Estudio Bíblico de Hechos 6:3-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 6,3-6

Por tanto, hermanos, mirad entre vosotros a siete varones.

La obra del Espíritu en la diaconía de la Iglesia cristiana

Yo. Las razones aducidas.

1. Para que los apóstoles sean relevados de sus deberes seculares. Esto no surgió de ninguna idea de superioridad. Eran los servidores de todos, dispuestos a ser, hacer o sufrir cualquier cosa que fuera para la gloria de Dios y el bien de los hombres. Tampoco surgió de una baja estimación de los intereses temporales de la Iglesia. No eran ascetas. Las temporalidades eran importantes en sí mismas y en su influencia sobre las preocupaciones espirituales. Surgió de su cargo superior y de sus reclamos absorbentes. Con estos no se debe permitir que nada interfiera. Por muy valiosos que fueran los cuerpos de los hombres, sus almas lo eran aún más. ¡Qué reprensión se administra aquí a los ministros y laicos modernos! ¡Cuántos ministros están sirviendo mesas! Y la ofensa se agrava cuando ésta es consecuencia de la negligencia de los laicos. Ambos sufren: el ministro cuya mente está secularizada y la gente que está menos instruida.

2. Para que los apóstoles se dediquen enteramente a sus deberes propios. Esta es la «razón». El deber de un ministro es apuntar a la conversión de los pecadores, y emplear todos los medios para asegurarla. Y el peligro es que su mente no se vea sometida a ninguna influencia que la desanime o la descalifique. Estos fines sólo se obtienen mediante una devoción completa a la sagrada vocación. Pablo le dice a Timoteo: “Entrégate por completo a ellos”. La filosofía es tan sólida como celestial el sentimiento. El médico que quiera tener éxito en su profesión debe dedicarse a ella. Lo mismo deben hacer el comerciante y el trabajador. Los apóstoles debían entregarse a la oración en secreto ya la Palabra en público. Sin oración no habrá corazón para la Palabra, no habrá éxito en ella. Sin la Palabra la oración será un pretexto y una burla. Juntos son omnipotentes por la gracia. Que todos los arreglos de la Iglesia sean tales que aprecien y alienten su unión. Que sus temporalidades sean manejadas por los miembros de tal manera que el ministerio pueda ser relevado.

II. La manera. Los miembros de la Iglesia elegían a los oficiales de la Iglesia en la era apostólica. Matías fue así elegido. La voz de la Iglesia es esencial para la validez del ministerio. Los miembros tienen un interés en el ministro que han elegido que nunca pueden tener en uno colocado sobre ellos sin su aprobación. Al mismo tiempo, las guardias son necesarias.

1. La pureza de la Iglesia. Su membresía no debe ser una comunidad promiscua. Los hombres del mundo son incompetentes para elegir un ministro cristiano.

2. La sanción del ministerio existente. Como estos diáconos fueron elegidos por el pueblo, fueron designados por los apóstoles. Ambos tenían sus derechos y sus deberes. Cualquiera de los dos podría negar el consentimiento. Y así, uno era una sana restricción sobre el otro. ¡Qué conocimiento consumado de la naturaleza humana se manifestó en la organización de la Iglesia! Su Autor realmente “sabía lo que había en el hombre”.

III. Las calificaciones (Act 6:3; Act 6 :8). Tenga en cuenta que estas son las calificaciones requeridas para la gestión de preocupaciones temporales. No se debe suponer, entonces, que los meros hombres de negocios puedan manejar tal cosa. Tienen un porte sagrado; deben ser conducidas sobre principios santos y dirigidas a fines santos. Los deberes más bajos pueden ser elevados por motivos elevados. Los diáconos debían ser–

1. Hombres de informe honesto. Su conducta debe ser tal que imponga respeto. El público rara vez se equivoca al juzgar a los hombres. Pueden disgustar su piedad y perseguirlos, pero en secreto los honrarán, especialmente si son, como deben ser, útiles y amables también.

2. Lleno del Espíritu Santo. No sólo deben ser hombres de piedad, sino eminentemente.

3. Hombres de sabiduría. La piedad, aunque sea el primer requisito, no es el único. Hay hombres de cuya piedad podemos estar persuadidos, pero en cuya habilidad para la dirección de los asuntos no tenemos confianza.

