Estudio Bíblico de Hechos 8:9-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 8,9-24

Pero había un hombre llamado Simón

Simón el Mago desenmascarado y avergonzado

Este Simón fue el primer hereje en la Iglesia cristiana, el primero en reclamar su comunión sin simpatizar con sus verdades fundamentales.

Sus errores fueron muchos y graves.

1. Empezó con una ambición sin escrúpulos. Tan pronto como Pedro y Juan comenzaron a conferir los dones de poder espiritual por medio de la imposición de manos, Simón vio que sus propios malabarismos estaban en la sombra. Todo lo que percibió fueron los fenómenos externos; la gracia interior no se le ocurrió.

2. Era culpable, por lo tanto, de total falta de sinceridad. Sus aires y frases piadosas, mientras adoraba con los cristianos, eran todas fingidas. Su corazón estaba completamente inalterado; todavía era un pecador no regenerado, en la hiel de la amargura y las cadenas de la iniquidad.

3. Estaba gravemente equivocado en cuanto al poder adquisitivo del dinero. Pensó que el dinero podía hacer cualquier cosa. Su mente era tan absolutamente sórdida que fue tan honesto como pudo al ofrecer dinero a cambio de los dones soberanos de Dios. Hay hombres en nuestros tiempos que parecen tener una confianza similar en ganancias deshonestas. Sus propias almas se vuelven amarillas mientras se inclinan ante su miserable dios dorado. Subordinan todas las cosas a la ganancia personal. La amistad, la beneficencia, el patriotismo y la piedad sólo tienen valor, ya que pueden servir para sus fines egoístas.

4. Era un blasfemo. Él debería haber estado horrorizado ante el simple pensamiento de alterar la influencia del Espíritu Divino; pero “los necios se precipitan donde los ángeles temen pisar”. Dios no era nada para él, y las cosas sagradas tenían valor solo para molerlas en su molino. Menos mal que Pedro y Juan tuvieron el valor de desenmascarar a este miserable impostor. No se sabe qué daño podría haber hecho de otra manera en la Iglesia primitiva. Tal como está, desaparece de nuestra vista encogido bajo una terrible advertencia y gimiendo por una intercesión que, de haber sido ofrecida, le habría parecido sólo otro de los magistrales conjuros de los apóstoles. ¡Adiós a él! ¡Y que ningún discípulo suyo contamine nunca más la atmósfera pura de la Iglesia de Dios! (DJ Burrell, DD)

Cristianismo verdadero y falso

Yo. Los rasgos de un verdadero cristianismo.

1. Tiene crecimiento. Un verdadero evangelio tiene poder germinativo; se propaga; es una semilla que brota dondequiera que se deja caer, ya sea en Judea, Samaria o Antioquía.

2. Tiene amplitud. Supera los prejuicios de raza y nación, rompe los límites de las sectas y une a judíos y samaritanos en una sola hermandad.

3. Tiene poder (versículo 7). Los milagros físicos de la época apostólica fueron imágenes del poder espiritual en todas las épocas. Incluso ahora, el evangelio expulsa a los espíritus inmundos y da poder a los impotentes. Los hombres pueden ver los resultados de su poder aunque no entiendan su origen.

4. Trae alegría (versículo 8). Toda alma verdaderamente convertida gusta el gozo de la salvación, y se alegra con una alegría interior.

5. Tiene disciplina (versículos 14-16). La Iglesia reconoce una autoridad central, a la que todos sus trabajadores son leales.

6. Tiene altos estándares morales, que no están enmarcados para adaptarse a naturalezas bajas ni influenciados por consideraciones mundanas (versículos 20-23).

II. Los rasgos de un falso cristianismo. Incluso en la verdadera Iglesia, y en sus días más puros, se encontraba un Simón el hechicero.

1. El falso cristianismo a menudo se oculta bajo los ritos formales del servicio de la Iglesia. Por fuera Simón era un miembro bautizado, por dentro era un hipócrita.

2. Se revela en las manifestaciones espirituales de la Iglesia. Cuando el Espíritu Santo desciende, Simón es inmediatamente detectado.

