Estudio Bíblico de Hechos 8:32-38 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 8,32-38

El lugar de la Escritura que leyó era este: Fue llevado como oveja al matadero… Entonces Felipe… comenzando en la misma Escritura, le predicaba a Jesús.

El sermón de Felipe

I. El texto. “Fue llevado como oveja al matadero”, etc. Aquí no hay dificultad, pero hay dos dificultades siguientes que requieren explicación.

1. “En Su humillación Su juicio fue quitado”. Apareció en tal condición que Pilato, aunque estaba convencido de su inocencia, no lo consideró de suficiente importancia como para arriesgar nada por su liberación. “Quitar Su juicio” significa la negación de los derechos de la justicia legal.

2. “¿Y quién contará su generación?” Algunos han referido esto a Su generación eterna del Padre; algunos a que fue concebido por el Espíritu Santo; otros a Su resurrección; otros de nuevo a su simiente espiritual. Pero sólo hay dos significados probables:

(1) ¿Quién declarará la manera de Su vida? Antes de la ejecución de los criminales, se hizo la proclamación: «¿Alguien testificará algo a favor de los condenados?» A veces veían a uno que se apresuraba con una larga bandera blanca y exclamaba: “Ha venido un testigo”. ¡Pero no había bandera blanca en el Calvario! “Todos lo abandonaron y huyeron.”

(2) ¿Quién contará la generación de los hombres en la que vivió? Por eso Lucas dice: “Padecerá mucho, y será desechado en esta generación”. Por tanto, nadie hubo en este sentido para declarar su generación, la maldad de los hombres en cuyo día vivió, padeció y fue muerto.

II. El sermón.

1. Fue sin premeditación. Se amonestó a los apóstoles a no meditar de antemano, porque “se les debe dar en esa misma hora”, etc. Y los ministros nunca deben estar perdidos para decir algo acerca de Cristo. Nuestro Salvador dice: “Todo escriba que es instruido en el reino de los cielos, es como un padre de familia”, etc. No consideraréis como buen ama de casa a quien, si un amigo llama de repente, no puede traerle algo para alimentarlo. A veces, los mejores pensamientos de un ministro serán los producidos por las circunstancias y los sentimientos presentes. Baxter estaba una vez predicando, cuando ocurrió una tremenda tormenta que llenó de gran consternación a su audiencia. Hizo una pausa y exclamó: “Hermanos míos, estamos reunidos esta mañana para prepararnos para aquel día en que los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán con gran calor; la tierra y todas las obras que en ella hay serán quemadas.” Esto silenció y calmó a la audiencia. Cuando Pedro estaba predicando, una multitud exclamó: “¿Qué haremos?” pero Pedro no se desconcertó.

2. Su tema era Jesús, como lo fue en Samaria. Esta era su práctica constante, y no era peculiar a él. Pablo dijo a los corintios: “Me propuse no saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado”. El Salvador, cuando comisionó a los apóstoles, los instruyó a predicar en Su nombre. Este es el tema que, aunque tan viejo, es siempre tan nuevo; y no solo un dicho fiel, sino “digno de toda aceptación”. Para ser útiles a los demás debemos predicar la verdad tal como es en Jesús; “porque “no hay salvación en ningún otro.”

3. Este sermón fue muy bíblico: «Él comenzó en la misma Escritura», y este fue un buen comienzo; pero hay que alargar la cosa. Según el propio testimonio de Cristo, hay cosas acerca de Él en todas las Escrituras. “Escudriñad las Escrituras, porque ellas son las que dan testimonio de Mí.” Divídalos, ordénelos como le plazca, y encontrará que Él es “todo en todos”. Por lo tanto, dondequiera que pisas este suelo sagrado, inmediatamente una estrella se pone en movimiento, yendo delante de ti hasta que se detiene sobre donde está el niño pequeño; dondequiera que escuchéis, oís una voz que dice: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”; dondequiera que abras las hojas de este libro sagrado, “Su nombre es como ungüento derramado”. (W. Jay.)

El sermón de Philip

YO. El tema de la predicación de Felipe.