4. Lleno de fe.

5. Como resultado de todo esto habrá poder, gran influencia para bien.

IV. La cita.

1. Los discípulos colocaron a los diáconos electos ante los apóstoles.

2. Los apóstoles oraron por ellos. Sin Dios se sentía que todo el procedimiento era vano. No debemos hacer nada en la Iglesia sobre lo cual no podamos pedir Su bendición.

3. Entonces les impusieron las manos. El Espíritu se buscaba para los hombres que ya tenían el Espíritu, y esto debía ser una señal del aumento de sus dones y gracias para sus nuevos deberes.

V. Los efectos.

1. Se previnieron muchos males de los que no se hace mención.

(1) Se acalló el descontento, porque se quitó la causa.

(2) Los apóstoles no fueron obstaculizados o distraídos por malentendidos en la Iglesia.

2. Mejor que esto, se hizo mucho bien.

(1) La Palabra de Dios crecía. Se predicó de manera más general y poderosa, y una mayor bendición recayó sobre los predicadores.

(2) Los más prejuiciosos, «los sacerdotes», fueron persuadidos. Los enemigos más acérrimos se ganaron para la amistad, y hasta ahora se derribó la barrera más grande para el evangelio. “Cuando los caminos del hombre agradan a Jehová, Él hace que sus enemigos estén en paz con él.” Conclusión: Nótese la conexión entre un gobierno eclesiástico correcto y una ministración exitosa de la Palabra. Por supuesto que Dios puede bendecir Su Palabra bajo cualquier forma de gobierno; pero hay una política que obstaculiza y una política que promueve la verdad. (J. Morgan, DD)

Hombres idóneos para ser buscados por la Iglesia

Se ha cometido un error radical al suponer que es necesario en todos los casos que el deseo por el oficio sagrado surja primero y espontáneamente en el pecho del aspirante. Como consecuencia de esto, se han adelantado muchos que eran del todo ineptos para la obra; mientras que muchos, como eminentemente calificados para ello, han sido retenidos por la modestia. ¿No parece ser obra de los pastores y de las iglesias llamar de entre ellos a los más dotados y piadosos de sus miembros para este objeto? ¿Debería dejarse este asunto a las inflaciones del engreimiento, a las insinuaciones de la vanidad, oa los impulsos, puede ser de un celo sincero, pero al mismo tiempo no ilustrado? Nada puede ser más erróneo que el hecho de que este llamado de la Iglesia sería una intromisión oficiosa con la obra del Espíritu al llamar al ministerio, porque seguramente se puede concebir como una noción bastante racional suponer que el Espíritu llama a una persona. a través de la Iglesia y su pastor, como para imaginar que la comisión de lo alto llega directamente al corazón de un individuo, especialmente cuando la Iglesia y el pastor, o al menos este último, se aplica generalmente, como un juez de la aptitud del candidato para el trabajo; y así, después de todo, el poder y el derecho de pronunciar un juicio sobre la supuesta llamada de este agente Divino están investidos con el pastor y la Iglesia. Afirmar que no se puede suponer que un individuo tenga una idoneidad muy grande para el oficio, a menos que su amor por las almas haya sido lo suficientemente fuerte como para impulsarlo a desear la obra del ministerio, y que no es probable que sea muy ferviente en ello. , si es así enviado, en lugar de ir por su propia voluntad, es asumir demasiado; porque en el plan aquí recomendado, se supone que el individuo que atrae la atención del pastor es aquel que, además de verdadera piedad y habilidades competentes, ha manifestado un celo activo en la manera de hacer bien. Es sólo en tal persona que su ojo se fijaría, oa quien se aventuraría a hacer la sugerencia. En ninguno de los nombramientos oficiales registrados en el Nuevo Testamento, desde un apóstol hasta un diácono, se pidió a la gente que buscara hombres adecuados y que no esperara hasta que se presentaran. (JA James.)

¿Por qué siete diáconos?