3. Su espíritu es el de la ambición egoísta, buscando el poder sobre los hombres en lugar del poder con Dios.

4. Debe tratarse con prontitud, reprocharse sin piedad y no debe encontrar apoyo en la Iglesia.

5. Puede encontrar misericordia y perdón si el falso discípulo busca al Señor.

Simón el Mago, o el mal de corazón

Este breve bosquejo nos recuerda–

1. Que los hombres en todas las épocas han sido propensos a deificar gran maldad.

2. Esa gran maldad, para responder a su fin, se ha identificado muchas veces con la religión.

3. Que la religión verdadera expone toda esa impostura. Tomamos a Simón como el representante del mal de corazón.

Nota–

I. Su esencia: la codicia. “Él les ofreció dinero.”

En relación a esto observe que–

1. Se opone a la mejora mental. Necesariamente ciega el ojo y limita el horizonte intelectual: mientras que la benevolencia eleva la mente, da amplitud a la vista y coloca cada objeto en la plena luz del cielo.

2. Es condenado por la conciencia moral. Hay un principio dentro del cual es un indicador infalible de la salud del alma, y esto siempre condena la codicia. El hombre egoísta desgasta su autoestima, y se presenta ante Dios y ante sí mismo como un hombre miserable.

3. Es condenado por el veredicto de la sociedad. La sociedad puede halagar pero no puede respetar a un hombre codicioso. De ahí que los hombres asuman los rasgos y hablen el lenguaje de la benevolencia.

4. Es incompatible con el orden moral. Esto requiere unidad, atracción mutua. Pero el egoísmo repele el uno del otro y de Dios.

5. Es denunciado por la Escritura. Se declara idolatría la codicia, contra la cual se denuncian los juicios más graves como la forma más repugnante de depravación.

II. Su tendencia: la ruina. Esta no es una enfermedad constitucional que reclama paliación, sino una enfermedad del corazón. Como en la física, también en la moral, si el corazón se equivoca, las consecuencias más graves son inminentes. El texto nos recuerda tres males.

1. Involucra el mayor sacrificio, “Tu dinero perecerá contigo”. Pedro dio por sentado que perecería. El dinero de un buen hombre vive en sus consecuencias.

2. Impide un interés en la religión, «No tienes ni parte ni suerte», etc., es decir, en el cristianismo con sus gloriosas doctrinas, promesas y provisiones.

3. Requiere una gran miseria personal. La codicia es a la vez–

(1) Un golpe de hiel, y

(2) Una vida servil , “bonos”.

III. Su cura.

1. Recetado.

(1) Arrepentimiento: un cambio en la disposición de control.

(2) Oración: dependencia consciente de Dios.

(3) Perdón. La codicia es un pecado contra Dios, y por ello el pecador debe ser perdonado o condenado. El arrepentimiento y la oración son esenciales para el perdón.

2. Ignorado. Simón no atendió a la prescripción celestial. No se arrepintió de su pecado aunque deploraba sus consecuencias. No oró por sí mismo, pero le pidió a Pedro que orara por él, y no para que su corazón cambiara, sino para que la consecuencia de su pecado pudiera evitarse. Observe los dos males que siempre prevalecen en las religiones falsas.

(1) Egoísmo. Evitar la miseria es la idea principal en la religión de millones.

(2) Proxismo. La tendencia a confiar en los demás en asuntos religiosos es el fundamento de toda impostura eclesiástica y la gran maldición del mundo. (D. Thomas, DD)

Simón el hechicero

Mira–

Yo. La condición en que Felipe encontró la ciudad de Samaria. Allí encuentras representada la condición de todo el mundo. Samaria estaba enferma, poseída y engañada. Estas son las condiciones en las que el cristianismo ha de librar siempre su gran batalla. El cristianismo nunca encuentra ningún pueblo dispuesto a cooperar con él. Ninguno de nosotros estamos preparados por naturaleza para escuchar con franqueza al maestro cristiano. “Odiamos al hombre, porque nunca profetiza bien de nosotros”. El conferenciante literario rinde homenaje a su audiencia, pero el predicador la reprende, la humilla. Los primeros predicadores no recortaban, equilibraban ni suavizaban las cosas. Fue porque hicieron un trabajo fundamental que hicieron un progreso tan lento, pero tan seguro. El mundo es–

1. Enfermo: no hay un hombre que esté total y completamente bien. Si se supone que lo es, lo es sólo por el momento; estuvo enfermo ayer, o lo estará mañana. Te pones de pie en la mera burla de la fuerza; es cuando nos acostamos que asumimos la actitud propia y final del cuerpo. ¡Qué enfermos estamos, qué dolores y molestias!

