Estudio Bíblico de Hechos 7:47-50 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 7,47-50

Pero Salomón le edificó una casa.

Los templos de Dios

La Escritura divide lo Divino dispensaciones en la patriarcal, la judía y la cristiana. Leemos de tres creaciones, o tres clases de cielo y tierra. El primero es la creación física: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. El segundo es el judaísmo. “Sin embargo, una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo”. Evidentemente, el cielo y la tierra a los que se alude allí son la política eclesiástica y civil de los judíos. La tercera creación es el cristianismo: “He aquí que yo creo un cielo nuevo y una tierra nueva; y el primero no será recordado ni vendrá a la mente.” Examinaré estas tres creaciones, con miras principalmente a señalar las sucesivas moradas de Dios.

I. La primera creación de la naturaleza. “El cielo es mi trono; y la tierra es el estrado de mis pies. ¿No ha hecho mi mano estas cosas? Abraham levantó altares y ofreció sacrificios en los campos abiertos. Tenía la tierra por piso y el cielo por dosel. El universo es un templo. Mucha gente, me consta, la convierte en un almacén, o en una guarida de ladrones. Ay, ¿dónde están los adoradores? La naturaleza es sumamente hermosa; pero vayas donde quieras, los compradores y vendedores y los cambistas de dinero están allí antes que tú. Dios está presente en la Naturaleza. Los antiguos lo vieron en todo y la ley en nada; Los modernos nos hemos pasado al otro extremo. Pero la verdadera visión cristiana es percibir a Dios en la ley y por la ley y por encima de la ley. Dios todavía obra en la Naturaleza, no caprichosamente sino metódicamente. Las rosas de este año son la encarnación de Sus ideas más frescas. La rosa no es parte de Dios, pero Dios está en ella como fuente de su vitalidad y principio de su belleza; y mientras sea una rosa viva, Dios será su Dios, “porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos”. “Porque así viste Dios la hierba del campo.” El gran corazón de la eternidad también se puede sentir palpitando en las flores silvestres a lo largo de los setos. Esta primavera Dios está creando un cielo nuevo y una tierra nueva. La tierra parece tan nueva hoy como si hubiera nacido ayer. La cortina del cielo se ve tan azul y limpia hoy como si viniera de la fábrica solo esta semana. Pero por magnífico que sea el antiguo templo de la naturaleza, Dios expresa su descontento con él. “¿Dónde está el lugar de Mi descanso? ¿No ha hecho mi mano estas cosas? La primera creación no le da descanso al Todopoderoso; es solo una preparación para una mejor creación que le seguirá. La naturaleza esconde más gloria de la que revela, y la más noble gloria de Dios no la puede revelar en absoluto. Era necesaria una segunda creación.

II. La segunda creación o judaísmo.

1. La primera creación se divide en dos partes: materia y leyes, sustancia y verdades. Pero en la segunda creación, Dios creó solo leyes. Él no añadió al asunto, pero sí añadió a las leyes del universo. Las leyes del judaísmo se dividen nuevamente en leyes que son necesarias y, por lo tanto, eternas, y leyes que son contingentes y, por lo tanto, temporales. El Señor entregó los Diez Mandamientos, esos mandamientos son en cierto sentido necesarios y eternos. Dios no los hizo, sólo los habló. Pero en cuanto a las leyes relativas al gobierno civil y eclesiástico, Dios las hizo. El espléndido tejido del ritual con su tabernáculo y sacrificio y sacerdocio fue la creación de Dios, no de Su brazo como materia, sino de Su mente.

2. La segunda creación es, pues, de un orden superior a la primera. Por cuanto el espíritu es más noble que la materia. Es más difícil conservar un espíritu que un planeta en su órbita correcta. Es más difícil mantener la paz en la comunidad de los hombres que en la comunidad de las estrellas. En la primera creación Dios estaba legislando sobre materia muerta e inerte; en el judaísmo estaba legislando para espíritus libres y vivos. En cada alma hay un cielo y una tierra; sí, y si no nos importa, allí también habrá un infierno. Pero originalmente hay un cielo, formado por amor, imaginación y razón pura. Allí también hay una tierra: las propensiones que califican al hombre para las relaciones sociales y las ocupaciones mundanas. Y hacer leyes para el cielo y la tierra del espíritu, como las que se encuentran en el código religioso y en el civil, exigió más cuidado y sabiduría que establecer la tierra y adornar los cielos.

