Estudio Bíblico de Hechos 10:9-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 10,9-16
Al día siguiente… Pedro subió a la azotea a orar.
Retiro necesario para la oración
¿Habéis notado que si en todo el día no tocan a la puerta, lo habrá si te retiras a rezar? Es sabio hacer lo que dice el Salvador: “Entra en tu aposento, y cuando hayas cerrado la puerta, ora a tu Padre que ve en lo secreto”. Que cerrar la puerta significa que debemos buscar el secreto y evitar la interrupción. Un niño pequeño, que estaba acostumbrado a pasar un tiempo todos los días en oración, subió a un pajar, y cuando subía al pajar, siempre tiraba de la escalera detrás de él. Alguien le preguntó por qué lo hacía. Él respondió: «Como no hay puerta, subo la escalera». ¡Oh, que siempre pudiéramos cortar de alguna manera la conexión entre nuestra alma y las cosas intrusas que acechan debajo! Se cuenta una historia mía y de una persona, nunca supe quién era, que deseaba verme un sábado por la noche, cuando me había encerrado para prepararme para el sábado. Era muy grande e importante, entonces la criada vino a decir que alguien deseaba verme. Le pedí que dijera que era mi regla no ver a nadie en ese momento. Luego fue aún más importante e impresionante, y dijo: “Dígale al Sr. Spurgeon que un siervo del Señor Jesucristo desea verlo de inmediato”. El sirviente asustado trajo el mensaje; pero el remitente ganó poco con ello, porque mi respuesta fue: “Dígale que estoy ocupado con su Maestro y que ahora no puedo ver a los sirvientes”. (CH Spurgeon.)
La visión de Pedro
1 . Cuando Cornelio, el gentil, oraba en su casa, era la hora novena, la hora de la oración entre los judíos; cuando Pedro, el judío, oraba, era a la hora sexta, o mediodía, que no era uno de los tiempos establecidos. Esto es digno de notarse como algo que ocurrió en un momento en que, en asuntos mucho mayores, los judíos estaban a punto de volverse como los gentiles, y los gentiles como los judíos. Este es el segundo ejemplo del gran honor que se le da a la oración. Un gentil orante es la primera persona no circuncidada admitida en la Iglesia cristiana. Un apóstol orante el instrumento empleado para lograr esta feliz consumación. Y a cada uno se le dio su propia bendición en el mismo momento en que estaba en el ejercicio de la oración. Es bueno que los cristianos tengan horas fijas de oración; y aunque no deberían ser esclavos de tales horas, sin embargo, sin una buena razón no deberían apartarse de ellas. Hay en nuestros corazones tal atraso para un deber tan espiritual, que si no cargamos en nuestra conciencia el observar la hora, el mundo nos encontrará otro empleo. Pedro observó el tiempo, y fue cuidadoso también en elegir el lugar para la oración: en el templo a las horas señaladas, otras veces en la parte más adecuada de la casa. Ofrece en esto un ejemplo edificante. La casa de Dios está abierta a todos: en los tiempos señalados, los ricos y los pobres pueden acudir allí; y, ciertamente, en el día del Señor, todos, a menos que la distancia o la enfermedad lo impidan, deben ofrecer tanto su sacrificio matutino como el vespertino. En cuanto a la oración privada, muchos no tienen la ventaja de un apartamento privado. Pero los hombres pueden acomodarse a las circunstancias. El ruido es un perturbador del sueño; pero los hombres que viven en medio del ruido pueden dormir en medio de él como en la más silenciosa soledad. Y así un cristiano pobre puede orar con mucha serenidad en medio de interrupciones que descompondrían por completo a otros, y lo que la casa de un hombre no da lo hace el campo abierto.
2. Pero dondequiera que un hombre esté orando, el gran punto es dejar que la oración sea su único negocio, estar absorto en ella. Pedro, mientras oraba, estaba en trance; el mundo estaba completamente excluido de él. Un hombre en oración debe tener sus sentidos, memoria, imaginación, cerrados a todos los demás objetos, y debe conversar solo con Dios. Esta sería la manera de contemplar el cielo verdaderamente abierto, y bendiciones de todo tipo descendiendo sobre él; porque la oración es la llave que abre el cielo, desbloquea sus tesoros sagrados y hace descender los dones más ricos tanto de la providencia como de la gracia sobre la cabeza del suplicante.
3. Sí, todo bien y todo don perfecto es de lo alto, etc. Y la visión de Pedro ilustra vivamente esta verdad. Si, en lugar de comprar lo que sabemos que ha sido sacrificado en el matadero, viéramos descender del cielo una vasija, y si, después de haber sacado de ella lo suficiente para nuestra comida, viéramos que es elevada de nuevo al cielo, debemos sentir que el alimento así dado fue ciertamente enviado por Dios. Pero en ese caso la verdad no sería más cierta de lo que es ahora. Porque, ¿de dónde surgieron estas criaturas? ¿Quién les dio las propiedades que los hacen aptos para la carne? ¿Y quién mantiene a las generaciones sucesivas de ellos de edad en edad? Durante una temporada, y para responder a un propósito particular, se impuso una gran restricción a estas criaturas. Pero desde el principio no fue así. La concesión a Noé es ilimitada: “Todo lo que se mueve y tiene vida os será alimento, así como la hierba verde os he dado todas las cosas”. Y ahora que la ley con sus ceremonias y ordenanzas carnales ha sido abolida, se nos restituye en toda su plenitud esta concesión original. Sabemos que “toda creación de Dios es buena, y no hay nada que rechazar si se recibe con acción de gracias, porque es santificada por la palabra de Dios y la oración”. Oh, ¿por qué no santificamos así nuestras comidas? Hacerlo daría dulzura a la comida más humilde y exaltaría nuestras comidas ordinarias como medios de gracia. Y ciertamente, cuando todas las cosas nos sean lícitas, y no se nos impongan más restricciones que las de la caridad y la templanza, nuestra mayor libertad demanda de nosotros una acción de gracias más abundante. Pero la eliminación de toda distinción entre lo limpio y lo inmundo en las carnes es un asunto ligero en comparación con la eliminación de toda distinción entre lo limpio y lo inmundo en las personas. Los judíos se consideraban impuros a todos excepto a ellos mismos. Para quitar este prejuicio, la visión enseñó significativamente que Dios los había limpiado, para comprender lo cual debemos entender dos cosas. Primero, que Él los miró como limpios, como aptos para ser recibidos en el pacto. Toda persona que nace en el mundo es realmente inmunda, tanto judía como gentil, porque no hay diferencia. Pero hasta ese momento Dios consideró a los judíos como limpios, y admitió a sus hijos por circuncisión en su pacto, dándoles el sello de justicia por la fe, mientras que a los gentiles los consideró inmundos, y tales no fueron admitidos sin la circuncisión. Pero ahora los hombres de todas las naciones eran considerados limpios y podían ser recibidos en la Iglesia por el bautismo al profesar su fe en Cristo; y los hijos de tales padres eran santos, y serían admitidos en la Iglesia cristiana por el bautismo. Pero el pacto del evangelio no solo limpia de la inmundicia legal; también provee para la limpieza interior y la preparación para la herencia de los santos en luz. (J. Fawcett, MA)
La visión de Pedro
La el mundo ha tenido siete cumpleaños.
1. La creación.
2. El día del despliegue del propósito redentor.
3. La llamada de Abraham.
4. Día de Navidad.
5. Día de la Ascensión.
6. El día de Pentecostés.
7. El día que prohibió las distinciones de raza y credo y abrió el reino a todos.
I. La nueva revelación en su forma y método.
1. Pedro había buscado retiro para la oración. La oración tiene una influencia subjetiva. Las facultades perceptivas se afinan y estimulan. La forma física de Cristo fue transfigurada.
2. Después de la oración hubo éxtasis. Intuición vivificada por el Espíritu Santo. Equivalente a la “apertura” de ojos y oídos. Ni delirio ni rapsodia. Los hombres deben cultivar “la facultad divina” y esperar que el Espíritu “tome las cosas de Cristo y las manifieste” (1Co 2:12- 13).
II. El significado de la visión.
1. La abrogación de la ley ceremonial como obligación vinculante (Rom 14:14; Rom 14:17).
2. Las separaciones de los hombres ya no son lícitas. La estrechez del antiguo judaísmo contraria al espíritu omnímodo de la gracia evangélica. Ninguna clase debe ser favorecida a expensas de otra. Se sugieren así dos grandes ideas.
(1) La de la Paternidad Divina.
(2) La de la Hermandad de los hombres. (Preacher‘s Monthly.)
La visión de Pedro en Jope</p
Hay algo muy reparador en el cuadro que nos ha dibujado San Pedro en esta crisis. No hay nada de esa prisa febril e inquietud que hacen que algunos hombres buenos y sus métodos sean muy molestos para los demás. San Pedro, de hecho, no vivió en una época de telegramas y postales y trenes expresos, los cuales contribuyen más o menos a esa actividad febril e inquietud tan características de esta época. Pero incluso si hubiera vivido en esa época, estoy seguro de que su fe en Dios lo habría salvado de esa inquietud, esa vida de prisa perpetua, pero que nunca produjo ningún fruto permanente, que contemplamos en tantos modernos. No es de extrañar que la irritabilidad de tales hombres sea infructuosa, porque su naturaleza es pobre, superficial, inculta, donde su semilla brota rápidamente pero no da fruto a la perfección, porque no tiene profundidad de tierra. No es de extrañar que San Pedro haya hablado con poder en Cesarea y haya tenido éxito en abrir la puerta de la fe a los gentiles, porque se preparó para hacer la obra divina por la disciplina de la meditación, el pensamiento y la conversación espiritual con su Señor resucitado.
