres que toda una nación sienta el poder del evangelio, primero debe ser recibido por obreros y artesanos. Los mártires de Inglaterra fueron tomados en gran parte de los tejedores y similares. El pueblo ama al hombre “elegido de entre el pueblo”. La Biblia es su estatuto, el evangelio es su patrimonio, y cuando lo sepan lo retendrán con heroica constancia. Es más, lo difundirán. Los primeros predicadores de Cristo eran del pueblo, y en las calles de Londres hoy, y en las escuelas dominicales de Inglaterra hoy, encontrarán que el pueblo está al frente en la obra santa. Nos alegra ver a los nobles, los grandes, los ricos, los cultos dedicados a nuestro Señor, pero, después de todo, nuestra principal esperanza está en el pueblo. (CH Spurgeon.)

Los ministros deben predicar todo el evangelio

Queridos hermanos, es nos está prohibido omitir cualquier parte del evangelio. Estoy muy contento de que así sea, porque si se nos permitiera, a veces eludiríamos las partes impopulares de la misma. Sin embargo, seguramente sería muy peligroso omitir cualquier parte del evangelio, ¿no es así? Sería como un médico que da una receta a un dispensador y el dispensador omite uno de los ingredientes. Podría matar al paciente por la omisión. Los peores resultados siguen a la retención de cualquier doctrina; es posible que no veamos esos resultados, pero seguirán. Posiblemente sólo la próxima generación muestre plenamente la maldad hecha por una verdad ocultada o negada. Sería un experimento peligroso para cualquiera de nosotros. (CHSpurgeon.)