2. Poseído. Endemoniados, espíritus inmundos, ideas falsas. ¿Por qué hacer una maravilla sobre la posesión demoníaca, o retrotraerla unos veinte siglos? Todos estamos endiablados. ¡Fuera de Cristo estamos locos!

3. Engañado. Samaria estaba hechizada. Entiende que alguien tiene que liderar el mundo. En el republicanismo hay una soberanía. En una turba hay una capitanía. Solo hay una cuestión que vale la pena discutir en lo que se refiere al futuro, y es quién va a gobernar. Hoy encuentras hombres que construyen iglesias para el futuro. También podrías hacer ropa para el futuro. Mi pregunta es, ¿quién va a ser el hombre, la vida, el soberano del futuro? ¿Cristo o Simón? Como cristianos no tenemos ninguna dificultad con el resultado.

II. Curso de Felipe en Samaria.

1. Él no se fijó en Simon. Hay algunas personas que piensan que deberíamos enviar misioneros para rebatir a los infieles. No hagamos nada tan tonto. No hay nada que discutir. El argumento es la más débil de todas las armas. Si os surgiera naturalmente la ocasión de dar respuesta a algún argumento sofístico, aprovechadlo, pero no penséis que la cristiandad tiene que bajar a Samaria a librar una batalla campal, cara a cara con Simón el Mago.

2. Predicó a Cristo. Simon había estado predicando a sí mismo. Philip nunca se mencionó a sí mismo. Por lo tanto, Philip no discutió con Simon, lo reemplazó. La luz del día no discute con la luz artificial. El sol no dice: “Hablemos de este asunto, pequeño, hermoso chorro artificial. Seamos sinceros unos con otros, y cortés unos con otros, y tratémonos unos a otros como caballeros que hablan en igualdad de condiciones. Veamos así quién de nosotros debe gobernar la tierra.” ¡El sol no hace más que brillar! ¡Entonces que! ¡Los hombres apagan el gas! “Así brille vuestra luz delante de los hombres”, etc.. (J. Parker, DD)

Simón el hechicero

El las fases de la conducta humana no hacen más que repetirse a lo largo de los siglos. «No hay nada nuevo bajo el sol.» Dugald Stewart comenta: “Al reflexionar sobre la reproducción repetida de antiguas paradojas por parte de autores modernos, uno casi se siente tentado a suponer que la invención humana está limitada, como un organillo, a un número específico de melodías”. Un período de profundo sentimiento religioso y emocional siempre tiende a ir acompañado de un anhelo supersticioso y místico. El martirio de Esteban saca a la luz dos personajes típicos a la vez; Saulo con persecuciones acosadoras, y Simón con engaños calculados para engañar incluso a los elegidos, y el profesor espurio era más peligroso que el enemigo violento. Nota de la historia que–

I. La mera obra de maravillas no prueba que un hombre venga de Dios. Porque las maravillosas actuaciones pueden no ser milagros en absoluto. En todas las épocas, los fundadores de los sistemas religiosos han intentado lo que la gente tonta ha aceptado como verdaderas interposiciones de Dios. La credulidad humana se apresura a afirmar que lo misterioso es divino. Así, adivinos, espiritistas, nigromantes y charlatanes han persuadido a los hombres y llevado cautivas a las mujeres.