Algunos han afirmado que fue así determinado porque siete era un número sagrado, otros porque ahora había siete congregaciones en Jerusalén, o siete mil conversos. Quizás, sin embargo, la verdadera razón fue simplemente que siete es un número práctico muy conveniente. En caso de diferencia de opinión, siempre se puede asegurar una mayoría de un lado u otro, y evitar todos los bloqueos. El número siete se mantuvo durante mucho tiempo en relación con el orden de los diáconos, a imitación de la institución apostólica. Un concilio de Neo-Cesárea, en el año 814 d. C., ordenó que el número de siete diáconos nunca se excediera en ninguna ciudad, mientras que en la Iglesia de Roma prevaleció la misma limitación desde el siglo II hasta el XII, de modo que los cardenales romanos, que eran el clero parroquial de Roma, contados entre ellos sólo siete diáconos hasta ese período tardío. Los siete escogidos por la Iglesia primitiva debían ser hombres de buen nombre porque debían ser funcionarios públicos, cuyas decisiones debían disipar conmociones y murmuraciones; y por lo tanto debían ser hombres de peso, en quienes el público tuviera confianza. Pero, además, deben ser hombres “llenos del Espíritu y de sabiduría”. La piedad no era la única calificación; deben ser sabios, prudentes, sanos en el juicio también. (GT Stokes, DD)

Nos entregaremos continuamente a la oración y al ministerio de la Palabra.—

Oración y predicación

Alternados o simultáneos, son el lado derecho e izquierdo de un ministerio vivo. La obra de predicar puede realizarse laboriosa y concienzudamente sin comodidad ni éxito si la otra parte está paralizada por cualquier causa. Observé una vez las operaciones de un fabricante de ladrillos en un campo de arcilla. Había gran agilidad en sus movimientos. Trabajaba a destajo, y cuanto más producía, mayor era su paga. Su cuerpo se movía como una máquina. Su tarea durante un tiempo fue simplemente elevar una cantidad de arcilla de un nivel inferior a un nivel superior por medio de una pala, arrojó una palada y luego sumergió su herramienta en un balde de agua que estaba a su lado. Después de cada palada de arcilla había un chapuzón en el agua. La operación de sumergir ocupaba tanto tiempo como la de levantar. Lo primero que pensé fue que, si prescindiera de estos bautismos aparentemente inútiles, podría realizar casi el doble de trabajo. Mi segundo pensamiento fue más sabio: al reflexionar, vi que si continuaba trabajando sin estos lavados alternos, la arcilla se habría adherido a la pala y el progreso se habría detenido por completo. Me dije a mí mismo: Ve tú y haz lo mismo. La oración es el bautismo que hace progresar rápidamente. (W. Arnot, DD)

Los ministros deben entregarse a la oración

“Yo Estuve últimamente en compañía de uno de nuestros ministros mayores”, dijo un joven ministro el otro día; “uno que ha trabajado mucho y con mucho éxito en algunos de los campos más difíciles de la Iglesia. El objeto de mi entrevista era aprender de él el secreto del éxito con que Dios había querido coronar su ministerio en puestos y lugares donde otros habían fracasado. Sin embargo, en lugar de darme directamente la información que deseaba, me dijo con gran tristeza la razón por la que había logrado tan poco, y dijo con tristeza no afectada: ‘Mi joven amigo, el error de mi vida ha sido que no he oró más. Caí en el error de la mayoría de los ministros: estudié y prediqué. Trabajé y me preocupé demasiado, y recé demasiado poco. Si pudiera volver a vivir mi vida, estaría más con Dios y menos con los hombres. Lo veo todo ahora: ¡cuántos años perdidos de inquietud he pasado, cuánto de mi vida fue obra mía y cuán poco Dios ha estado en mi ministerio activo! Ahora, en el ocaso de mis días, solo puedo pedirle a Dios que perdone mis defectos y que me ayude a pasar los pocos años que me quedan de manera diferente a la forma imperfecta en que he servido a mi Maestro.”