1. La «Escritura» a la que se hace referencia aquí fue una de las profecías más llamativas acerca de Cristo. Es muy minuciosa y parece unir los extremos más opuestos; para que este prosélito judío bien pudiera preguntar: «¿De quién habla esto el profeta?»

(1) La misteriosa persona mencionada por el profeta debía ser tratada con odio y desprecio. (Isaías 53:2; Isaías 53:8 ).

(2) Debía sufrir tanto de Dios como de Sus compatriotas (v. 10).

(3) Debía estar libre de pecado (versículo 9).

(4) Debía ser un ejemplo de perfecta mansedumbre y sumisión bajo todos Sus sufrimientos (versículo 7).

(5) Iba a ser sometido a una muerte violenta, con la cual se conectaron algunas circunstancias peculiares (versículos 8, 9)

(6) Él iba a resucitar de entre los muertos (versículo 10).

(7) Él iba a tener un descendencia, ser investido de gran poder y llevar a cabo una obra próspera en la tierra, bajo la aprobación divina y para Su propia satisfacción (versículos 1 0, 12). Aquí, entonces, tenemos una profecía más completa en su alcance, más minuciosa y singular en sus detalles, que solo, en todos sus detalles, se cumple en Jesús de Nazaret. ¿A qué conclusión nos lleva entonces la comparación de la profecía con los acontecimientos de la historia de nuestro Señor? Primero, que el profeta fue inspirado; porque ninguna sagacidad humana podría prever, a una distancia de más de setecientos años, los hechos que él ha descrito: y, en segundo lugar, que Jesús es el Hijo y el Cristo de Dios. Nadie sino una persona divina podía soportar los sufrimientos que Él padeció, podía redimir, gobernar y salvar a la humanidad; y Jesús fue ungido por Dios para lograr estos trascendentales objetivos. Felipe, por lo tanto, predicó a Jesús al etíope, y cuando este tema fue presentado a su mente cándida, la convicción brilló inmediatamente en su entendimiento y conciencia; y siendo inspirado por el amor de la verdad, “recibió a Cristo Jesús el Señor.”

2. En esta profecía se afirman explícitamente varias de las principales verdades del cristianismo.

(1) La pecaminosidad universal de la humanidad. “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas”, etc., y se supone que no solo tenemos “debilidades” y “dolores”, sino también “pecados”, “transgresiones”, “iniquidades”.

(2) El hecho de la sustitución de Cristo en lugar de los pecadores. Su “alma” fue hecha “ofrenda por el pecado”; nuestras “iniquidades fueron puestas sobre Él”; “Él llevó el pecado de muchos”, etc.

(3) La universalidad de la expiación de Cristo. El remedio es tan extenso como el mal. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.”

(4) El uso que Cristo hace de su expiación con respecto a Dios. Él “intercedió por los transgresores”.

(5) El fruto de la expiación de Cristo con respecto al hombre caído. Los sufrimientos que soportó fueron “el castigo de nuestra paz” (Rom 3:24-25).

II. La forma en que el etíope recibió el mensaje evangélico.

1. Con profunda seriedad y atención. El hombre que había renunciado a la idolatría, que se había convertido en adorador de Dios, que había emprendido un largo y peligroso viaje para poder rendir a Jehová el homenaje que Él requería, no era hombre que tratara con indiferencia ninguna cuestión de religión. Evidentemente, su corazón estaba profundamente impresionado con las cosas de Dios. Las relaciones en las que los hombres se encuentran con su Hacedor, las obligaciones que Él les ha impuesto, la provisión que Él ha hecho para su salvación, la felicidad final de los justos y la perdición de los hombres impíos, estos son temas que nadie sino o bien los groseramente ignorantes o los malvados siempre tratarán con ligereza. Todo hombre sabio se dará cuenta de que, si el cristianismo es verdadero, es peor que la locura descuidarlo, y hará que su primera y más ansiosa preocupación sea investigar su naturaleza y pretensiones; para que no corra el terrible riesgo de descuidar aquella misericordia que, una vez pasada, no volverá jamás.