3 . Así como el judaísmo es un avance sobre el sistema de la naturaleza, Dios se hizo más visible y palpable presente en el primero que en el segundo. Le complació concentrar el símbolo de Su presencia en una localidad especial. Esteban habla de Dios como el “Dios de la gloria”, refiriéndose probablemente a la Shekinah. Dios bajo el Antiguo Testamento estaba manifestando Su presencia en una nube de luz deslumbrante. Por tanto, el nombre por el que se le conocía era el Resplandeciente o Resplandeciente. Durante mucho tiempo se supuso que Dios etimológicamente significaba bueno. Pero investigaciones posteriores parecen señalar que el Dios inglés, el Deus latino, el Theos griego, el Duw galés, todos provienen de un antigua raíz aria que significa brillar. Los hombres pensaban en Dios, y ¿a qué podrían compararlo? A nada más que el brillante esplendor de la luz. “Dios es luz”. Por lo tanto, subsistía una especie de correspondencia natural entre la Shekinah y Dios: la nube brillante y el que brilla. Durante la dispensación patriarcal, la nube de gloria vagó arriba y abajo sin una habitación fija. Pero al establecerse el judaísmo encontró una morada conveniente en el “Tabernáculo del testimonio”. Pero este tabernáculo era pequeño en tamaño y de apariencia ruin; por lo tanto, David deseaba construir un templo, y Salomón tuvo el privilegio de ejecutar lo que David concibió. Hasta aquí el progreso marca la historia de la religión entre los judíos. A partir de entonces, la Shekinah habitó en el Lugar Santísimo, un símbolo visible del Dios invisible.

4. ¿En qué consistió, pues, la culpa de los judíos? Al suponer que la presencia Divina estaba restringida al templo, y que no podía haber adoración Divina a menos que estuviera conectada con el ritual judío. Pasaron por alto por completo el carácter local y temporal del judaísmo, cuyo personaje Esteban en su discurso llama a la fuerza a su atención. Así como Dios fue adorado aceptablemente antes de la construcción del templo, así será adorado aceptablemente después de su demolición. El templo, por espacioso y costoso que fuera, no podía proporcionar a Dios un descanso permanente y agradable. “La hora viene cuando no adoraréis al Padre en este monte ni en Jerusalén.” Dios es un Espíritu, y ¿qué satisfacción puede encontrar en las montañas de polvo, y qué descanso puede encontrar en los ladrillos y la argamasa, por muy hábilmente que estén juntos? No es que menospreciemos un templo material: la Casa de Dios exige nuestra más profunda reverencia. “Cuida tu pie cuando vayas a la Casa de Dios.” Mientras a Dios le plazca morar en él, merece nuestra reverencia; sin embargo, nos dejamos llevar por el error en el momento en que exaltamos el templo y su ritual por encima de Dios mismo. Esteban, por tanto, no era culpable de blasfemia. El templo de Moriah fue solo una etapa en la marcha hacia adelante de las economías divinas.