II. Los milagros son, en el mejor de los casos, sólo evidencias del cristianismo. Por sí mismos, nunca convirtieron un alma. Las auténticas maravillas obradas por Felipe se burlaron de este mago; como en la época de Moisés, había un límite supremo más allá del cual ningún juego de manos humano podía ir. Simón asombrado, pero Felipe sanó. Así que dejaron al impostor y se pasaron al diácono cristiano en un solo cuerpo (versículo 12). No es que Felipe fuera más elocuente o persuasivo que Simón; no que sus milagros los conmovieran más; pero Felipe predicaba a Cristo. Las maravillas detienen la mente, y eso está en demanda cuando las audiencias están aburridas; pero es el Espíritu de gracia solo quien toca el corazón. Qué curioso les debe haber parecido a aquellos conversos de mentalidad espiritual que Simón el Mago finalmente se uniera a la Iglesia.

III. El mejor método para lidiar con el error es proclamar la verdad y dejar los resultados a Dios. Debemos hacer avanzar el estandarte de Jesucristo directamente en el campo brillantemente como si confiáramos en él, y la mayoría de los oponentes se desvanecerán ante la mera marcha del ejército de Dios, sin siquiera una escaramuza (versículo 13).

IV. Por lo general, es prudente esperar un poco antes de admitir a personas no probadas como miembros de la Iglesia. Es una cuestión sumamente interesante, que debe decidirse de acuerdo con las circunstancias individuales y locales, cuánto tiempo se debe demorar uno en determinar su propia opinión antes de comprometerse públicamente. Vale la pena estudiar estos incidentes en nuestros tiempos modernos; porque si los apóstoles pudieron ser engañados, ahora es posible para los oficiales de la Iglesia.

V. El crecimiento en las gracias espirituales lo vuelve a uno más amable en sus sentimientos y más caritativo con los demás (versículos 14, 15). La compañía apostólica en Jerusalén se alegró de escuchar lo que el Señor estaba haciendo, y Pedro y Juan fueron al lugar de la acción y comenzaron a orar para que Dios les concediera el don de Su Espíritu. No podemos olvidar que el último deseo de Juan respecto a los samaritanos fue que cayera fuego sobre ellos (Lc 9,52-56 ). Ahora era mayor, más amable y gentil.

VI. Debe observarse orden en la organización oficial de la Iglesia (v. 17). Estas pequeñas formas significativas no deben ser estimadas a la ligera. El pueblo había recibido ese don del Espíritu Santo por el cual sus corazones habían sido renovados; pero no el don extraordinario por el cual podían obrar milagros. No hubo transmisión física de nada en esta imposición de manos; era una mera señal. Y no es probable que todas las personas convertidas en Samaria estuvieran dotadas de este don superior; se debe haber hecho alguna discriminación de acuerdo con las aptitudes del carácter o los grados del cargo (1Co 12:8-11).

VII. Cada pecado tiene su medida de merecida retribución, y encuentra su monumento apropiado (versículos 18-20). La suerte de este hipócrita ha sido añadir una nueva palabra a nuestro idioma; así, dondequiera que va la Biblia, esa maldad que hizo se mantiene en el recuerdo eterno.

VIII. La esencia de un pecado reside en la intención: ( versículo 22). Se da una amonestación solemne en la insinuación de que un hombre malvado es responsable de su «pensamiento» (Isa 55:7). La expresión de Pedro parecería una maldición, si no fuera por la sugerencia de que el arrepentimiento y la oración aún pueden encontrar la puerta abierta para el perdón.

IX. La profesión de religión no es verdadera piedad. (American Sunday School Times.)

Simón el hechicero, un ejemplo admonitorio de un falso maestro

Yo. Él se entregó para ser uno grande. Los falsos maestros no buscan la gloria de Dios, sino la suya propia.

II. Hechizó al pueblo. Los falsos maestros buscan deslumbrar con las artes populares, en lugar de iluminar y convertir.

III. Él creyó, fue bautizado y continuó con Felipe. Así los incrédulos a menudo hablan la lengua de Canaán, porque observan que es eficaz; y contraer un vínculo hipócrita de compañerismo con los siervos de Dios, para cubrir sus inmundas manchas con el manto de la pretendida santidad. (K. Gerok.)