I. El lugar.
1. Jope ha sido desde la antigüedad el puerto de Jerusalén, y aún ahora está alcanzando algo de su antigua grandeza comercial, especialmente debido al tardío desarrollo del comercio de naranjas, para cuya producción Jaffa o Jope se ha convertido en fruta famoso. Hace tres mil años, Jope era un destino favorito de las flotas fenicias (2Cr 2:16). En un período posterior, cuando Dios enviaría a Jonás en una misión a los gentiles Nínive, y cuando Jonás deseaba frustrar los designios misericordiosos de Dios hacia el mundo exterior, el profeta huyó a Jope y allí se embarcó. Y ahora nuevamente Jope se convierte en el refugio de otro profeta, que siente la misma vacilación natural acerca de admitir a los gentiles a la misericordia de Dios, pero que, a diferencia de Jonás, da inmediatamente asentimiento al mensaje celestial, y encuentra paz y bendición en los caminos de la obediencia amorosa. .
2. Fue con Simón, el curtidor de Jope, con quien se hospedaba San Pedro. Los curtidores como clase eran despreciados y comparativamente marginados entre los judíos. El curtido se consideraba un oficio sucio, debido al contacto necesario con los cadáveres que implicaba. Sin embargo, el apóstol se dirigió a la casa de un curtidor, y allí se alojó durante muchos días, lo que demuestra que incluso la mente de San Pedro se elevaba constantemente por encima de los estrechos prejuicios judíos hacia esa atmósfera más elevada y noble donde aprendió en grado máximo. que ningún hombre ni ningún comercio lícito debe ser considerado común o inmundo.
La visión de Pedro
1. “Nada puede recibir el hombre si no le es dado del cielo” (Juan 3:27; Santiago 1:17). Así como una sola semilla de maíz no puede desarrollarse sin la influencia vivificadora y el cuidado de Dios, ¡así la semilla inmortal, a través de la cual nos convertimos en «las primicias de Sus criaturas», debe ser vivificada por el Todopoderoso! No vemos descender esta influencia; sólo observamos el despliegue después de que se completa. Vemos la rosa florecer, pero no el acto de florecer; pero ¿cómo podemos dudar del cuidado de una mano Todopoderosa, o del soplo de un soplo invisible? Todo depende de la bendición de Dios (2Co 3:5). ¡Cómo podríamos llegar a Dios si Dios no hubiera venido primero a nosotros! Él debe bendecir nuestro trabajo y obrar en nosotros tanto el querer como el hacer. Esta obra de Dios en nosotros es un misterio, pero no del todo incomprensible; es como la influencia visible y palpable del sol. Para exhibir esta verdad tenemos aquí un ejemplo visible de la influencia invisible de Dios, y del descenso de Su Espíritu Santo. También podemos estar seguros de la historia que si buscamos el reino de Dios y Su justicia, todas las cosas que necesitamos nos serán añadidas.
2. La historia del evangelio ha representado con peculiar franqueza el carácter de Pedro. El Señor le había dado el sobrenombre de “Roca”, no sólo en referencia a lo que debía llegar a ser, sino también a lo que era por naturaleza. Se distinguió del resto de los seguidores de nuestro Señor por una impetuosidad de temperamento que parece haber nacido con él, y que se manifestó manteniendo obstinadamente cualquier opinión que la mente había abrazado una vez. Ninguno de los discípulos contradijo a nuestro Señor tantas veces como Pedro. Cuando Jesús les habló de Sus sufrimientos que se aproximaban, dijo: “Lejos sea de Ti”. Cuando Jesús lavó los pies de los discípulos, Pedro lo resistió. También en su caída, a pesar de su buen juicio, mostró una terca obstinación. También se sometió en Antioquía a la severa reprensión de Pablo, cuando, para agradar a los judíos, volvió a caer bajo la servidumbre de la ley levítica, para ofensa de la Iglesia gentil. La Biblia nunca se ha callado con respecto a la debilidad humana y los errores de sus héroes.
3. Parece haber sido particularmente difícil para el apóstol comprender el consejo de Dios con respecto al llamamiento de los gentiles. Aunque había anunciado en Pentecostés que el Señor iba a llamar a los que estaban lejos, no lo dijo de sí mismo, sino del Espíritu del Señor. El tiempo y la hora, el gran momento del segundo nacimiento del mundo, ya había llegado. Nuestro Señor había aludido muchas veces antes: “Tengo otras ovejas que no son de este redil”, etc. En otra ocasión, alabó y premió la fe tanto de una mujer cananea como de un centurión gentil. También había ordenado a Sus apóstoles que fueran a todas las naciones y predicaran el evangelio a toda criatura. Pedro, a quien le resultó tan difícil apartarse del antiguo pacto, tuvo que comenzar la obra de Dios entre los gentiles. El principio, sin embargo, debe hacerse primero en sí mismo.
4. Pedro subió hacia el mediodía para orar en el techo plano de la casa. A los judíos les gustaba orar allí bajo el cielo abierto, porque estaban aquí sin ser molestados y podían volver la cara hacia el templo. En esta circunstancia podemos percibir cómo Pedro continuó observando fielmente las reglas y costumbres del judaísmo, sin darse cuenta de que pronto cesarían y darían lugar a la adoración de Dios en espíritu y en verdad. Después de haber terminado su oración, «tuvo mucha hambre y hubiera comido», pero ahora debe ser alimentado con otra comida. Estaba en trance, es decir, transportado de su estado natural a uno sobrenatural; sus sentidos exteriores estaban cerrados, pero los ojos de su hombre interior estaban abiertos, para que pudiera contemplar las cosas celestiales. “Vio el cielo abierto”, etc. Esto se hizo tres veces, para fortalecer la impresión del testimonio Divino. En esta visión contemplamos la condescendencia de nuestro Señor. Toda la revelación es una decepción, una humanización del Dios invisible; sólo a través de ella puede el hombre llegar a su Padre celestial y convertirse en su hijo. Casi todo el Antiguo Testamento consiste en tipos y similitudes. Incluso en este día de luz vemos a través de un espejo oscuro los secretos del futuro y perfecto reino de los cielos; sin embargo, llegará el momento en que los veremos cara a cara. Así el Apóstol Pedro, como todos los profetas que le precedieron, fue conducido gradualmente a un conocimiento superior. Vemos también en esta visión que algo completamente nuevo estaba a punto de comenzar en el reino de Dios sobre la tierra. El profeta lo había predicho durante siglos; y nuestro Señor mismo lo había ordenado y predicho; pero la vista contraída de los discípulos no pudo distinguirlo; por lo tanto, se hizo la cosa misma, y se les llevó a comprenderla lenta y gradualmente. El relámpago destruye el árbol viejo; pero la suave luz del día desarrolla una nueva vida a partir de lo que parece pasado y decaído. Esta nueva luz quitó el antiguo pacto y declaró el nuevo, por el cual todos los gentiles, sin la ley, fueron conducidos al camino de la gracia.
5. El tiempo de distinción y separación había terminado ahora (Efesios 2:13-16). “Mata y come”, dijo la voz; lo mismo que ordenó a Isaías escribir: “Traerán ofrenda al Señor de entre todas las naciones” (cap. 66); lo mismo que inspiró a Pablo a decir en Romanos (cap. 15) , “Para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificada por el Espíritu Santo”. La santificación de los gentiles ha continuado hasta el día de hoy, y continuará hasta que se cumpla todo lo que Dios ha prometido. Conclusión: Ya no tenemos visiones ni palabras del cielo; tenemos ambos en nuestra Biblia; ni falta nunca una manifestación de la mente de Dios en los acontecimientos cotidianos, en los acontecimientos providenciales y, sobre todo, en la historia secreta de nuestras almas; así, contemplando a Dios en todo, lo que en sí mismo es común e impuro se purifica y santifica; y de esta manera se revela la gracia de Dios a todos los hombres. (FA Krummacher, DD)
Un apóstol soñando
1. ¡Aspirante! ¡hambre! ¡Dormido! Tal clase de criaturas somos; extrañas conjunciones de espíritu y carne, de cielo y tierra; en quien los “pensamientos que vagan por la eternidad” son detenidos por necesidades y deseos idénticos a los de “toda bestia y reptil”; en quien hay brazos que se extienden tras el Infinito, con el estómago y los apetitos del deseo; un minuto perdido en elevada meditación, el siguiente bostezando para acostarse, o respondiendo con la boca húmeda al olor de las carnes asadas. Sin embargo, “donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”, y allí comer y dormir nunca son del todo terrenales. La comida se refina más o menos hacia la gracia de un sacramento, y una y otra vez se abre el cielo en el sueño. Hay una forma etérea de conseguir tu cena, en la que el alma da y recibe; y algunos hombres son más frecuentes en visiones que otros en su vigilia más intensa y activa. El apóstol que oró, durmió de una manera piadosa, fue capaz de ser tocado y enseñado divinamente a través de sus sueños. Hay una celestialidad latente en la carne de un santo eminente, y hay posibilidades celestiales en el sueño del santo. Es más susceptible en todo momento a las comunicaciones e impresiones del Señor.
2. Algunos hombres difícilmente pueden permitirse estar tranquilos y desocupados sin correr el riesgo de invasiones inmediatas desde abajo. Una inclinación hacia abajo habitual los deja abiertos en sus sueños al infierno. Pero para el corazón puro y elevado, sus intervalos sueltos y perezosos se encuentran frecuentemente entre sus momentos de mayor crecimiento y nutrición, cuando lo que ama supremamente y está acostumbrado a cultivar, lo visita sin ser buscado, cuando su misma quietud se convierte en un claro espejo. , en el que se forman y destellan nuevos mensajes Divinos. Si tan solo somos serios, reflexivos y con aspiraciones nobles, no debemos temer en lo más mínimo hacer una pausa y jugar de vez en cuando, ni imaginar que tal abandono ocasional debe ser infructuoso en relación con nuestros objetivos más elevados. Somos revelados por lo que fluye sobre nosotros en momentos vacíos y desocupados; y bienaventurados aquellos para quienes en estos momentos lo mejor tiene la primera y fácil entrada, cuyas vacantes los ángeles se apresuran a llenar, y con cuyos elementos más terrenales el cielo puede mezclarse y mezclarse libremente.