III. La tercera creación o cristianismo. Evidentemente, el argumento de Esteban no concluye correctamente con Hechos 7:49; él solo está allanando el camino para hacer una transición al cristianismo. Las palabras del profeta tampoco terminan allí, señala un templo más noble y más espiritual y más agradable a Dios. “A este hombre miraré, al que es pobre y de espíritu contrito, y que tiembla a mi palabra.” En estas creaciones se observa una cierta gradación y, en correspondencia con ellas, leemos tres palabras creativas. La primera es la palabra “Ser” en Génesis, correspondiente a la creación material. El segundo es “Yo soy” en Éxodo, correspondiente a la creación judía. El tercero es “Emanuel”, correspondiente a la creación cristiana. En el universo físico se ve la Palabra de Su poder; en el judío la Palabra de Su juramento; en el cristiano la Palabra de su esencia. “Por lo tanto, aun lo que se hizo glorioso no tuvo gloria en este respecto, a causa de la gloria que sobresale.” Las verdades son de dos tipos, como hemos visto, necesarias y eternas, contingentes y temporales. Es necesario que uno sea la primera cifra en la numeración: Dios no pudo crear una cifra menor que uno. Pero que la tierra gire alrededor del sol en doce meses no es necesario, también podrían ser catorce meses. El cristianismo es un sistema de verdades nuevas, de verdades hechas. La Encarnación no fue siempre una verdad; no era una verdad en los días de Adán, de Abraham o de Moisés. Pero es una verdad hoy, una verdad sin embargo que ha sido hecha. Y las verdades que Dios ha hecho son, en cierto sentido, más maravillosas que las verdades que Él no ha hecho. Pero, ¿qué es lo que principalmente diferencia a la nueva creación del cristianismo de las dos anteriores? Las palabras del texto responden: “Dios no habita en templos hechos de mano; ¿No han hecho mis manos estas cosas? Aquí hemos llegado a una frase muy importante: «hecho con las manos», que nos sugiere sus opuestos «no hecho con las manos». Son los sinónimos bíblicos de los términos «natural» y «sobrenatural» en la teología moderna. El primer cielo y la tierra, y el templo de Salomón fueron hechos a mano; y por lo tanto Dios declinó reconocerlos como el lugar de Su descanso. El cristianismo se describe como una «piedra cortada de la montaña, no con manos», y por lo tanto se eleva al reino de lo sobrenatural.

1. El cuerpo o más bien la naturaleza humana de Jesucristo no fue hecho con manos (Heb 9:11). La naturaleza humana de Adán era, y también lo era la naturaleza humana de su posteridad. Pero la naturaleza humana del Salvador fue radicalmente diferente. No fue como explica el apóstol: “de este edificio”, “de esta creación”. Cristo está en ella, pero no es de ella. No fue producido por la intervención de las leyes establecidas del mundo; Él fue el efecto sobrenatural de la operación sobrenatural de Dios. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti”, etc. Esa es, por lo tanto, la razón por la cual Él es, en un sentido preeminente, el templo de Dios. “Toda la plenitud de la Deidad habita en Él corporalmente”. “Agradó al Padre que en él habitase toda plenitud”. En Jesucristo encuentra un templo “no hecho de manos”, un templo por lo tanto más afín a su propia naturaleza eterna, y en Él se digna morar para siempre. “Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia.”

2. El corazón regenerado no está hecho de manos (Col 2:11). Que regenerar a un hombre no pertenece al antiguo sistema de cosas. Ninguna fuerza en el primer universo, ya sea de la mente o de la materia, puede efectuar la renovación espiritual de nuestra naturaleza. Y por lo tanto, el segundo nacimiento es designado como “una nueva creación”. La circuncisión espiritual del corazón pertenece enfáticamente al ámbito de lo sobrenatural. Ninguna cantidad de luz intelectual o influencia moral puede efectuarlo. Se dice que el hombre natural no entiende lo espiritual; y no es de extrañar, no pertenecen al mismo universo. Pueden estar viviendo en la misma casa, asistiendo a la misma iglesia; pero, después de todo, están separados por el ancho de toda una creación. “No sabéis que sois templos de Dios”, etc. “¿Habitará Dios en verdad con el hombre en la tierra?” Sí, responde San Pablo, no sólo morará con el hombre, sino que también morará en el hombre sobre la tierra. Ahora se nos ha aclarado que el templo propio de Dios es la humanidad santa, y bajo la dispensación cristiana Él ha encontrado el templo que tanto codiciaba. En la primera creación nos vemos obras de la Naturaleza; pero Dios declara que no puede descansar en ello. En el templo de Salomón vemos las obras de arte; pero Dios nuevamente declara que no puede encontrar en él el lugar de Su descanso. Por magnífico, por tanto, que sea el templo de la Naturaleza, Dios no está satisfecho con él, porque es obra de Sus propias manos. Por espléndido que sea el templo del arte, Dios no está satisfecho con él, porque es obra de manos de hombre. Pero en el cristianismo, primero en Cristo y después en el cristiano, tiene un templo levantado por su gracia, un templo no hecho de manos, un templo en el que se digna habitar para siempre. El templo de la naturaleza, el templo del arte, el templo de la gracia, estos tres; pero el mayor de ellos es el templo de la gracia. (J. Cynddylan Jones, DD)