Oración y poder

Un amigo que conoció al Sr. Spurgeon hace muchos años, y que lo escuchó predicar en muchas ocasiones, dice que una vez lo escuchó predicar en uno de nuestros pueblos grandes en la tarde y noche de un día determinado; y que al final del servicio de la tarde el Sr. Spurgeon habló de la conciencia de que el servicio no había sido lo que debería haber sido. Su amigo (entonces estudiante) admitió que pensaba que el predicador no había sido él mismo en la predicación. El Sr. Spurgeon, con un comentario en el sentido de que nunca volvería a repetir el fracaso por la noche, salió al bosque a orar. De hecho, pasó todo el intervalo entre los servicios de la tarde y la noche en oración. La última reunión fue de gran poder y diferente en todos los aspectos de la de la tarde. Muchos predicadores de hoy en día podrían imitar el ejemplo del Sr. Spurgeon con gran ventaja para ellos y sus congregaciones.

Oración y éxito ministerial

Un ministro que observa un pobre hombre al borde del camino rompiendo piedras con un martillo, y arrodillándose para hacer mejor su trabajo, le dijo: “¡Ah, John, desearía poder romper los corazones de piedra de mis oyentes tan fácilmente como tú estás rompiendo estas piedras! ” El hombre respondió: “Tal vez, maestro, ¿usted no trabaja de rodillas?”

Les impusieron las manos. —

Imposición de manos

Esta acción era de uso frecuente entre los judíos antiguos. Los apóstoles deben haber recordado que se empleó en la designación de Josué como líder de Israel en lugar de Moisés (Num 27:18-23; cf. Dt 34:9), que se usaba incluso en la sinagoga en el nombramiento de rabinos judíos, y había sido sancionado por la práctica de nuestro Señor. Naturalmente, por lo tanto, usaron este símbolo en el nombramiento solemne de los primeros diáconos, y el mismo ceremonial se repitió en ocasiones similares (ver Hechos 13:3; 2Ti 1:6; Hebreos 6:2). Esta ceremonia también fue empleada por los apóstoles como el rito que completaba y perfeccionaba el bautismo que había sido administrado por otros (Hch 8:17) . La ceremonia de imposición de manos era un punto tan esencial y distintivo, que Simon Magus lo selecciona como el que desea por encima de todos los demás para adquirir eficazmente, de modo que el símbolo exterior pueda ser seguido por la gracia interior (Hechos 8:19). De nuevo en el cap. 19. Encontramos a San Pablo usando la misma ceremonia visible en el caso de los discípulos de San Juan, quienes primero fueron bautizados con el bautismo cristiano, y luego investidos por San Pablo con el don del Espíritu. La imposición de manos en el caso de la ordenación es un símbolo natural, indicativo de la transmisión de función y autoridad. Indica y notifica adecuadamente a toda la Iglesia las personas que han sido ordenadas y, por lo tanto, siempre se ha considerado como una parte necesaria de la ordenación. (GT Stokes, DD)

Un hombre lleno de fe y del Espíritu Santo .—

La fe de Esteban y su origen

I. La fe de Esteban. Del discurso que pronunció en defensa podemos extraer algunas de las principales características de su fe.

1. Esteban creía que la mano de Dios era perceptible en la historia. Da un vistazo rápido a la historia de las Escrituras desde el llamado de Abraham hasta la muerte de Jesús, y muestra cómo Dios lo anuló todo. La noción común es que los reyes y los estadistas hacen la historia. Esteban creía que Dios lo hizo. Para él, el valor de la historia no era simplemente que contaba a las generaciones sucesivas las cosas que les habían sucedido a sus padres y las obras que habían hecho sus padres, sino que revelaba a Dios, daba a conocer su carácter, principios y la relación con el hombre. La vida y el alma de la historia es Dios. Es notable que el discurso de Stephen está lejos de ser exacto en sus declaraciones. Dean Stanley señala no menos de doce diferencias con la historia de Mosaic. Pero la mera precisión del registro no era su objetivo. Deseaba mostrar los propósitos de Dios. Puede haber la más mínima exactitud de delineación y, sin embargo, no hay vida. El verdadero artista sacrificará la rectitud de una línea para poder expresar el alma de su tema.

2. Stephen creía que acababa de pasar el hito más notable de la marcha universal. Era la Cruz de Jesús. Hasta ahora la carrera había estado viajando una y otra vez hacia el Calvario.

3. Esteban creía que Jesús, después de su cruz y pasión, había resucitado de entre los muertos y ascendido a la diestra del Padre.