3. Pero ninguna susceptibilidad celestial, por grande y fina que sea, nos eximirá de tener que preguntarnos a veces, ¿Qué es? ¿Es fantasma o realidad? ¿Es Dios o el diablo? San Pedro se quedó preguntándose si el extraño paisaje en medio del cual se había estado moviendo en la tierra del sueño era realmente el santuario de una comunicación divina, o simplemente un vapor de color exhalado por la sensación de hambre. ¡Y cuántas veces, en nuestros momentos de vigilia, hemos sido visitados por vislumbres o impresiones mentales que no podíamos comprender! “¿Por qué”, preguntó, “he visto yo esto, que no da fruto a mi indagación ni de amonestación ni de instrucción?” Sin embargo, tal fruto estaba destinado a darle, y lo haría, dentro de poco; no, sin embargo, por seguir cavilando sobre él, sino en el curso de los acontecimientos. Que espere hasta que lo llamen para bajar a los hombres que ya están de camino a la casa del curtidor, y entonces todo se aclarará. Bien, ¿no es a menudo así, que la vida llega a tiempo para explicar la razón divina, acerca de la cual nos hemos preguntado, tal vez irritados, por qué estábamos sometidos a ellos, y hemos pensado que podrían habernos salvado sin pérdida ni detrimento? Y sin embargo, mucho tiempo después, tal vez, hemos descubierto que no eran en vano. En alguna crisis posterior de la vida los hemos encontrado contribuyendo a ilusionarnos y fortalecernos para ello. Hemos vivido para encontrar en nuestra vida el fruto de algunas de esas experiencias, cuyo mensaje Divino no hemos podido leer, hemos vivido para saber que eran necesarias para nosotros y que no se podían haber escatimado. Nos hemos sentido como, al escuchar la delegación de Cornelio, se sintió San Pedro con respecto a su misterioso sueño. ¡Ay! por eso ocurrieron; ¡Esto es para lo que estaban destinados a adaptarnos! (Bebida SA.)
Y se abrió el cielo, y descendió un vaso .—
La amplitud del evangelio
El evangelio es aquí comparado con —
1. No lo encontrarás en el paganismo. La idea de un compañerismo universal basado en la igualdad universal nunca se le ocurrió a ningún filósofo. Cierto, hubo un sentimiento oscuro e inconsciente después de eso. La república de Platón fue un arduo andar a tientas tras el reino cristiano de Dios; pero se queda muy corto, porque coloca la base de la unidad en el intelecto en lugar de en la naturaleza espiritual. Eso es sólo una república entre filósofos; las clases trabajadoras quedan reducidas a una condición de servidumbre sin esperanza.
2. No lo encontrarás en el judaísmo. En el Antiguo Testamento se dieron algunas indicaciones proféticas de que los gentiles rendirían homenaje al Mesías; pero no se sabía cómo cosecharían los beneficios de la redención. Ahora, sin embargo, el misterio se da a conocer, pero la mayoría de los creyentes no se dieron cuenta y trataron de desacreditarlo. Sobre esta verdad giró la gran controversia de la era apostólica; y era tan novedoso, tan contrario a la corriente de pensamiento de la época, que tomó toda la vida de los apóstoles para establecerlo. Una gran verdad siempre tarda en ser aprehendida por las masas de hombres. Tomemos, por ejemplo, la gravitación. En el momento de la muerte de sir Isaac, ningún astrónomo mayor de cuarenta años creía en ello. Retomemos el principio del Libre Comercio; hoy Inglaterra es el único país que cree firmemente en ello, y no toda Inglaterra. Pero estas verdades no fueron de ninguna manera las mismas consecuencias para la sociedad que la verdad importante que enseñó Pedro.
1. Dios comenzó con una familia. Él llama a Abraham y lo separa para sí mismo. En Génesis, en consecuencia, encontramos que la religión familiar es el primer paso en la recuperación del mundo perdido. En Génesis, Dios tiene una causa, aunque no un reino: solo unos pocos adoradores, pero ninguna organización visible.
2. Después de la familia viene la nación. De la posteridad de Abraham, Dios formó una nación para sí mismo. Eso es progreso. No sería bueno tomar ninguna nación. Era necesario tener un pueblo cuya característica fundamental fuera la religiosidad; y era igualmente necesario entrenarlos, de lo contrario constituirían un reino del diablo. El judaísmo no era un reino muy espiritual, pero era el mejor que podía establecerse bajo las circunstancias, y sirvió como núcleo para un reino más espiritual por venir. Pero este reino solo podía continuar con dos condiciones: que fuera pequeño en extensión y que estuviera cercado del resto del mundo. Si tuviera un área amplia, el sentido de unidad en los sujetos se habría debilitado, si no destruido, en la primera etapa de la educación espiritual. Si no se dividiera, habría tal avalancha de vida mundana en él que el elemento Divino pronto se extinguiría. Las leyes de este reino, sin embargo, como de todo nuevo reino, apuntan a medidas defensivas, no agresivas, que es todo lo que puede hacer durante siglos en presencia de las grandes potencias mundiales; y para su defensa debe consolidarse en un solo país y una sola nación.
3. Pero así como la familia se fusionó con la nación, así la nación debe fusionarse con el mundo. Evidentemente, el texto señala que está a punto de darse otro paso audaz. A Pedro se le indica que vaya y convierta a Cornelio, un pagano incircunciso. Su conversión creó más entusiasmo que cualquier otra conversión registrada, no porque se añadiera un alma más, sino por el nuevo principio que encarnaba, la nueva política que sirvió para inaugurar. Aquí se declaró que la circuncisión no es nada, y la incircuncisión nada, pero para muchos entonces lo eran todo. Esto muestra un cambio maravilloso en la política del reino. En adelante es actuar sobre los agresivos. Ya no debe limitarse a un solo pueblo: reclama a todas las naciones. “Dios ensanchará a Jafet, y habitará en las tiendas de Sem”. Sem significa concentración, Jafet expansión. En él hemos resumido las características de la religión entre los asiáticos y los europeos.
1. Seguimos aquí el mismo progreso. Primero, la familia es limpiada. A través de la caída, toda la creación se había vuelto común y profana. ¿Es para permanecer así? ¿Ha de ser Dios defraudado para siempre del mundo que Sus manos habían hecho? No; Resuelve recuperarlo. No, sin embargo, todo a la vez. Dios hará un comienzo separando una familia. Abraham, Isaac y Jacob están cada uno separados, limpios para Dios.
2. ¿Se detendrá Dios allí? No; el orden de Su operación es el progreso. Los israelitas, como todas las demás naciones, eran inmundos por naturaleza y estaban bajo la maldición. Pero por la aspersión de la sangre del pacto fueron limpiados. Pero esta nación son las “primicias”. No sólo el hombre se había vuelto impuro, sino la creación irracional. El pecado golpeó al universo con lepra en su mismo corazón. La creación animal, por lo tanto, necesita ser limpiada. La nación limpia debe tener alimentos limpios. En consecuencia, Dios limpia ciertas especies de animales. He aquí, pues, una pequeña proporción de la creación racional e irracional limpiada por el establecimiento del reino de Dios. En Génesis todo el mundo, con la excepción de una sola familia, es inmundo; pero en Éxodo, una nación, por lo menos, y cierta proporción de animales, han sido limpiados. Eso es progreso de todos modos.
3. ¿Ha de permanecer el resto del mundo bajo el dominio del pecado? No; el reino de Dios bajo el Nuevo Testamento emprende la tarea de limpiar todo el universo. La diferencia una vez establecida entre los judíos y otras naciones queda anulada, no porque los judíos sean contaminados, sino porque los gentiles son purificados. El mundo entero yacía bajo la maldición, y por lo tanto impuro; pero Jesucristo fue hecho maldición por el mundo, y en consecuencia lo quitó de los hombres y los animales. Desde Su sacrificio el mundo en su totalidad es limpio, no moralmente, sino judicialmente. Lo que el judaísmo hizo ceremonialmente por una nación, el cristianismo lo ha hecho con eficacia por todas las naciones. El mundo entero ahora está limpio. Toda la humanidad pertenece ahora virtualmente al reino de Dios, y es deber supremo de la Iglesia tomar posesión de ellos en el nombre del Redentor y hacerlos realidad. “Lo que Dios limpió no lo llames tú común”. “Limpio”: esta es la palabra clave del reino de Dios. La belleza fue la palabra clave de la civilización griega; fuerza del romano; pero la palabra clave del cristianismo es “limpio”.