Simón el Mago y Simón Pedro

I. Simón el recto.

1. Como siervo celoso de su Señor, a quien sirve con alegría en todas partes, tanto en Samaria como en Jerusalén.

2. Como ardiente advertidor de los pecados, que reprende con santo celo.

3. Como fiel guía por el camino de la salvación por el arrepentimiento y la oración, que conocía por propia experiencia.

II. Simón el impuro.

1. En la naturaleza mentirosa de su magia pagana.

2. En la hipocresía de su engañoso cristianismo.

3. En la naturaleza defectuosa de su arrepentimiento superficial. (K. Gerok.)

Saulo, Simón y Felipe

I. El enemigo íntegro.

II. El falso amigo.

III. El siervo fiel del Señor. Cada uno indicaba según la disposición de su corazón, su manera de actuar y su destino. (K. Gerok.)

El pecado de Simón

Sobre una visión general de este pasaje, observe–

I. La diferencia entre el evangelio, los milagros y los de un simple mago como este Simón.

1. El poder en sí mismo es un signo ambiguo. Hay otros poderes en el mundo además del de Dios. Poderes que se han desprendido de Él, que se oponen a Él y que Él permite, por un tiempo, para la prueba de Su pueblo y para el derrocamiento de Sus enemigos. Tal poder era el ejercido por este hechicero. Vino para la exaltación de una criatura; para hacer que los espectadores digan: “Este hombre es el gran poder de Dios”. No vino para dar fe de nada, para decir: Tengo un mensaje para ti de parte de Dios; y si preguntas cómo has de saber que es de Dios, esta es la señal. Ese es el verdadero uso del poder, en conexión con la verdad Divina. Debería venir como la tercera parte del triple sello de Dios: primero bondad, luego sabiduría, luego poder. Ese fue el uso que Jesucristo hizo del poder. Esta nunca ha sido la orden de un impostor. Puede asombrar y hechizar a los hombres con hechicerías: pero nunca logrará falsificar esas otras partes del sello de Dios, que los verdaderamente sabios esperarán antes de llamarlo a él o a él el gran poder de Dios.

2. Todos estamos en peligro de tener demasiado poder de adoración. El dinero es poder, talento, rango, cargo y conocimiento. Pero todos estos son de la tierra, y perecerán con ella. La adoración del poder es demasiado a menudo la adoración del diablo. Deja que el poder que adoras sea todo el poder de Dios. Lo conoceréis por sus señales; por su apuntamiento hacia arriba; por su atracción hacia Dios; al hacer que el mundo invisible sea real para ti, y el mundo del espectáculo y la apariencia menos atractivo.

II. La existencia de una Iglesia tanto visible como invisible. Vemos cómo los hombres luchan contra esta verdad. Los hombres se han cansado de la formalidad, la hipocresía y la crueldad que se habían apoderado del redil visible, y han buscado separarse con unos pocos, de cuya consistencia y devoción podían estar seguros. Pero hubo un Simón el Mago bautizado por el evangelista Felipe, y reconocido como miembro de la comunidad cristiana por dos de los mismos apóstoles. “Que ambos crezcan juntos hasta la cosecha”, es la regla de la sabiduría divina tanto como de la paciencia divina. Si tratas de juzgar, te equivocarás en ambos sentidos: a menudo serás engañado por una profesión ruidosa, más a menudo serás llevado a la falta de caridad, al daño de las almas. Mientras dure el día de gracia, no debemos excluir de la esperanza ni del privilegio a nadie que desee y reclame tampoco. Y si otros se sentaran a juzgarnos, ¿dónde estaríamos nosotros? Necesitamos paciencia, pero también necesitamos severidad; la paciencia de los demás, la severidad de nosotros mismos y la unión de ambas de parte de Dios.