4. Esteban creía que el exaltado Jesús todavía cuidaba y podía ayudar a Sus siervos en todo su trabajo y sufrimiento sobre la tierra. Vio a Jesús “de pie a la diestra de Dios”, como si estuviera listo para ayudarlo, y oró a Jesús.

II. La posesión del Espíritu Santo de Esteban.

1. Fue esto lo que dio vida a su fe. No es la corrección del credo lo que hace cristiano a un hombre, en el más alto sentido, sino el poder vivificador del Espíritu Santo.

2. Si queremos ser útiles como siervos de Dios entre los hombres debemos ser bautizados en el Espíritu Santo.

3. No, no podemos vivir correctamente sin esto.

4. La pregunta más importante que nos pueden hacer es: «¿Habéis recibido el Espíritu Santo?» (J. Kirk Pike.)

El personaje de Stephen

I. Las dotes espirituales por las que se distinguió. “Llenos de fe y del Espíritu Santo.”

1. El alto y honorable cargo para el que fue elegido exigiría el ejercicio continuo de una simple promesa en el poder, la fidelidad, el amor de Jesucristo, en la estabilidad de esa religión a la que se dedicó. –en el cumplimiento de esa promesa (Mateo 28:20).

2. Esteban también estaba lleno del Espíritu Santo. Así como la Shekinah, el emblema brillante de la presencia Divina, descendió del cielo y llenó el lugar santísimo, así una influencia sagrada de lo alto llenó el corazón de Esteban y convirtió su cuerpo en el templo del Espíritu Santo.

II. La seriedad de su labor en la causa de Cristo. El que está lleno de fe y del Espíritu Santo, prueba el poder de la religión como principio práctico abundando en toda buena palabra y obra. Sus obligaciones con la Fuente de la Misericordia son tan grandes, su liberación tan graciosa, su esperanza tan animadora, sus responsabilidades tan terribles, que un sentimiento maestro ocupará su mente: el deseo de caminar como es digno de Dios, quien lo ha llamado a Su reino y gloria.

III. A estas cualidades de San Esteban hay que añadir su audacia al confesar a Cristo. R. Christian ciertamente debería cargar sobre su conciencia el abstenerse, tanto como le corresponda, de la controversia religiosa. Las disputas innecesarias y las oposiciones de la ciencia teológica son muy hostiles al amor y poder de la verdad divina en su corazón. Pero cuando su fe es atacada; cuando el fundamento de toda esperanza en que descansa el alma es atacado por la atrevida impiedad del blasfemo, o por la más encubierta insinuación del secreto incrédulo, recuerde que el silencio y la indiferencia son traición contra el Salvador que lo compró con su sangre.

IV. Considerando los eventos finales de la vida de San Esteban en el orden de la narración sagrada, destacamos a continuación su apoyo en la hora de la prueba. Tuvo tal visión del poder y la gloria de su Redentor resucitado que lo fortaleció para soportar sin titubeos el destino que le esperaba; y tal anticipo de la bienaventuranza que le esperaba que le hizo desear partir y estar con Cristo.

V. La caridad con la que San Esteban rezaba por sus asesinos: “Señor, no les tomes en cuenta este pecado”. En este espíritu de caridad debemos vivir y morir si esperamos el cielo. Nunca nos dirijamos a Dios con una oración pidiendo nuestro propio perdón, si no podemos perdonar sinceramente a otros sus ofensas contra nosotros.

VI. La confianza con la que San Esteban entregó su alma en la mano de Cristo. (RP Buddicom, MA)

El cristiano lleno de fe y del Espíritu Santo

Aquí hay un ejemplo. ¡Con qué sencillez está esbozado el personaje! y ¡cuán claramente se dice de dónde era que este hombre era lo que era! Dichosa la Iglesia que tiene muchos tales entre sus laicos, “hombres llenos del Espíritu Santo y de sabiduría”. ¿Cómo sabremos eso? ¿Qué es lo que debemos buscar cuando queremos serlo?