1. Pedro pensó en la visión. Esta verdad de la revelación se convertiría en una verdad de la razón. La Iglesia debe continuar su estudio de la Palabra Divina hasta que todas las verdades de la revelación se conviertan al fin en verdades de la razón. La revelación responde a su propósito sólo en la medida en que se convierte en propiedad legítima de la razón. Tomemos, por ejemplo, la existencia y unidad de Dios. Cuando esta verdad le fue revelada a Israel, ningún hombre en la luz nativa de la razón tenía una percepción clara de ella. Pero la razón por fin ha sido educada a la altura. Lo mismo ocurre con la ley moral: la eterna diferencia entre el bien y el mal. Cuando esta verdad fue revelada a Israel fue antes de lo razonable. Pero la razón ha sido gradualmente educada a la altura. La Encarnación está todavía por delante de la razón. Pero entonces, ¿no ha de entrar nunca en razón? No es más increíble para los cristianos que la unidad de Dios para los hebreos; y así como este último ha pasado de la región del misterio a la de la razón, así creo que pasará lo primero. Tome de nuevo la verdad dada a conocer en el texto: la igualdad de judíos y gentiles. En el momento en que se hizo, estaba muy por delante de la razón. Pedro lo pensó y lo creyó; pero toda su historia muestra que nunca había sido capaz de pensar correctamente en él y a través de él. Hasta el final fue para él más una verdad de fe que una verdad de razón. Pero esta verdad se está abriendo paso gradualmente en la razón universal.
2. Pero a Pedro no se le permitió desentrañar el significado de la visión: la pista se la proporcionó la llegada de los mensajeros de Cornelio. Dios siempre explica Sus revelaciones sobrenaturales por medio de eventos naturales. La providencia es el mejor comentario sobre la Biblia. Justo cuando Dios estaba suscitando grandes pensamientos en Pedro con respecto a la universalidad del evangelio, también estaba trabajando en Cornelio para enviar un mensajero al apóstol deseando un conocimiento más completo de la salvación de sus manos. Dios a menudo provoca estas correspondencias secretas. Difícilmente se hace un descubrimiento científico importante sin que dos o tres inventores, ignorantes de los diseños del otro, lo reclamen como propio. (J. Cynddylan Jones, DD)
Cosas que se arrastran.–La presencia de “cosas que se arrastran” en el hoja es una voz–
1. La grandeza de Su misericordia. Esta hoja era una gran hoja, e incluía cosas «espeluznantes». Satanás tiene como objetivo contraer nuestra visión de Dios; en hacernos pensar que no tiene lugar para nosotros, o que no tiene lugar para los demás.
2. La soberanía de la gracia de Dios. Da tanta importancia a los reptiles escondidos, despreciados por los hombres, como a las bestias de cuatro patas. Envió a Sus mensajeros por los caminos y vallados para obligar a los pobres a entrar.
3. La minuciosidad de los arreglos de Dios. Los menores no se perdían de vista en esa gran sábana; fueron presentados a los ojos del apóstol en su debido lugar, así como las bestias de cuatro patas.
4. La profundidad de la condescendencia de Dios. El hombre orgulloso habría recogido en esa hoja sólo lo que tenía un valor aparente; nunca se le habría pasado por la cabeza pensar en las cosas que se arrastran; domesticar a una bestia salvaje sería algo, pero ¿qué crédito, honor o beneficio podría obtener de las cosas que se arrastran?
1. Cuando estamos oprimidos con un sentido de nuestra insignificancia y mezquindad. Satanás, para su propio propósito, ayuda en este pensamiento. Él dice: “Puedo entender que Dios se preocupa por tal y tal, él vale algo; pero ¿quién te conoce o se preocupa por ti? Entonces nos preocupamos por la poca capacidad que tenemos para glorificar a Dios, y Satanás reúne ante nuestra mente todas nuestras debilidades, nuestra posición desfavorable, nuestra falta de intelecto o riqueza. ¿Y cómo afrontaremos todo esto? Sólo recurriendo a Dios mismo. No podemos explicar que Él haya dado cuenta por nosotros, como tampoco podemos explicar que haya incluido “cosas que se arrastran” en esa gran sábana bajada del cielo. Luego, de nuevo, el hijo de Dios a menudo es tentado a tener un corazón hundido por el futuro; pero que recuerde que Dios tiene Su ojo en cada partícula del polvo del creyente. Se registra que Lady Maxwell en un momento estuvo muy preocupada por la curiosa tentación de que ella era tan insignificante que podría pasar por alto en lo sucesivo. Pero podemos encontrar todas las tentaciones como Mónica, la madre de Agustín, se encontró con la sorpresa de sus amigos en Ostia, cuando expresaron su asombro de que ella no temiera dejar su cuerpo tan lejos de su propio país. “Nada”, dijo ella, “está lejos de Dios, y no temo que Él no sepa dónde encontrarme en la resurrección”. Tanto los pequeños como los grandes son recordados en la gran distribución de recompensas.
2. Cuando nos comparamos con aquellos que parecen tener algunas pretensiones. La cosa que se arrastra parece estar lista para encogerse en la nada cuando se coloca al lado de la bestia de cuatro patas. Muy a menudo revisamos el carácter de tal o cual creyente, y decimos: “Oh, si yo fuera como este hombre, podría sentir algún consuelo”. Pero recordad que las grandes bestias no tenían limpieza, sino por el solo hecho de estar en la sábana, por lo que la seguridad y aceptación de pequeños y grandes se debe a la bondad del Señor.
3. Al formar nuestra estimación de los demás no exaltaremos a los grandes ni despreciaremos a los débiles si recordamos bien lo que había en esta sábana que vio Pedro.
4. Tenemos también el pensamiento reconfortante de que, por humildes que sean, tenemos nuestro lugar. Podemos ser pequeños y sin reputación, pero el Señor piensa en nosotros, tiene un lugar para nosotros, y esto debería ser suficiente. Y en cuanto a nuestros asuntos, es verdad que son mera paja en comparación con los grandes asuntos de los demás; solo tenemos que ver con chelines donde ellos tienen que ver con miles de libras; solo tenemos que ver con dolores y molestias, donde tienen que ver con la vida y la muerte. Pero el que creó el reptil conoce sus necesidades, y el que nos creó a nosotros conoce las nuestras. (PH Power, MA)
Levántate, Peter; matad y comed… No así, Señor; porque nunca he comido cosa común o inmunda.
Error de Pedro: una lección para nosotros mismos
“No así, Señor”, es un compuesto muy extraño. “No tan Señor”, es un extraño revoltijo de obstinación y reverencia. No estamos exentos de culpa en el asunto del habla incorrecta. En nuestras declaraciones ha habido fe mezclada con incredulidad, amor desfigurado con falta de sumisión, gratitud combinada con desconfianza, humildad con sabor a vanidad, coraje socavado con cobardía, fervor mezclado con indiferencia. Tenga en cuenta aquí–
1. Pedro seguía siendo Pedro. Creo que si hubiera leído la vida de Pedro en los cuatro evangelistas, y alguien me hubiera mostrado el texto actual y me hubiera preguntado: «¿Quién dijo eso?» Debería haber estado seguro de que era Peter. Los mejores de los hombres no son más que hombres en el mejor de los casos. Y Pedro, después que el Espíritu Santo ha descendido sobre él, es, sin embargo, Pedro; el acento de sus palabras todavía lo traiciona.
2. Pedro aquí muestra cuán fácilmente cayó, no precisamente en el mismo pecado, sino en el mismo tipo de pecado. Este Pedro que dijo: “No así, Señor”, es el mismo hombre que reprendió a su Maestro, y dijo: “Eso está lejos de Ti, Señor”. Es el mismo hombre que a la hora de la cena rechazó a su Maestro. Cuando el Señor estaba a punto de lavar los pies de los discípulos, Pedro dijo: “No me lavarás los pies jamás”. Y este es el que contradijo rotundamente a su Maestro, y dijo: “Aunque todos se escandalicen por causa de ti, yo no”. Hizo esto en sus primeros días, pero después de que el Espíritu Santo hubo venido sobre él, todavía tropezó en el mismo lugar donde solía caer. ¿Cuáles eran tus faltas antes de la conversión? Protéjase de ellos ahora. Te das cuenta de que Peter, entonces, esta cosa que aún permanece, deja escapar lo que siente. Sea para bien o para mal, la pronta liberación de su mente sigue siendo la característica de Pedro. Siempre cometía errores porque tenía mucha prisa. Puede que me dirija a gente joven aquí que es muy impulsiva y habla todo a toda prisa cosas de las que luego se arrepienten. Esté en guardia contra eso. Es una fortaleza si se administra correctamente. Dame el hombre que en una buena causa no piensa dos veces, sino que actúa sobre los cálidos impulsos de una mente lista; pero esa misma característica, si el Espíritu de Dios no la mantiene en el debido orden, puede llevarlo a usted a un mundo de maldad. No puedes recuperar las palabras que ahora te hacen morderte la lengua con pesar.
3. Sin embargo, Peter como Peter todavía tiene cosas buenas, porque es dueño de todo esto. Lucas no podría haber registrado este incidente en los Hechos de los Apóstoles a menos que Pedro se lo hubiera contado personalmente, y cuando Pedro fue presentado ante los demás apóstoles por lo que había hecho, confesó: “Pero yo dije: ‘No así, Señor’. ”–siempre franco, honesto y claro como el día. En esto seamos uno con él.
1. La abolición de la ley ceremonial. Pedro iba a saber que esas leyes, que prohibían comer esto y aquello, ahora iban a ser abrogadas. Todos nosotros somos propensos a equivocarnos aquí, porque nos inclinamos a dar una importancia indebida a asuntos que son apropiados y útiles en su lugar, pero que de ninguna manera son esenciales para la salvación. Donde Jesús no ha hecho ninguna regla, nosotros no debemos hacer ninguna. Ninguno es inmundo a quien Él ha limpiado. Sin embargo, los rigurosos no aprenden pronto esta lección por decoro.
2. La igualdad de los hombres ante la ley y bajo el evangelio. Un evangelista atrae a los más pobres y peores. Esto debería ser una gran alegría, pero en ciertos casos no lo es. Muchos en efecto dicen, “’No es así, Señor.’ No me gusta sentarme al lado de alguien que huele tan mal, o de una mujer de carácter flojo. Nunca establezcamos la tiranía de la casta, y reconstruyamos la pared intermedia de separación que nuestro Salvador murió para derribar. Nacimos de un padre común, y para los hombres no hay más que un Salvador.