2. Con ejemplar mansedumbre y humildad. No le molestó la pregunta de Philip, por abrupta que pareciera. Ningún sentimiento de importancia personal, como hombre de posición y rango, lo indujo a alejarse. Con la mayor franqueza confesó de inmediato su ignorancia, invitó a Felipe a subir al carro, solicitó instrucción y asumió el carácter y la actitud de un aprendiz. Este es precisamente el espíritu en el que se recibe la luz Divina. El disputador tiene mil objeciones que ofrecer antes de que pueda admitir un solo principio de la verdad evangélica, y cuando todas esas objeciones se han enfrentado, su mente oscura y vana está tan lejos de la verdadera sabiduría como lo estaba cuando comenzó su labor ociosa. El filósofo, lleno de sus propias especulaciones, tiene casi todo que desaprender antes de poder recibir la verdad como instrumento de su salvación.

3. En la fe. Que confió en Cristo como su Redentor y Salvador tenemos amplia prueba en la parte siguiente de la narración.

4. Con espíritu de sumisión y obediencia. Así como el etíope era “rápido para oír” y para comprender, también lo era para obedecer. Cuando se iluminó su entendimiento, se obtuvo el asentimiento de su voluntad. Habiendo sido instruido en «la doctrina del bautismo», no esperó a que lo instaran ferviente y repetidamente a cumplir con el mandato del Señor. Fue el primero en proponer la administración inmediata de la ordenanza; para que pueda declarar prácticamente su sujeción a Cristo y recibir la salvación que el evangelio revela como el fruto de su pasión.

III. El feliz resultado de su conversión: “Y siguió su camino gozoso”. Fue privado milagrosamente de su maestro, pero quedó en posesión de un tesoro que lo llenó de sagrado gozo.

1. Sin duda se alegró de haber encontrado la verdad. Ignorar a Dios y lo que es de nuestra paz es una de las mayores calamidades.

2. Como creyente en Jesucristo se regocijó en el favor de Dios. El favor de Dios es mejor que la vida, como su ira es más terrible que la muerte.

3. La aprobación de su propia conciencia sería otro motivo de regocijo. La conciencia es un poderoso instrumento tanto de la felicidad como de la miseria.

4. Se regocijaba de ser el portador de buenas nuevas para los demás. Un corazón regenerado añora a los hombres que mueren en sus pecados, y al mismo tiempo arde en deseo de promover la honra del Señor Jesús y la extensión de Su reino. Bajo el impulso de estos sentimientos, un creyente no puede guardar silencio sobre el tema de su religión. Aquel que tan inesperadamente había encontrado misericordia no podía ser indiferente a las necesidades y demandas espirituales de sus propios compatriotas.

5. Al igual que todos los verdaderos creyentes, se regocijó en la esperanza de la vida eterna.

Conclusión: El tema nos recuerda a la fuerza–

1. Del gran beneficio relacionado con la adoración pública de Dios. Si este noble etíope no hubiera asistido al templo de Jerusalén, lo más probable es que hubiera permanecido ajeno a la salvación cristiana.

2. Que el gran objetivo al que debemos apuntar en el uso de las ordenanzas de Dios es el conocimiento de Cristo como nuestro Salvador. El etíope, con toda su sinceridad, fracasó en este gran punto, y un ángel se empleó en proporcionarle la instrucción necesaria para que creyera para salvación de su alma.

3. De la necesidad de misiones a los paganos. (T. Jackson.)

Jesús y las Escrituras

I. La unidad de la escritura. Y esa “misma Escritura”, aunque tan eminentemente ilustre, es solo una de las innumerables escrituras en las que Felipe podría haber comenzado y por las cuales podría haber sostenido su proclamación de Jesús. Reúna en sus manos, como tantos hilos, todas “las mismas Escrituras” de las que Felipe podría haber seguido su tema, y con deleite mire el Modelo en el que el Nuevo Testamento las modela. ¿Se puede superar el encanto de su unidad?

II. El final de las Escrituras. Exponer a Cristo, atraer el pensamiento humano y fijarlo en Él, es el firme fin al que todo se subordina. Muchas son las “voces de los profetas”, pero se hinchan en un solo coro del cual Él es el canto.

