Estudio Bíblico de Hechos 11:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 11:18
Entonces Dios tiene también a los gentiles se les concedió el arrepentimiento para vida.
El arrepentimiento para vida
Considera–</p
Yo. Ciertos arrepentimientos falsos.
1. Temblar bajo el sonido del evangelio no es arrepentimiento. “Félix tembló”, pero no tuvo dolor por el pecado.
2. Puede estar «casi persuadido» de volverse a Cristo, incluso puede desear el evangelio, incluso puede arrodillarse en oración y, sin embargo, no tener arrepentimiento, porque no puede llegar más allá del «casi». ”
3. Es posible que los hombres se humillen positivamente bajo la mano de Dios y, sin embargo, pueden ser totalmente extraños al arrepentimiento. Acab se humilló, pero no se apartó del pecado.
4. Es posible que confieses tus pecados y, sin embargo, no te arrepientas, porque puedes reconocer tus transgresiones y, sin embargo, no tienes aborrecimiento del pecado.
5. Puedes hacer algún trabajo digno de arrepentimiento y, sin embargo, puedes ser impenitente. Judas hizo restitución, pero “salió y se ahorcó”.
II. Verdadero arrepentimiento.
1. Permítanme corregir uno o dos errores.
(1) Que debe haber manifestaciones profundas y horribles de los terrores de la ley y del infierno antes del arrepentimiento. Los pensamientos terribles muy a menudo no son en absoluto un regalo de Dios, sino las insinuaciones del diablo; e incluso donde la ley obra estos pensamientos, no entran en la esencia del arrepentimiento. El “arrepentimiento” es un odio al pecado; un alejamiento del pecado y una determinación en la fuerza de Dios para abandonarlo.
(2) Que no pueden arrepentirse lo suficiente. Pero no hay ningún grado eminente de «arrepentimiento» que sea necesario para la salvación. Hay grados de fe, y sin embargo, la menor fe salva; así que hay grados de arrepentimiento, y el menor arrepentimiento salvará el alma si es sincero.
2. Y ahora, ¿cuáles son las señales del verdadero “arrepentimiento” a los ojos de Dios?
(1) Siempre hay dolor con él. Más o menos intenso, puede ser, según el modo en que Dios llama, y el modo de vida anterior; pero debe haber algo de tristeza. Sin embargo, no es que debas derramar lágrimas reales. Algunos hombres no pueden.
(2) Practicar: practicar el arrepentimiento. “No es suficiente decir que lo sentimos, y arrepentirnos, y luego seguir día a día, tal como siempre lo hicimos”. Conocemos el árbol por su fruto; y ustedes que son penitentes producirán obras de arrepentimiento.
(3) ¿Es duradero o no? Muchos de sus arrepentimientos son como el rubor frenético en las mejillas de la persona tuberculosa, que no es señal de salud.
(4) ¿Cree que se arrepentiría si hubiera sin castigo? ¿Te arrepientes porque sabes que serás castigado para siempre si permaneces en tus pecados? Todo asesino odia su crimen cuando llega a la horca. Si supieras que puedes dar tu vida al pecado con impunidad, ¿seguirías deseando la santidad? Si es así, no debe temer sino tener un “arrepentimiento” que es “para vida”.
III. La bendita beneficencia de Dios al conceder a los hombres “arrepentimiento para vida”. Es la maravilla de la misericordia divina que no solo proporciona el camino de la salvación, y no solo invita a los hombres a recibir la gracia, sino que positivamente hace que los hombres estén dispuestos a ser salvos. (CH Spurgeon.)
La propagación del evangelio en el extranjero
Yo. Empiezo con la bendición o beneficio que aquí se dice que se otorga. “arrepentimiento para vida”. El arrepentimiento es el privilegio infinito e inestimable del evangelio, que la gracia de Dios, en Jesucristo y por medio de él, permite a los hombres pecadores, y la feliz consecuencia de esto es nada menos que la vida eterna, por lo que se denomina arrepentimiento para vida. En cuanto al significado de la palabra «arrepentimiento», la expresión en griego significa claramente un cambio de mentalidad; y el sentido de la palabra en las Escrituras implica algo más que eso, e incluye además algo que le sigue naturalmente, o que es causado por ella, a saber, una alteración igualmente de la práctica o el comportamiento, un cambio o un alejamiento de un curso o costumbre. de vida a otro. Por «vida» algunos entienden aquí el estado y la condición presente más benditos y deseables en los que los pecadores son colocados por el arrepentimiento; mientras que antes de esto estaban en un estado de oscuridad miserable, no mejor que espiritualmente muertos. Y esta es sin duda una noción buena y verdadera del arrepentimiento para vida, a saber, que el arrepentimiento es lo que lleva a los hombres a vivir como ellos mismos, es decir, felizmente y a gusto y con comodidad; lo cual no les era posible hacer, mientras continuaran en su curso anterior, porque era irregular, desordenado y antinatural; y todo lo que es así es un cierto enemigo para aquietar, y completamente destructivo de la verdadera satisfacción. No veo ningún inconveniente en considerar la vida en este lugar en ambas acepciones, a saber, la vida racional y religiosa a la que el arrepentimiento trae a los hombres aquí, y esa vida bendita e inmortal a la que, con su verdadero arrepentimiento, avanzarán en lo sucesivo. Porque tienen una afinidad muy cercana entre sí. La vida considerada en el primer sentido es el precursor cierto de la vida considerada en el segundo, y la última es el efecto indudable de la primera, y no puede desearse ni imaginarse un beneficio o bendición mayor que los dos juntos. Y feliz es para nosotros, feliz para toda la raza de la humanidad, que Dios haya repartido una bendición tan grande con una mano tan generosa. Para–
II. Las personas a las que se otorga. “Los gentiles”. Encontramos que este favor no estaba confinado, como los judíos, en la primera promulgación del evangelio, imaginaron que era, a un pueblo y nación, de modo que nadie fuera de ellos debía ser partícipe de él. Por el término gentiles entendían los judíos todo lo que no era de su propio pueblo, patria y religión. Paganos y naciones y gentiles son expresiones sinónimas en la Sagrada Escritura, como puede verse en los siguientes textos: 1Sam 8:20; Sal 44:2; Sal 79:1, y por muchos otros lugares. Estas eran las personas a quienes los judíos, en comparación con ellos mismos, despreciaban grandemente. “Quédate solo, no te acerques a mí, que soy más santo que tú” (Isa 65:5), era el lenguaje despectivo de el judío al pobre gentil desatendido. Y esta distinción entre los judíos y las otras naciones, o gentiles, también se mantuvo poderosamente incluso en el tiempo de nuestro Salvador; es más, quizás nunca estuvo a mayor altura que entonces. Tan poco conscientes estaban ellos, en el momento de la aparición del Hijo de Dios, de la misericordiosa misión a la que fue enviado, que era derribar el muro divisorio que había entre judíos y gentiles, y hacer de ambos uno, lo que implica dos cosas considerables.