3. El principio evangélico de la gracia libre y soberana. Tú mismo luchas contra esto cuando eres consciente de haber hecho mal, y por lo tanto dudas de la gracia de Dios; como si Dios quisiera algo bueno en nosotros antes de otorgarnos Su gracia. Un hombre enfermo es apto para ser sanado, un pobre es apto para recibir limosna, un hombre que se ahoga es apto para ser rescatado, un pecador es apto para ser perdonado.
1. La doctrina del evangelio. Algunas personas no creen en el evangelio porque no quieren creerlo. Deliberadamente omiten leer todas las partes de las Escrituras que iluminarían sus mentes. Es mío creer lo que enseña la Biblia; no es mío objetar y clamar: “No así, Señor”.
2. Deber. Podemos hacer cualquier cosa excepto el deber especial de la hora, y en cuanto a eso, decimos: «No es así, Señor». Esa joven sabe que según la “Palabra de Dios, no debe unirse en yugo desigual con un incrédulo. Ahora, ella estaba bastante dispuesta a ser bautizada, a dar su dinero al Señor y, de hecho, a hacer cualquier cosa excepto ese acto de abnegación. Sin embargo, no sé qué dolor te causará si realmente rompes esa regla saludable. Toma el precepto, y sabiendo que es la mente de Dios con respecto a ti, nunca te atrevas ni por un momento a dudar. “Todo lo que os diga, hacedlo.”
3. Procesos de santificación. Estamos ansiosos por dar fruto, pero no nos importa ser podados; nos alegramos de ser librados de la escoria, pero no por el fuego.
4. La dispensación del reino. No nos gusta que Dios bendiga a los hombres por una secta a la que no pertenecemos; tenemos envidia de nuestro propio Moisés, no sea que los irregulares Eldads y Medads lo eclipsen.
5. Nuestros sufrimientos. Cuando seas llamado a soportar la prueba, no te quejes de la forma particular que toma. Tal vez sea un gran dolor corporal, y dices: “Podría soportar cualquier cosa mejor que esto”. Esto es un error. Dios sabe lo que es mejor para Su hijo. No llores: “No es así”. “¡Oh, podría soportar la enfermedad”, dice otro, “pero he sido calumniado!” Así nuestra voluntad afirma su lugar, y suspiramos por ser nuestro propio dios y gobernante. Esto no debe ser. Una querida hermana había peleado con el Señor por haberle quitado a su esposo, y ella no iría a ningún lugar de culto, estaba tan enojada por su pérdida. Pero su hijito se le acercó una mañana y le dijo: «Madre, ¿crees que Jonás tenía razón cuando dijo: ‘Hago bien en enojarme hasta la muerte’?» Ella respondió: “Ay, niña, no me hables”, y apartó a la pequeña, pero sintió la reprensión, y la devolvió a su Dios, y de nuevo a su Iglesia, gozándose humildemente en Aquel que la había usó este instrumento para enmendarse con su Señor.
6. Nuestro servicio. El Señor dice: “Ve a la escuela dominical”. “No es así, Señor; Me gustaría predicar”, dice el joven, y por eso extraña la obra de su vida. ¿Quién emplearía sirvientes que, cuando se les dice que hagan esto o que vayan allí, deben decir: “No, señor; Prefiero otro compromiso”?
1. Demasiado conservador. Él dice: “No así, Señor”, y algunos leen: “Nunca, Señor, nunca, Señor, porque nunca he tenido”; es decir, “Nunca debo hacer algo que nunca he hecho”. Muchos son de esta mente; no pueden avanzar ni una pulgada. Muchos sólo actuarán como actúan otros; deben mantenerse en la moda, aunque se duerman al hacerlo. Este tipo de rutina prohíbe la utilidad ampliada, evita que lleguemos a las personas fuera de lugar y frena todo celo.
2. La propiedad estorba a muchos; el decoro es su muerte. Sacúdete un poco. Si eres demasiado preciso, ¡que el Señor te prenda fuego y consuma tus ataduras de burocracia!
3. Algunos se ven obstaculizados por su gran dignidad. Hemos visto personitas muy grandes, y personitas muy pequeñas que se han dado aires de grandeza; pero nunca hemos visto nada bueno de su grandeza. Dios rara vez envía pan y carne a Su Elías en pavos reales. Si entras en las casas de los pobres muy finamente vestidos y te “condesciendes” con ellos, no querrán verte más. Deja que I crezca muy pequeño y deja que J crezca muy grande. (CH Spurgeon.)
La idolatría de la voluntad propia
El que no quiere se somete ni cumple con la voluntad eterna e increada, sino que, en lugar de ella, se esfuerza por establecer su propia voluntad, se hace el ídolo más real del mundo y se exalta contra todo lo que se llama Dios y debe ser adorado Adorar una imagen tallada, o hacer tortas y quemar incienso a la reina del cielo, no es una idolatría peor que la que es para un hombre establecer su propia voluntad, dedicarse a servirla y renunciar a ella. mismo a un cumplimiento de su propia voluntad, como contrario a la Divina y Eterna Voluntad. (John Smith.)
Estrictez sectaria
Whitefield, al llegar a Edimburgo, encontró gran conmoción entre los presbíteros, que no lo escucharían predicar a menos que se declarara de su parte. “Se me pidió”, dice, “que predicara solo para ellos hasta que tuviera más luz. Le pregunté por qué sólo para ellos. ‘Porque’, dijo Ralph Erskine, ‘ellos eran el pueblo del Señor’. Entonces pregunté si no había otro pueblo del Señor sino ellos mismos; y suponiendo que todos los demás fueran gente del diablo, ciertamente tenían más necesidad de que se les predicara; y por lo tanto, estaba más decidido a ir a los caminos y vallados, y que si el mismo Papa me prestaba su púlpito, proclamaría gustosamente la justicia de Cristo en él”. (JR Andrews.)
Cosas comunes e impuras
Ruskin, en su “Ética del polvo”, llama nuestra atención sobre las fuerzas silenciosas de la naturaleza, que nunca parecen tan grandiosas como cuando transmutan materiales más básicos en formas superiores. Vemos el charco de limo transformado por la acción de la luz y el calor, el reposo y la quietud, de modo que la arcilla se endurece en zafiro azul, la arena en ópalo ardiente, el hollín en diamante centelleante. E incluso Jesús nunca parece tan glorioso en hermosura como cuando lo vemos transformando la suciedad y el lodo de la sociedad en gemas aptas para arder y brillar en una corona inmortal. (AT Pierson.)
Lo bello en lo común resaltado por la limpieza
En En Florencia hay un fresco de Giotto que durante muchos siglos estuvo cubierto por dos capas de cal. Solo después de unos pocos años, la mano del artista vino y quitó esa cubierta, y el fresco salió claro y hermoso. A veces vemos a una persona a la que nos sentimos inclinados a despreciar, y pensamos de poco valor, pero Dios viene a él, lo limpia quitándole su pecado, y revela una belleza en él que poco soñábamos.
La base de la antipatía entre judíos y gentiles
La distinción entre carnes limpias e inmundas era una de las barreras insuperables entre gentiles y judíos, una barrera que impedía todo intercambio entre ellos porque hacía imposible que se encontraran en la misma mesa o en la vida social. En la sociedad de un gentil, un judío estaba expuesto en cualquier momento a esas contaminaciones ceremoniales que involucraban todo tipo de reclusión e inconvenientes; y no sólo eso, sino que fue principalmente por participar de alimentos impuros que los gentiles se volvieron tan impuros a los ojos de los judíos. Difícilmente es posible expresar con palabras la intensidad del horror y la rebelión con que los judíos miraban a los cerdos. Eran para ellos el verdadero ideal y la quintaesencia de todo lo que debe contemplarse con una enérgica concentración de repugnancia. Ni siquiera mencionó un cerdo por su nombre, pero habló de él como «la otra cosa». Cuando en los días de Hircano un cerdo fue puesto subrepticiamente en una caja y levantado los muros de Jerusalén, los judíos declararon que un estremecimiento de terremoto había atravesado 400 parasangs de Tierra Santa. Sin embargo, esta criatura sucia y atroz era el manjar principal en los banquetes de los gentiles y, de una forma u otra, uno de los artículos más comunes de consumo de los gentiles. ¿Cómo podría un judío tocar o hablar con un hombre que en ese mismo día podría haber participado de la abominación? La purificación de todos los artículos de comida implicó inmediatamente la aceptación de judíos y gentiles en pie de igualdad con los mismos privilegios. (Archidiácono Farrar.)
Lo que Dios limpió, no lo llames tú común. —
La purificación de todas las carnes por Cristo
Sin duda Pedro recordó ese notable parábola de Jesús (Mar 7,14-19) de la que él y sus hermanos discípulos habían pedido una vez la explicación. Jesús, en pocas palabras, pero con las dos fórmulas enfáticas que adoptó para llamar la atención especial, había dicho: «Nada hay fuera del hombre que entre en él, que pueda contaminarlo». Lo que Él había procedido a decir, que lo que verdaderamente contamina a un hombre es lo que sale de él, era bastante fácil de entender y era una verdad de profundo significado, pero tan difícil había sido captar la primera mitad de la cláusula que le habían pedido que explicara una parábola que parecía estar en contradicción directa con la Ley Mosaica. Expresando Su asombro por su falta de perspicacia, les había mostrado que lo que entraba en un hombre desde fuera se convertía en parte de su organismo material, entrando “no en el corazón, sino en el vientre, y así pasando a la corriente de aire. ” “Esto dijo”, como ahora tal vez por primera vez, brilló con plena convicción en la mente de Pedro, “purificando todas las carnes”, mientras procedía después a desarrollar esas verdades de peso sobre el carácter interno de toda contaminación real. , y la génesis de todo crimen a partir de malos pensamientos, que transmiten una advertencia tan solemne. A mí me parece que fue el trance y la visión de Jope lo que primero hizo que Pedro se diera cuenta del verdadero significado de Cristo en una de esas pocas declaraciones claras en las que había insinuado la próxima anulación de la Ley Mosaica. Es sin duda debido al hecho de que Pedro, como informante de Marcos al escribir su Evangelio, y la única autoridad última para esta visión en los Hechos, es la fuente de ambas narraciones, que debemos la circunstancia hasta ahora inadvertida de que los dos verbos “puro” y “profano”—ambos en un sentido peculiarmente fecundo—son las dos palabras más prominentes en la narración de ambos eventos. (Archidiácono Farrar.)