III. En la intensidad de la conversación de Felipe y el eunuco vemos que se recomienda el interés de las Escrituras. Ningún hecho se vuelve más patente que la necesidad del mundo de todo lo que las Escrituras nos aseguran de Jesús. No hay luz del cielo si no brilla en Él, ni pan del cielo si Él no lo suple.

IV. En el tema de esta conversación vemos el poder de las Escrituras manifestado. “Él siguió su camino gozoso”. La plenitud, variedad y armonía de las Escrituras; la compasión, la sabiduría, la constancia de Dios a través de todas las medidas preparatorias que condujeron al advenimiento de Jesús; el poder, la gracia y la vida traídos por Él; descanso de la mente en esta verdad, y del corazón en esta misericordia; la nueva creación a la que pasa y resucita el receptor de Jesús: estos eran algunos de los elementos gloriosos del gozo de este hombre; y la meditación, la oración, la experiencia, no harían más que profundizar ese gozo, a medida que se alejaba cada vez más de las “cosas viejas”, y se adentraba más y más en las “cosas nuevas” preparadas y aseguradas para siempre a aquellos que lo aman. (GB Johnson.)

Predicar a Jesús, no a uno mismo

St. Bernardo, predicando un día muy escolásticamente, los eruditos le dieron las gracias, pero no los piadosos; pero otro día predicó claramente, y la buena gente vino bendiciendo a Dios por él, y le dieron muchas gracias, de lo cual algunos eruditos se maravillaron. “Ah”, dijo, “ayer prediqué a Bernardo, pero hoy prediqué a Cristo”. No es aprender, sino enseñar; no; la sabiduría de las palabras, sino la evidencia y demostración del Espíritu que es bienvenida a los santos. (R. Venning.)

Predicando a uno

Yo recuerden, hace años, un domingo que me tocó predicar en la Capilla Real; y en aquellos días el anciano duque solía asistir al servicio allí, y cuando estaba en la ciudad la congregación podía haber sido generalmente unas siete u ocho personas, pero cuando estaba fuera de la ciudad quizás dos o tres. Y en esta ocasión estaba fuera de la ciudad. Bueno, la oración de la mañana había terminado, y el clérigo que la había dicho tenía que irse a cumplir su deber en otra parte; y cuando subí al púlpito, el secretario había ido a la sacristía para avivar el fuego. ¡Me quedé solo con la congregación! Dadas las circunstancias, habría sido ridículo haber predicado el sermón, y bajé a la congregación y se lo dije. Él dijo—era un joven que yo conocía—“¡Oh! He recorrido un largo camino con el propósito de escucharte predicar. Le ruego que proceda. «¡No!» Dije: “Realmente no puedo. Además, cuán personal encontrarías el sermón. Pero caminaré por el parque contigo y te daré los encabezados de mi sermón mientras caminamos”. Entonces yo y Samuel Wilberforce, Esquire, cruzamos juntos el parque. (Dean Hook.)

Predicando a una persona

Un domingo muy tormentoso Dr. Payson iba a la iglesia más por costumbre que porque esperara encontrar a alguien allí. Justo después de cruzar la puerta, entró un anciano negro y preguntó si el Dr. Payson predicaría allí ese día, explicando que él era un extraño en la ciudad y que le habían aconsejado que fuera a su iglesia. “Sobre eso”, dijo el Dr. Payson, “me decidí a predicar mi sermón si nadie más venía”. No vino nadie más, así que el doctor predicó al coro y al negro. Algunos meses después se encontró con el negro y, deteniéndolo, le preguntó cómo había disfrutado el sermón de ese tormentoso domingo. “Disfrute de ese sermón”, respondió el anciano, “claro, doctor, nunca escuché uno mejor. Verás, tenía un asiento bastante adelante, y cuando decías algo bastante difícil como ‘gin de sins ob men’, miraba a todos lados para ver a quién estabas golpeando, y no lo haría. ver a nadie en’y jess me. Y me digo a mí mismo que debe de referirse a ti, Pompeyo, eres un pecador terrible. Bueno, director, ese sermón me hizo pensar en lo gran pecador que soy, y fui y llevé a la Iglesia a casa. Ahora soy diácono”.