I. ¿Quién y qué es ese hombre lleno de fe y del Espíritu Santo? La fe que cree en la promesa con respecto al don del Espíritu Santo, que confía en Su presencia y ayuda, que mira a Él continuamente, que se apoya confiadamente en Su asistencia, es necesaria para que una persona esté llena del Espíritu Santo: “llena de fe” y “lleno del Espíritu Santo” están inseparablemente unidos: se entrelazan, crecen cada uno en su plenitud juntos. El Espíritu Santo es el autor de la fe: es por Su don y operación que la fe de los creyentes “crece sobremanera”. Él revela la verdad “de fe en fe”. Y la fe abre cada vez más la puerta del corazón para su recepción; y la fe, actuando sobre las promesas, atrae una morada cada vez mayor de ese bendito visitante. Es casi innecesario decir que la expresión “estar lleno del Espíritu Santo” debe significar estar bajo la influencia del Espíritu Santo: Su influencia ejercida sobre el hombre completo, en todos sus poderes, bajo todas las circunstancias, en todo momento. Es por el Espíritu Santo que es guiado. Está continuamente bajo la enseñanza del Espíritu. Ese bendito Espíritu está actuando, con todas sus pruebas, por medio de ellos para santificarlo. La influencia del Espíritu Santo está sobre el hombre en todo lo que piensa o hace: esto es “ser lleno del Espíritu Santo”. Por eso se dice que los cristianos caminan en el Espíritu, oran en el Espíritu, viven en el Espíritu. Pasamos ahora a los efectos producidos, aquellos que los demás ven visibles en nuestra disposición y conducta. La morada del Espíritu debe manifestarse a nosotros mismos. En los verdaderos cristianos -pues es de ellos de los que ahora estamos hablando especialmente- una de las operaciones principales y más evidentes del Espíritu Santo, donde Su influencia es ricamente impartida, es el derramamiento de un amor a Dios y una amor a todos los verdaderos cristianos. En estrecha relación con el amor está la esperanza, una confianza confiada en Dios. “Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre” (Gál 4:6). Con estos, y tal vez brotando de ellos en cierta medida, el amor y la esperanza, se unen el gozo y la paz, obra del Espíritu Santo. “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz” (Gál 5,22), dice el apóstol: “gozo del Espíritu Santo ” (2Tes 1:6), vuelve a decir. También hay exhibiciones de excelencia cristiana, estas vienen del Espíritu: hay obras hechas por cristianos, estas son originadas por el Espíritu. La Escritura es muy clara y definida en su lenguaje. Debemos observarla donde es tan marcada y positiva en su expresión: no habla de la bondad, la caridad, la templanza, etc., como nuestras propias virtudes, que debemos seguir; pero los llama “frutos del Espíritu”. “Pero el fruto del Espíritu”, dice San Pablo, “es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza”. Estas, si son realmente gracias cristianas, provienen de la operación del Espíritu. Él los comienza; Él los nutre; Él les da su crecimiento; Él los sacará a su plena realización en otro mundo. Observo también que todos estos frutos del Espíritu deben ser buscados por el cristiano. Nuestro Salvador denuncia el quebrantamiento de uno de sus más pequeños mandamientos. Estas gracias del Espíritu Santo difieren, en muchos aspectos, de aquellas excelencias que el corazón inmutable del hombre puede exhibir. Podemos notar una de estas gracias en San Esteban, ese hombre “lleno de fe y del Espíritu Santo”. Las gracias cristianas tienen sus opuestos, pero ambos aparecen. Donde obra el Espíritu de Dios, así será. Ved en San Esteban al león y al cordero unidos: es el león en valor, cuando se enfrenta a sus perseguidores, cuando se levanta valientemente por la verdad: es el cordero en mansedumbre, cuando se arrodilla y ora por sus asesinos , “Señor, no les tomes en cuenta este pecado.”

II. Nuestra pecaminosidad al no alcanzar esto, o puede ser incluso, solemne y doloroso como lo es el pensamiento, en algunos casos, de no poseerlo en absoluto. ¡Piensa con qué frecuencia Sus buenas influencias han sido apagadas, Su obra sobre el alma interferida y más o menos estropeada! Humillaos por estas cosas. Esfuérzate por verlos correctamente. Confiésalos. Esta es la única forma de obtener la bendición de Dios.

III. Los estímulos para que busquemos este carácter y, en dependencia de Dios, hagamos que nuestro objetivo sea ser hombres llenos de fe y del Espíritu Santo. (JEDalton, BD)

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