La transición de lo Antiguo a lo Nuevo
>1. Tenemos aquí una de las grandes bisagras sobre las que gira la historia. La visión de Pedro abrió una nueva era; y aquí también, como en cada acto del drama de la vida humana, se hace visible la mano de Dios. Estuvo junto al hombre en los albores de su historia personal y habló con Adán cara a cara; en los albores de la era patriarcal, y habló a Abraham como Padre de la relación familiar; en los albores de la vida política, y habló a Moisés, cabeza de la nación, como el Dios de las naciones; por fin, en la aurora de la conciencia del mundo de su vocación final, Dios hizo del hecho de la Divinidad-hombre la fuente de la que debía proceder el progreso eterno.
2. Las preguntas planteadas por la narración no se resuelven con la consideración de la estrechez de miras de Pedro, ni de las enseñanzas liberales de la visión. Los puntos de vista del apóstol eran estrechos como la disciplina de la escuela es estrecha para el estudiante, y la del estudiante para el hombre; pero eran obra de las manos de Dios, y Pedro sólo estaba alegando la Palabra de Dios contra otra que parecía oponerse a ella. Alguna vez encontrarás a algunos de los más verdaderos amantes de la libertad entre los partidarios de las formas antiguas, mientras que el hombre que se quita la gorra y grita libertad es a menudo el tirano más auténtico. Natanael se resistía a la idea de que algo bueno pudiera venir fuera de Nazaret cuando Jesús dijo: “He aquí un verdadero israelita”, etc. Nota–
1. Aquí estaba la escuela en la que Pedro aprendió su prejuicio (Lev 11:2-20; Dt 14,3-21). Es fácil hablar de su judaísmo orgulloso y arrogante (Eze 4:14 es un caso paralelo). Pero a medida que vivimos y aprendemos, desconfiamos más del llamado espíritu de progreso al que no le importa lo que destruye, para poder alcanzar su meta utópica. Un intelecto rápido para aprovechar las novedades se encuentra principalmente en conjunción con una naturaleza moral vanidosa y superficial, y seguramente decepcionará. Las cualidades morales son las que hablan, y entre las más profundas está la reverencia; y uno llega a soportar el movimiento lento de un espíritu reverente por el bien de los grandes premios que gana para la humanidad. Los hombres que trabajan más sólidamente en la construcción de lo nuevo son los hombres más arraigados en lo viejo. No se puede construir con globos, sino que se debe tener cimientos firmes.
2. Considere la filosofía del sistema Mosaic. El hombre es un ser de doble naturaleza. Un animal no puede equivocarse mucho con la comida; tiene un instinto que le dice lo que es bueno y lo que es malo. Pero el hombre está mucho más ricamente provisto de apetitos y de objetos que los gratifican. ¿Por qué? Porque Dios tenía la intención de enseñarle que el apetito no es una guía suficiente, y que debe poner en juego el juicio. Esta observación se aplica mucho más que a las cuestiones de comer y beber; nuestros hábitos, asociados, trabajo, deben ser por las elecciones de una voluntad guiada y gobernada por una razón que se familiariza con la mente del Creador. Cuando el hombre estaba en su primer estado, esto era un simple «por supuesto». De ahí la libertad de Adán (Gn 2,15-17) y de Noé (Gn 9,1-3). Pero el hombre volvió a corromper su camino, y la indulgencia desenfrenada del apetito se convirtió en la gran ruina y destructor de la humanidad. Entonces Dios tomó al pueblo judío y los instruyó en el arte del discernimiento de la elección moral. Su camino con el alimento de ellos no es más que un espécimen de Su camino en toda la educación de sus almas. Y los hombres tenían que preguntar sobre todo: «¿Es lícito?» El objetivo de la disciplina es que deben preguntar: «¿Es bueno?» y hacer su elección en consecuencia. El cerdo es algo inofensivo para nosotros; comido libremente en Oriente, resulta la lepra. Pero la verdadera pregunta es: ¿Por qué la ley no establece la prohibición sobre la base simple de que no es para su bien? Esto me lleva a otro principio.
3. En las primeras etapas de la cultura humana, nada es lo suficientemente fuerte para frenar los deseos del hombre y estimular el ejercicio del discernimiento sino la religión. Difícilmente hay algo precioso para la vida secular del hombre que no haya sido obtenido por la fuerza que la religión ha ejercido sobre sus poderes naturales. El conocimiento de las letras se mantuvo vivo únicamente por el deseo del hombre de leer y comprender la Palabra de Dios y los libros religiosos. El deseo de calcular correctamente las festividades de la iglesia inició todas las investigaciones y triunfos de la astronomía moderna. Los monjes establecieron la tregua de Dios, y solo por la mano fuerte de o! religión podrían mitigarse los horrores de la guerra. El derecho de nuestros muertos al reposo imperturbable fue asegurado por la cruz de la Iglesia bajo cuya sombra yacían las cenizas de nuestros antepasados. Y Dios comenzó desde el principio con los judíos, e hizo que las cuestiones más simples de derecho o prudencia fueran cuestiones de religión desde el principio. Debían comer y cumplir todas las funciones de la vida “porque el Señor su Dios” así lo quería.
1. De la antigüedad escribieron libros para la gloria de Dios; y los guardianes religiosos de los hombres juzgaron si cumplían ese propósito y podían leerse con seguridad. Ahora los hombres escriben libros simplemente para contar lo que saben, y se deja al gusto de la sociedad leerlos o no. De los viejos que se abstenían de las carnes porque eran abominación a Dios; ahora los deja libres para juzgar y elegir lo que les parezca bueno. Pedro aún podría practicar una abstinencia que un romano podría considerar ociosa, pero no permitiría que Pedro permitiera que eso se interpusiera en el camino de la conversión del mundo. El niño adulto debía juzgar por sí mismo donde su tutor legal había juzgado hasta entonces por él. Pablo entendió completamente esto (Rom 14:1-9). Y así es con todas las cosas. Un hombre puede comer en Inglaterra no lo que le gusta, sino lo que considera que es para su bien. Así con los ayunos y fiestas, servicios, lugares, etc.
2. ¿Pero es este uso de las facultades naturales un deber religioso menos sagrado que lo que era la antigua obediencia a una ley religiosa? Ciertamente no. El deber secular se vuelve sagrado para el espíritu, y toda la vida queda sujeta a la amplia obligación religiosa de un hijo nacido libre ante un Dios misericordioso. “¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Dios no lo quiera.» El progreso del cristianismo tiende a colocar todos los actos del hombre bajo el dominio de sus facultades naturales que le han sido dadas para este mismo fin, y a hacer del uso correcto de estas facultades el deber más sagrado de su vida ante Dios. Primera ley, luego libertad, para descubrir la ley Divina, “la ley perfecta de la libertad”, en la cual continuar es ser bendecido. Dios ha hecho sagrada toda vida. Renuncia a algo para reclamar el todo; pero reclamarlo, no perentoriamente como Maestro, sino amorosamente como Padre, que no busca tus obras, sino a ti mismo.
3. Dios limpió todas las cosas para los piadosos, pero para los impíos nada es limpio. No hay nada común o inmundo sino un alma común e inmunda y su vida. Esa es la impureza esencial, y solo una Fuente puede limpiarla, solo un Espíritu puede consagrarla. (J. Baldwin Brown, BA)
Mientras Pedro dudaba… los hombres que habían sido enviados por Cornelio… estaban de pie delante de la puerta. —
Los mensajeros del centurión a la puerta de Pedro
Cuán orgulloso pagano llama humildemente a las puertas del reino de Cristo.
1. Orgullo romano.
2. Prejuicio judío.
1. Con el centurión, la atracción del Padre al Hijo.
2. Con el apóstol, el Espíritu emancipador de la Verdad, y el amor que constriñe de Cristo.
1. Por parte de la humilde petición del mensajero.
2. Por parte de la recepción amistosa de Peter. (K. Gerok.)
La duda: su causa y su cura
Pedro fue un tipo de la mejor clase de escépticos sinceros, humildes y de mente abierta. No hay afinidad entre su caso y el del escéptico empedernido, engreído y propagandista que airea sus infidelidades como sintomáticas de genialidad, y con ello puja por el liderazgo del pensamiento moderno. Pero hay una semejanza considerable entre el apóstol y una gran clase que merece de nosotros lo que él recibió de Dios: simpatía y guía.
1. Prejuicios derivados de la educación temprana. Pedro solo sostuvo lo que le habían enseñado sobre la autoridad paterna, ministerial e incluso divina. Gran parte de la duda moderna es una mera cuestión de prejuicio. Las ideas recibidas como verdades de otros chocan con lo que los cristianos creen que son verdades divinas, y se prefieren las primeras.