El verdadero templo de Dios

1. Lo visible no debe ser despreciado (versículos 46, 47).

2. Lo invisible para no ser olvidado (versículos 48-50). (K. Gerok.)

Composición de la Iglesia

La Iglesia de Dios no se edifica de–

I. Oro y plata, es decir poderío y esplendor mundano.

II. Madera y Piedra, es decir, costumbres exteriores y obras muertas.

III. Pergamino o papel, es decir, confesiones de fe y formas de gobierno.

IV. Sino de corazones vivos.

1. Fundada en Cristo por la fe.

2. Unidos unos a otros en amor.

3. Creciendo hasta la perfección celestial en esperanza. (K. Gerok.)

El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué casa me edificaréis?—

La naturaleza universal del culto cristiano

Estas palabras de Esteban se han citado a veces como si tocaron el toque de difuntos de lugares especiales dedicados al honor y la gloria de Dios, como lo son las iglesias. Es evidente, sin embargo, que no tienen tal aplicación. Tocaron el toque de difuntos del privilegio exclusivo de un lugar, el templo, pero proclamaron la libertad que la Iglesia ha reclamado desde entonces; y la Iglesia judía de la dispersión, mediante la institución de las sinagogas, había abierto el camino al afirmar—enseñar que dondequiera que se encuentren verdaderos corazones y verdaderos adoradores, allí Dios se revela a sí mismo. Pero debemos tener presente una distinción. Esteban y los apóstoles rechazaron el derecho exclusivo del templo como único lugar de culto para el mundo. Afirmaron el derecho de establecer lugares especiales de culto en todo el mundo. Rechazaron los reclamos exclusivos de Jerusalén. Pero no rechazaron el derecho y el deber del pueblo de Dios de reunirse como un cuerpo colectivo para la adoración pública y para realizar la presencia pactada de Cristo. Esta es una limitación importante de la declaración de San Esteban. El gran fin de la adoración pública es la adoración, no el oír, ni siquiera la edificación, aunque la edificación sigue como resultado necesario de tal adoración pública cuando se ofrece con sinceridad. La enseñanza de San Esteban no se aplicaba entonces a la erección de iglesias y edificios apartados para el servicio de Dios, oa la pretensión hecha para el culto público como un ejercicio con una peculiar promesa divina anexa. Simplemente protesta contra cualquier intento de localizar la presencia Divina en un lugar especial de la tierra, convirtiéndolo, y sólo él, en el centro de todo interés religioso. (GT Stokes, DD)

Una existencia trascendente

Yo. Una existencia omnipresente. Aquel cuyo trono es el cielo, cuyo estrado es la tierra, y para quien todos los lugares son iguales. Aquel que llena el cielo y la tierra no sólo con Su influencia, ni tampoco, como enseñan los panteístas, con Su sustancia; sino Uno que está en todas partes como una Personalidad, libre, consciente, activa. Todas las existencias creadas están limitadas por las leyes del espacio, y aquellas que ocupan el mayor espacio son meras motas en la inmensidad. En cuanto al hecho estupendo de la Omnipresencia de Dios, observe que es–

1. Agradable a la razón, aunque incomprensible. Negarlo sería una contradicción. Un Dios limitado no sería Dios.

2. Esencial al culto.

(1) A su espíritu. La adoración implica misterio. Quita la incomprensibilidad de Dios y quita el poder de suscitar en el alma todo el asombro y el asombro que entran en la esencia misma del culto.

(2) A su constancia. La verdadera adoración no es un servicio ocasional limitado a tiempos y lugares, sino una actitud permanente del alma. “Dios es Espíritu”, etc.

3. Promotor de la santidad. Que los hombres se den cuenta de la presencia constante de Dios, y con qué fuerza sentirán la restricción del pecado y el estímulo a la virtud.