III. Este pecado particular que requiere en el caso que nos ocupa una reprensión tan severa. Simón ofreció dinero a los apóstoles para compartir su regalo con él. Compraría el Espíritu Santo con dinero. La idea misma es una blasfemia. La ley de esta tierra llama un delito particular, el de comprar y vender oficios sagrados en el ministerio, con un nombre derivado del de este hombre, Simony. Pero este no es el único ni el principal sentido en el que podemos ser culpables del pecado de Simón. Simón tenía esa mente mercenaria que San Pablo llama la raíz de todos los males. Pensó que el dinero podía hacerlo todo. Deificó el dinero. Sabiendo lo que era para él; cómo enseñó, practicó la hechicería y apuntó a la popularidad, y se erigió como alguien importante por dinero; dio por sentado que todos los demás consideraban el dinero de la misma manera. ¡Pobre de mí! “¡Aquel de vosotros que esté sin pecado” en este asunto “que le tire la primera piedra”! Si ahora no hay nadie que busque comprar los dones de Dios con dinero, ¿no hay al menos algunos que consientan en vender sus propias almas por dinero? ¡Oh, estas deshonestidades en el comercio, en la especulación, en los fideicomisos, sí, incluso en la caridad! Si realmente nos preocupamos por los dones de Dios, incluso puedo imaginar que algunos de nosotros podríamos ofrecer dinero por ellos. Si no ofrecemos dinero por los dones de Dios, ¿no es porque nos preocupamos diez mil veces más por las cosas que el dinero puede comprar? Pero les diré lo que el dinero no puede comprar: no puede comprar ninguno de los dones más elevados de Dios; ni siquiera puede comprar la salud, la vista, la hermosura, el afecto, el reposo de la conciencia, la esperanza en la muerte, o un solo rayo del amor de Dios. Y por lo tanto, un hombre que aprende por un largo hábito a pensar que el dinero lo es todo, es tanto lo que la Escritura llama un tonto, como lo que la Escritura considera un pecador. El pecado de Simón es ser totalmente terrenal y, sin embargo, esperar tener también el cielo. Es traer todo lo que es bajo, mezquino y corruptible, y esperar recibir, no a cambio de ello, sino junto con ello, todo lo que es espiritual, eterno y divino. A tal espíritu bien se le puede decir: “No tienes ni parte ni suerte en este asunto”, etc. (Dean Vaughan.)

El pecado de Simón; o el comercio de cosas santas

La forma en que se introduce aquí el Espíritu Santo arroja luz sobre los usos apostólicos y sobre los problemas de la vida cristiana en todas las épocas. Compárese con Hch 19,1-7, en el que, sin embargo, hay una diferencia, ya que los discípulos no habían avanzado más allá la enseñanza de Juan. Ni siquiera habían oído hablar del Espíritu Santo. Los samaritanos fueron favorecidos con la enseñanza y el bautismo cristianos característicos, pero carecían de esa experiencia que identificamos con la conversión, a saber, la recepción del Espíritu Santo. Esto, por desgracia, no es peculiar de esa época. Multitudes ahora son cristianas y, sin embargo, no lo son. ¡Extraña paradoja! Muchos se vuelven cristianos por persuasión, se ajustan a los ritos, viven vidas morales, sin alcanzar la conciencia de la filiación divina. No tenemos justificación para excluirlos de nuestras asambleas; pero su condición está llena de peligros y los hace propensos a caer en los pecados más graves. Para todos los tales, que Simón sea una advertencia. En cuanto a su ofensa, observe–

I. Qué era.

1. Un insulto a Dios. Sin embargo, no pudo haber sido el pecado imperdonable, ya que el apóstol ofrece la esperanza del perdón; pero puede haber sido uno de esos pecados que lo preparan y predisponen.

(1) Delata una baja estimación del Espíritu Santo. ¡Alguien que podía hablar como lo hizo Simón debe haberlo considerado muy bajo! ¡No más que una pieza de mercancía sórdida! Del mismo carácter son todas las concepciones de monopolizar los privilegios espirituales, de venderlos o comprarlos, o de sobornar a Dios con dinero, buenas obras, etc.

(2) Era un contradicción del principio sobre el cual se basa el evangelio, la gracia no las obras, para que nadie se gloríe o presuma. La gracia es la base no sólo del perdón, sino de todo don divino.