2. Hábito. La arraigada costumbre de comer solo carne «limpia» y conversar solo con hombres «limpios», incapacitó a Pedro para concebir el abandono de las distinciones ceremoniales. Y así hay un hábito de pensamiento escéptico que crece con la indulgencia, y que casi sin ninguna voluntad por parte del escéptico impide la entrada de la verdad cristiana.
3. Perspectivas estrechas de las dispensaciones y propósitos de Dios. Lo que Dios quiso para un tiempo solamente, Pedro sostuvo que lo quiso para siempre. Así que a veces el escéptico se fija en algún acto temporal o principio parcial de la administración Divina como tipos del todo. Pone objeciones, por ejemplo, contra el sufrimiento, pasando por alto su carácter disciplinario, o contra las inmoralidades de algunos de los agentes de Dios, olvidando que Dios hace que la ira de los hombres le alabe.
4. Desorden mental. La visión fue la causa de las dudas de Pedro. Su mente estaba en un estado de caos, ya que los cimientos de todo lo que apreciaba y lo seguro parecían estar socavados. Todas las convicciones inculcadas por el entrenamiento, arraigadas por el hábito y profundizadas por el pensamiento estrecho pero intenso, de repente comenzaron a ceder, un estado mental familiar para los que dudan sinceramente. La verdad no ha amanecido, pero todo lo que justifica el escepticismo como un estado de ánimo intelectual defendible ha desaparecido.
1. La iluminación del Espíritu de Dios. La razón no resolverá la duda, de ahí la futilidad de la mera controversia. La verdad debe ser aprehendida por el corazón, y sólo quien la hizo, y sabe lo que necesita, puede alcanzarla. Orad, y tarde o temprano el Consolador os guiará a toda la verdad.
2. Prontitud y actividad en el deber. “Levántate y desciende”. Reflexionar sobre ello sólo intensificará esa morbosidad de la mente que es su suelo más fructífero. El trabajo encontrará al menos una salida a los sentimientos aprisionados que golpean tan dolorosamente las paredes interiores del alma. Y ponte a trabajar de inmediato en algún empleo práctico. Los retrasos se están debilitando.
3. Obediencia a los impulsos Divinos. Estos rara vez están todavía en el buscador de la verdad. Lo que el Espíritu de Dios le hizo a Pedro milagrosamente, lo hace por nosotros de forma natural mediante impresiones, oportunidades, sentimientos extraños que nos conducen ahora aquí y ahora allá. Pero así como la ida de Pedro con los hombres llevó a la disolución de sus dudas, así si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocerá la doctrina.
4. La cura a menudo se efectúa por incidentes inesperados y de formas poco probables; pero el hombre que ora, trabaja y es obediente a la luz que tiene, las encontrará en el camino ordinario de la vida. (JW Burn.)
Mientras Pedro pensaba en la visión, el Espíritu dijo… Levántate.—
Devoción y acción
El Espíritu llama al apóstol de la oración y la meditación a la acción. La vida contemplativa no es más que la preparación para la activa, ya que la activa se fortalece con la soledad y la contemplación. El hombre de Dios necesita de ambos, y el uno sin el otro es una vida mutilada e imperfecta. (Dionisio de Cartago.)
Un llamado divino a predicar
Estuve presente en el examen oral del reverendo Peter Mackenzie. Al final, el presidente dijo: “Todos pueden retirarse excepto el Sr. Mackenzie”. Cuando a él mismo se le preguntó, entre otras preguntas, “¿Qué lo llevó a predicar?” Él respondió: “Después de mi conversión, se me pidió que hablara en la Escuela Dominical, y así lo hice. Luego, dos predicadores locales me pidieron que fuera con ellos para tratar de predicar. Dudé, y dijeron que me llamarían. Mientras oraba arriba para que Dios me dirigiera, los escuché abajo preguntando por mí. Me levanté de mis rodillas, aún indeciso, y abrí mi Biblia en estas palabras: ‘Mientras Pedro pensaba en la visión, el Espíritu le dijo: He aquí, tres hombres te buscan. Levántate, pues, y desciende, y ve con ellos sin dudar, porque yo los he enviado.” Esta respuesta produjo no sólo sorpresa, sino algo así como una escena. Siguieron otras preguntas, a las que respondió con una sencillez y naturalidad tan hermosas que varios miembros del comité se emocionaron hasta las lágrimas. (T. McCullagh.)
Ministerio de hombres
En fotografía es el sol que hace el retrato. No hay dibujo del contorno por mano humana, ni sombreado de la figura de acuerdo con las reglas del arte del pintor. La persona se pone de pie en la luz, y la luz pone su imagen en el cristal. Sin embargo, en esta obra hay lugar para el ministerio del hombre. Sin el ministerio del hombre, la obra no podría realizarse en ningún caso. Una mano humana prepara la placa para sujetar el cuadro y ajusta el instrumento para arrojar la luz en el momento adecuado sobre la superficie preparada. Aunque en el verdadero trabajo de hacer el cuadro el hombre no tiene ninguna mano, su lugar es importante y necesario. Un lugar similar bajo el ministerio del Espíritu se le da al ministerio de los hombres. Dios no envía ángeles para dar a conocer el evangelio. Lo aprendemos de hombres de carne y hueso como nosotros. Cornelio y su casa se salvarán, pero Pedro debe ir de Jope a Cesarea y abrirles el camino de la salvación.
La humildad de Cornelio
Los romanos eran tan orgullosos como los judíos, y la condescendencia de un hombre de la posición de Cornelio, al enviar a la casa de un curtidor a buscar luz a una persona oscura del tipo común, parece increíble en el curso ordinario del pensamiento y las costumbres orientales. . Enviar a alguien así para recibir instrucción religiosa es del todo increíble. Ninguno de nosotros, incluso frente a crueles disturbios religiosos, puede concebir el muro que existe entre los partidos religiosos en Oriente, o la forma en que las sectas religiosas ejercen el poder y mantienen a sus seguidores. La verdad es que esta lección, con los pasajes que la preceden, presagia una de las mayores revoluciones orientales que el mundo jamás haya visto, y que brinda la visión más profunda de la profecía de Isaías 52:13-15. (Prof. IH Hall.)
Baja y ve con ellos sin dudar de nada.—
Cómo podemos conocer nuestro trabajo
“Sin dudar nada ”–ese es el secreto de la libertad, la eficiencia y el éxito. Lo ven en el inventor que está seguro de la combinación de instrumentos mediante los cuales logrará un resultado de valor para la humanidad; en el maestro que sabe que tiene una verdad que comunicar que es importante que los hombres comprendan; en el soldado que sabe, porque conoce al comandante, que la orden dada es sabia, practicable, necesaria; en el marinero que confía en su reloj y en su brújula, y sigue su rumbo, después de su observación, sin dudar nada, sabiendo dónde está exactamente. En todas partes esta confianza es la condición del entusiasmo y del éxito, y en las empresas cristianas es una confianza no meramente en la utilidad del trabajo, sino en la autoridad, el cuidado, el afecto y el impulso divinos que nos acompañan en nuestros esfuerzos por realizarlo. . Fue precisamente esto lo que sintió Pedro. Si no fuera por la visión de la que salió esta confianza, si no fuera por la voz del Espíritu que interpretó la visión, difícilmente habría estado listo para partir. Pero, en consecuencia de esto, reconoció la llamada que le hicieron los sirvientes del centurión. No llevaban simplemente un mensaje del oficial romano, sino del Autor del mundo y Rey de la Iglesia. Pedro dudó después, en la reacción característica de su espíritu impetuoso, si el judío podría recibir a un gentil y comer con él. Pero en este punto se fue, sin dudar nada, e hizo libre al mundo para entrar en la Iglesia de Cristo. A menudo surgen preguntas sobre el deber de los cristianos individuales o de las iglesias que desean poder tener una instrucción como la que se le dio al apóstol. La obra a la que parecen ser llamados por Dios es difícil, peligrosa y costosa. Hay argumentos a favor y en contra; y así se confunden en perplejidades, sopesando las razones a favor y las razones en contra, hasta que, tal vez, haya pasado la oportunidad. Ahora bien, no vemos visiones ni oímos voces, pero hay ciertos indicios, cuando se nos señala una obra, que son tan inteligibles como impresionantes.
La obediencia de Pedro a una insinuación inesperada
Sr. Joseph C. Palmer, en los primeros días de California, era miembro de un banco que hacía un negocio inmenso. Una vez, un depositante llamó para retirar £5.600 del banco. El consentimiento del Sr. Palmer era necesario, pero lo habían llamado para atender un deber a una milla o más del banco. Allí se apresuró el depositante y dio a conocer sus necesidades y la necesidad de que fueran atendidas de inmediato. El Sr. Palmer no pudo encontrar ni pluma, lápiz, tinta ni papel. Pero sin dudarlo un momento, cogió una teja, tomó prestada una tiza roja y con ella escribió un cheque en la teja en letras grandes y claras por valor de 5.600 libras esterlinas. Esto fue rápidamente honrado cuando se presentó. Probablemente sea el único caso registrado de un cheque de este tipo que se haya girado y pagado; pero en este caso el empleado pagador aceptó las instrucciones de su principal, aunque transmitidas de manera inusual, sin dudarlo. Ojalá los hombres cristianos estuvieran tan dispuestos a obedecer las insinuaciones de la voluntad de Dios, incluso si se revelan de maneras inesperadas y se oponen a nociones preconcebidas. El apóstol Pedro mostró esta disposición en una ocasión memorable (cap. 10:10-23).(Christian Herald.)