4. Asegurador de retribución. ¿Quién puede esconderse del Señor? Ningún pecado escapa a Su atención. No hay escapatoria, por lo tanto, del castigo. “¿Adónde huiré de tu presencia?”

5. Ilustrativo del cielo. No hay nada local o formal en la adoración del cielo. “No vi ningún templo allí”. Entonces se siente que Él está en todas partes y es adorado en todas partes.

II. Una existencia creativa. “No lo hizo mi mano”, etc. Porque Él hizo todo, Él es dueño de todo. La creación implica soberanía, omnipotencia y propiedad. (D. Thomas, DD)

Cuál es el lugar de Mi descanso.—

El lugar de la túnica de Dios

I. Dios revelándose. Con la ayuda de figuras, Dios revela Su carácter espiritual. En todas partes vemos imágenes, sugerencias de lo Divino. El cielo límite, con su serena altura de azul; el cielo de medianoche con su miríada de mundos; montañas perforando las nubes o colgando en precipicio ceñudo; grandes torrentes de agua rodando en sus mareas incesantes; todos nos obligan a decir: “Cuán maravillosas son tus obras”, etc.

1. El cielo es el trono de Dios. Una estrella en las profundidades lejanas atrajo la atención de un observador. Parecía ser una sola estrella, pero un poderoso telescopio se resolvió en dos que estaban realmente distantes entre sí quinientas veces la distancia entre nuestra tierra y el sol. Quién puede concebir espacios tan sublimes. ¿Quién debe ser Aquel cuyo trono se eleva más alto que estas estrellas, cuyo dosel está adornado con una miríada de soles?

2. La tierra es el estrado de los pies de Dios. Aquí el microscopio viene en nuestra ayuda. Esta gran tierra, con sus millones de objetos visibles e invisibles, no es más que un lugar de descanso para el pie de Dios.

II. Dios apelando al hombre para encontrarle descanso. Nunca debimos habernos atrevido a representar a Dios como buscando descanso. La maravilla de Su condescendencia es que Él es independiente de Sus criaturas y, sin embargo, busca descanso en ellas. Si Dios fuera solo sabiduría o poder, entonces Su descanso podría encontrarse en las obras de Sus manos. Pero cada ser busca el descanso de acuerdo a su carácter. El infinitamente puro sólo puede encontrar descanso en la santidad; el que ama infinitamente en el amor; el Padre eterno en sus hijos.

III. El hombre en vano ofrece a Dios descanso en las cosas. El primer santuario para la adoración humana fue el firmamento abierto del cielo. Era el único digno. Los únicos muros dignos eran el horizonte lejano y las colinas eternas; el único techo adecuado era el cielo ilimitado. Sin embargo, desde el principio, a causa del pecado, este templo resultó demasiado vasto y glorioso para que el hombre lo usara. Así que plantó arboledas para rodear a Dios en un espacio; y cumbres de montañas consagradas para fijar a Dios en un punto; y construyó templos e iglesias para estrechar el infinito al alcance humano. Demasiadas veces el hombre ha ofrecido sus templos como sacrificio con la vana esperanza de que, satisfecho con ellos, Dios dejaría de pedir cosas más santas. E incluso ahora los hombres piensan ofrecer a Dios descanso en la belleza de nuestras iglesias y el encanto de nuestros servicios, y darle cosas en lugar de personas. Y, sin embargo, ni siquiera nosotros los hombres podemos estar satisfechos con las cosas; cómo, entonces, podemos esperar que Dios sea. Nuestros corazones no pueden descansar en los accesorios artísticos de nuestras viviendas, las creaciones de los genios o las asociaciones de la cultura. Queremos amor; debemos tener personas. Somos “las figuras de la verdad”. Él también hace a un lado las cosas que le ofrecemos, ya sean templo, oro u obra, y nos ruega: “Hijo mío, dame tu corazón”. Si respondemos, entonces Él aceptará nuestras cosas, y las cosas vivas con amor santo pueden encontrar para Él el descanso que Él busca. (R. Tuck, BA)