2. Un deseo a través del cristianismo de engrandecerse a sí mismo. La vida espiritual brota y consiste en la crucifixión del yo. En Simon, el yo estaba vivo y desenfrenado. Con él, como con tantos profesantes, primero era el yo y después Dios y la justicia. Todo obrero cristiano debe examinar su corazón y ver si está sirviendo a sí mismo o al Maestro.

II. Cómo cayó en él. Esto nunca se puede responder completamente; es parte del “misterio de la iniquidad”. Pero nota–

1. Su vida anterior tendía a llevarlo a tal error. Él era un mago. Alguien que mezcló las doctrinas místicas de la sabiduría oriental con la práctica de la hechicería y preparó el camino para los subsiguientes crecimientos monstruosos de la herejía, llamados por el nombre general de gnosticismo.

2. Todavía no había entendido completamente el evangelio. Probablemente había aprendido solo algunas de sus doctrinas, y solo de manera imperfecta.

3. Él era internamente un extraño a la gracia divina. Todavía no se había convertido. Este defecto está en la raíz de la mayoría de las herejías.

III. Su castigo: la destrucción.

1. Inminente e inminente. La sentencia no sólo fue pronunciada por el apóstol, sino que era inherente al pecado mismo.

2. Agradablemente pospuesto. Su podría haber sido el destino de Coré y Ananías, etc. Dios le dio espacio para el arrepentimiento. (St. JA Frere, MA)

Simonía

El tráfico en la Iglesia importa y dones espirituales.

I. De lo que procede: un corazón codicioso y ambicioso. Como Simón fue tenido en estima durante tanto tiempo y había hechizado a la gente, pero ahora fue desplazado por los evangelistas cristianos, ahora resolvió recuperar su antiguo estatus por dinero. Así, todos los que por medios impuros intentan forzarse al ministerio, no tienen otros designios que servir a los ídolos del honor, de la sensualidad o de las riquezas. Por esta razón, la Iglesia ha considerado a Simón como el padre de las herejías y el tipo de sectarismo; porque el resorte principal de casi todos los fundadores de sectas es el amor al poder, el cual, unido a la arrogancia, por su audacia e hipocresía, hechiza al pueblo aferrándose a lo externo.

II. Qué supone. Un corazón amargado e injusto. Su corazón estaba lleno de hiel, es decir, de envidia hacia los apóstoles, y la preferencia dada a su predicación sobre sus artes; de injusticia, pues a pesar de su profesión cristiana no sería un seguidor de la cruz, sino un orgulloso hacedor de milagros. Aparentemente se unió a los apóstoles, pero en el fondo se ofendió con ellos. De ahí la hipocresía. Pensó hechizar a estos siervos de Jesús con dinero como había hechizado al pueblo con magia, ya sí mismo con honor y riquezas. En consecuencia, injusticia hacia los apóstoles, y una baja estimación de su oficio y personas. La envidia y los celos, una disposición terrenal y una baja estimación del ministerio y sus funcionarios, marcan aún a los seguidores de Simón.

III. A qué apunta. No gracia, sino poder. No deseaba salvar almas por la predicación del evangelio, sino sólo adquirir para sí mismo un nombre por obras de poder sobrenatural. En esto todos son como aquel que desea el oficio pero no la gracia: que no tiene en vista el servicio de Cristo, sino la dignidad personal y la prerrogativa; y también los que codician los dones para el oficio–enseñanza, elocuencia, etc.

pero prescinden de la calificación de santidad (Lucas 10:20).

IV. Cómo actúa. Simón ofreció dinero. Pocos ofrecen dinero real, ahora, para el cargo ministerial, pero muchos emplean medios no menos bajos. ¡Cuántas veces se ha de ganar a tal o cual patrón por caminos torcidos! ¡Cuántas veces el oficio se convierte en porción matrimonial!

V. Qué implica. Simón, junto con sus perversos designios, retuvo un miedo servil al castigo divino. Él teme la condenación pero no tendrá salvación. Así que todos los simonistas son esclavos. Llevan consigo una mala conciencia y no pueden tener verdadera libertad en su ministerio. (GV Lechler, DD)

El cazador de fortunas

Vemos aquí–

1. El poder de la ignorancia. Simón usó hechicería y la gente quedó hechizada. La sociedad en todas las épocas está preocupada por estos ingeniosos personajes y, por extraño que parezca, la gente siempre está dispuesta a someterse a ellos.