II. El tiempo. Jope está a treinta millas de Cesarea. Las principales ciudades costeras estaban entonces conectadas por una excelente carretera. Los mensajeros del centurión sin duda viajaron a caballo, conduciendo bestias de repuesto para el alojamiento del apóstol. Menos de veinticuatro horas después de su partida de Cesarea se acercaron a Jope, y fue entonces cuando Dios reveló Sus propósitos a Su amado siervo. La misma hora puede ser fijada. Cornelio vio al ángel en la hora novena, cuando “guardaba la hora de la oración”. Pedro vio la visión a la hora sexta, cuando subió a la azotea a orar, siguiendo el ejemplo del salmista (Sal 55,18). Evidentemente, San Pedro fue un cuidadoso observador de todas las formas en medio de las cuales se había llevado a cabo su formación juvenil. No buscó en nombre de la religión espiritual descartar estas viejas formas. Reconoció el peligro de tal proceder. Las formas tienden a menudo al formalismo debido a la debilidad de la naturaleza humana. Pero también ayudan a preservar y proteger el espíritu de las antiguas instituciones en tiempos de pereza y decadencia, hasta que el Espíritu de lo alto sople de nuevo sobre los huesos secos e imparta nueva vida. San Pedro usó las formas del externalismo judío, impartiéndoles algo de su propio intenso fervor, y el Señor puso Su sello de aprobación sobre su acción al revelar los propósitos de Su misericordia y amor al mundo gentil en la hora de oración del mediodía. .
III. La visión. Para el mero hombre de los sentidos o para la mera mente carnal, el hambre de San Pedro puede parecer una simple operación natural, pero para el creyente devoto parece como algo planeado por Dios para que una satisfacción espiritual y plenitud puedan ser impartidas a su alma que inconscientemente anhela un conocimiento más pleno de la voluntad divina. Y si el hambre de San Pedro fue recogida e incorporada al plan divino de salvación, podemos estar seguros de que nuestras propias necesidades y pruebas no escapan al ojo omnisciente de Aquel que planea toda nuestra vida, señalando el fin desde el principio. San Pedro tenía hambre, y mientras se preparaba la comida cayó en trance, y luego se le concedió la visión que respondía en su forma al hambre que sentía. Había llegado por fin la hora de la manifestación de los propósitos eternos de Dios, cuando la sagrada sociedad debería asumir sus privilegios universales y destacarse resplandeciente en su verdadero carácter como la Santa Iglesia Católica de Dios, de la cual el Templo había sido un símbolo temporal y prenda. -una casa de oración para todas las naciones, el gozo de toda la tierra, la ciudad del Gran Rey, hasta la consumación de todas las cosas. (GT Stokes, DD)
Yo. Una gran hoja. Una hoja pequeña no sería suficiente para transmitir la verdad que Dios estaba a punto de revelar: que todas las naciones serían reunidas en Su Iglesia. El judaísmo era solo una pequeña sábana, lo suficientemente grande como para cubrir Palestina. Pero el cristianismo era una “gran hoja”, un claro indicio de su carácter cosmopolita. El cristianismo descendido del cielo es más grande que la reproducción de credos inhumanos; como lo revela Dios, es más grande que como lo percibe el hombre. La tendencia del hombre es estrechar el amor de Dios, contraer la sábana Divina hasta que no sea más grande que un pañuelo de bolsillo. Pero así como la creación es más grande que la ciencia, la Iglesia de Dios es más grande que cualquier Iglesia en particular. Así como Dios es más grande que el hombre, la revelación divina es más completa que cualquier credo formulado por la sabiduría humana. “Nuestros pequeños sistemas tienen su día”, etc.
II. Bajada del cielo. La idea de la amplitud del evangelio ha descendido de Dios.
III. Tejer en las cuatro esquinas. El evangelio debe extender sus fronteras y ejercer su influencia sobre las cuatro partes del globo.
IV. Conteniendo toda clase de bestias de la tierra de cuatro patas, y bestias salvajes, y cosas que se arrastran, y aves del cielo. Aquí se le enseña a Pedro que se abolió la distinción entre limpio e inmundo.
V. Después de la visión vino la interpretación.
I. Manifestando a Dios.
II. Directiva para nosotros mismos. Y esto–
I. Que el hombre viejo permanece en el hombre cristiano. Aunque crucificado, tarda mucho en morir y lucha mucho.
II. El anciano generalmente lucha contra los principios del evangelio. Este “No así, Señor,” se aplica a–
III . La vieja naturaleza se muestra de muchas maneras. “No así, Señor”, es el clamor de nuestra parte no regenerada contra–
IV. Es una gran lástima cuando este tipo de obstinación se interpone en el camino de la utilidad. En algunas cosas Pedro era–
I. Las exclusiones de la ley mosaica.
II. El progreso de la sociedad ha tendido a liberar a los hombres de estas ataduras y a poner todo lo que concierne al bienestar del hombre bajo la influencia de las facultades especiales que están a cargo de los distintos departamentos de la vida.
I. El gran golfo que había que salvar.
II. El poder celestial que allanó el camino.
III. La acogida propicia.
I. La causa de la duda.
II. Su cura.
I. Cuando el trabajo es parte del plan que Dios habría realizado. Cuando se refiere propiamente a Su gloria, entonces está conectado con Su plan. No es que el deber cristiano se limite a los esfuerzos por la instrucción religiosa y la conversión de los hombres; hay multitud de intereses que están conectados con esto. Empresas que busquen la cultura intelectual de la humanidad, los intereses seculares y sociales de la comunidad; el bienestar público en materia de salud, orden, gobierno justo y liberal; todo esto es tan obligatorio para el cristiano como un deber como lo que concierne inmediatamente a la instrucción de los hombres en la verdad religiosa. Cada piedra del muro tiene su oficio que cumplir. Un hombre que está construyendo una catedral no puede decir: “La haré toda de estatuas o chapiteles”. Y, por lo tanto, el deber cristiano nunca es estrecho. Entonces, cuando cualquier obra contribuye al plan de Dios y nos encuentra directamente en nuestro camino, podemos estar persuadidos de que es parte de la obra que Dios nos asigna.
II. Cuando se puede realizar con todo esfuerzo y abnegación. No somos responsables de lo que no podemos lograr; por ejemplo, por predicar en lenguas que no conocemos, por construir iglesias y hacerlas flotar sobre los mares hasta China y Japón. La misión de Dios es siempre una misión practicable, y en proporción al esfuerzo y la abnegación que se requieren, Su autoría del mensaje concerniente a la obra se vuelve más evidente para la mente cristiana reflexiva. Solemos juzgar exactamente lo contrario. Decimos: “Ese es un buen trabajo, y puedo hacerlo en un minuto; por lo tanto, esa es la misión de Dios para mí. Es un buen trabajo, y puedo ayudarlo con un pequeño regalo que nunca echaré de menos. Ese es evidentemente el plan de Dios.” No; El plan de Dios exactamente invierte eso. Hace el deber tanto más obligatorio cuanto más difícil es, para el desarrollo de la energía cristiana, la generosidad, la paciencia. Dios no necesita nuestra ayuda. ¿Por qué, entonces, lo pide? Porque así Él nos desarrolla. Él aplica no meramente pruebas, sino estímulos a lo que es mejor en nosotros. El hombre que se ha entregado a su país lo ama más, el que ha luchado por su amigo lo honra más, el que ha trabajado por su comunidad valora más los intereses que ha buscado conservar.
III. Cuando la llamada llega de improviso y sin arreglo nuestro. Reconocemos la intervención de Dios en nuestros planes, en parte, por lo repentino con que se produjo el acontecimiento contrario a lo esperado, como cuando un amigo se restablece de una enfermedad cuando toda nuestra esperanza se había desvanecido; como cuando de repente se abre un camino hacia la prosperidad y la utilidad, donde todo parece estar cercado y no podemos idear ningún medio para llegar al resultado. Cuando se formó la Sociedad Bíblica nadie lo esperaba. Un misionero galés había distribuido unos mil ejemplares de las Escrituras galesas y fue a Londres a conseguir más y no pudo. Dijo a uno y otro: «¿Por qué no podemos tener una sociedad para imprimir la Biblia en galés?» Se juntaron para ver si se podía hacer, y un hombre, cuyo nombre casi nunca se había oído, se levantó y dijo: “Sí; pero si para Gales, ¿por qué no para todo el mundo? Repentino como un relámpago salió del cielo despejado, e instantánea fue la respuesta. De ahí surgió la Sociedad Bíblica de Inglaterra, de América, del mundo. Cuando un hombre contempla la gloria de Dios en la santificación de los hombres, nos propone una obra posible para nosotros con esfuerzo y abnegación, nos llega sin nuestra previsión o arreglo previo, es obra de Dios.
IV. Cuando la impresión se graba a fuego en la mente, día tras día, semana tras semana, un sentido cada vez más profundo del deber con respecto a esa obra, esa es la voz de Dios para nosotros. Esta influencia silenciosa del Espíritu fue lo que forjó para nosotros la Biblia. Esta influencia silenciosa del Espíritu es el privilegio de todo cristiano ahora. Cuando eso permanece, profundizándose continuamente en ti, haciéndose más claro y más fuerte, debemos confiar en ello como el descubrimiento de la mente de Dios con respecto a nuestro deber. Ningún hombre que haya aprendido una vez a confiar en ella confiará jamás en otra cosa antes que en ella. En la gran crisis de la vida ese es siempre el camino. Mantén la mente en oración en conferencia con Dios, sin resistencia bajo la impresión de su Espíritu. Cuando apunte en cierta dirección, sígalo hasta la oscuridad o el día; dondequiera que eso te lleve, ve. Estamos seguros del éxito; anda, nada dudando. Cuando todas esas señales se combinen, entonces Pedro podrá mantener su visión y la voz de Sión que habló en el aire a su alrededor. Escucho una voz interior, y cualquiera que siga esa voz sigue a Dios y lo sigue a Su gloria. (Edad cristiana.)