2. El poder de la religión. El hechicero y sus engañados creyeron el evangelio. Al amanecer, los animales inmundos de la noche huyen a sus madrigueras; así la luz del evangelio ahuyenta a los moralmente impuros. Notamos–

I. El deber de la Iglesia hacia los impíos (v. 14). Dondequiera que la Iglesia primitiva encontró una tendencia hacia la verdad, estuvo lista para ayudar. El verdadero espíritu del evangelio derriba todas las medianeras. Judío y samaritano, negro y blanco, etc., todos son hermanos según el Nuevo Testamento. Sigamos su ejemplo que vino a buscar ya salvar a los perdidos.

II. La existencia del bien y del mal en la Iglesia Judas estaba entre los doce, los falsos maestros estaban en Corinto, etc., abundaban los herejes en las iglesias primitivas, la superstición proliferaba en la Edad Media, abundaban los errores extraños en las comunidades reformadas. ¿Por qué? Debido al conocimiento limitado de los hombres. Cristo comparó su reino a una red llena de peces, buenos y malos. La Iglesia puede sospechar de muchos, pero seleccionar es peligroso, debido al conocimiento imperfecto de los selectores. La Iglesia es frecuentemente censurada por sus imperfecciones, pero siendo sus enemigos testigos, es la mejor de las escuelas morales.

III. En la vida de los hombres hay eventos que exhiben el principio maestro (versículo 18). Simón vio aquí una oportunidad de hacer fortuna. Un hombre malo puede pasar por la rutina de los deberes cristianos, engañando y engañado, pero sucederá algún evento que descubrirá al hombre interior. Esto no será por lo general en los grandes asuntos públicos, sino en las cosas pequeñas relacionadas con el hogar o la tienda. Simón fue uno de esos cazadores de fortuna que son tan numerosos hoy en día, cuyo Dios es Mamón, cuya Biblia el Libro mayor y cuyo credo Ganancia. Una circunstancia bastante incidental, de cuyo resultado en una dirección opuesta él estaba bastante seguro, lo descubrió. Así el diablo hace necios a los más sabios.

IV. Cuando se descubre el mal, es deber de la Iglesia reformarlo. La conducta de Pedro es un ejemplo para la Iglesia en todas las épocas, y nos enseña que la disciplina de la iglesia debe ser administrada–

1. Imparcialmente. Dios no hace acepción de personas. La política de Simon le había pagado bien; era rico y poderoso. Pero a Peter no le importaba nada su posición. ¡Ay de la Iglesia que palia el mal por la condición social del ofensor! Acán en el campamento significa desastre en el campo.

2. Con compasión. Aunque Pedro dijo la verdad con franqueza, abrió el camino a la misericordia (Gal 6:1).

V. Los hombres malos, cuando son disciplinados, a menudo se salen con la suya. Pedro le dijo a Simón que se arrepintiera y orara, pero Simón solo quería inmunidad del castigo en su propia conducta perversa. Así que ahora Dios ofrece el perdón con ciertas condiciones, pero los hombres rechazan las condiciones y continúan buscando placer, adorando a Mammon, esperando que al fin la oración de algún hombre bueno obtenga misericordia. (WAG)

Conversiones repentinas no siempre genuinas

Los peces a veces saltan del agua con mucha energía, pero sería sed insensatos en concluir que han dejado para siempre el elemento líquido; en un momento nadan de nuevo como si nunca hubieran abandonado la corriente; de hecho, no fue más que una mosca lo que los tentó en lo alto, o un fenómeno repentino: el agua sigue siendo su hogar, dulce hogar. Cuando vemos a pecadores acostumbrados desde hace mucho tiempo dando un salto repentino a la religión, no podemos estar muy seguros de que sean conversos; tal vez alguna ganancia los atraiga, o los agite una excitación repentina, y si es así, volverán a sus antiguos pecados. Esperemos que bien, trote no nos encomiende demasiado pronto. (CHSpurgeon.)