1. Digo, aquí está implícito el alcance amplio y universal de esta bendición, que a los judíos les pareció muy extraña y maravillosa.
2. Aquí también hubo una gran dificultad y tropiezo en su camino, y fue que las personas a quienes se concedió este favor les parecían, por otras cosas, tan completamente incapaces para él, además de no ser de su acción y país. Los gentiles eran personas que se oponían totalmente a Dios y eran adictos a toda clase de idolatría, pero en cuanto a sí mismos, eran un pueblo santo y peculiar. No, el mismo San Pedro, hasta que fue convencido por el milagro antes mencionado, era de esta opinión. Estaba a favor de mantener la distinción de limpio e inmundo hasta que Dios mismo le ordenó lo contrario.
III. La amabilidad de este método de proceder con la naturaleza y los atributos de Dios y con las varias declaraciones que Él había hecho a este propósito por parte de Sus profetas. Ahora bien, tenían grandes razones para pensar que era muy probable que incluso a los gentiles Dios les concediera el arrepentimiento para vida, de acuerdo con las tres consideraciones siguientes.
1. De la contemplación de las infinitas misericordias e infinita bondad de Dios. La bondad infinita de Dios, si los judíos hubieran prestado atención a esa consideración, podría haberles hecho altamente probable que Dios les permitiera también a los gentiles el acceso a la salvación eterna, o, en las palabras del texto, “arrepentimiento para vida. ” Estos atributos, aunque inseparables de la idea de Dios, los judíos claramente los pasaron por alto, o de lo contrario nunca habrían «confinado las bendiciones de Dios y acaparado sus favores por completo para ellos mismos, sino que deben haber argumentado de esta manera, o de manera similar, con ellos mismos. “Siendo Dios, como lo implican las nociones muy naturales de Él, un Dios de bondad infinita e ilimitada, seguramente Él no continuará brillando sobre nosotros solamente, sino que esparcirá los rayos de Su generosidad sobre todo el mundo. Él no está, como Esaú sospechó de su padre Isaac, provisto de una sola bendición, sino que tiene una fuente inagotable de bendiciones y, por lo tanto, indudablemente visitará otras naciones en Su buen tiempo con la misma. Porque ellos también son obra de Sus manos, así como nosotros. Ellos, también, son de la misma marca, y han estampado en ellos la imagen Divina y celestial similar a la nuestra. Son preservados por el cuidado continuo de Su providencia, y ya disfrutan de las bendiciones comunes de esta vida, como la salud y la fuerza, el sol y la lluvia.”
2. Los judíos podrían haber argumentado la gran probabilidad de esto, a partir de la extraordinaria gran necesidad que tenían los gentiles de la bendición de la que se habla aquí, ya sea que consideraran su número o su condición. En cuanto a su número, eran la mayor parte del mundo, siendo los habitantes de Judea muy pocos e insignificantes en comparación con los de toda la tierra; y, sin embargo, solo eso, como Gosén en Egipto, era una tierra de luz, mientras que otras partes estaban cubiertas de oscuridad e ignorancia; y esto nos sugiere también la consideración de su condición. Y cuanto más enfermos, más necesidad tenían de un médico. Pecadores como ellos tenían la mayor necesidad de todos de ser llamados al arrepentimiento. Sus necesidades eran grandes, sus indigencias y necesidades apremiaban y clamaban por ayuda; y estas eran tales cosas que no podían dejar de rogar enérgicamente por ellos, con un Dios bueno y misericordioso, para que también ellos pudieran tener una participación en la bendita redención efectuada por el Hijo de Dios.
3 . Este no era un ejemplo de la bondad Divina que apenas cabía esperar de esos hermosos atributos de Dios, Su misericordia y amorosa bondad, pero es lo que Dios había prometido y predicho que haría (Gén 22:18; Gén 49:10; Is 2:2; Is 9:2; Isa 5:2; Sal 98:3; Hag 2:7).
IV. La gran razón por la que las personas ya admitidas a la bendición del evangelio, tienen que usar sus esfuerzos sinceros, para que otros puedan disfrutarlo tanto como ellos mismos.
1. Digo, en primer lugar, que la gratitud a nuestro Señor y Salvador, que nos ha redimido con su sangre preciosísima, nos haga orar no sólo para que venga el reino de Dios, sino que nos haga como en el por un lado, muy deleitados de verlo florecer, y por el otro, inquietos cada vez que vemos a cualquiera de los súbditos del reino de Cristo en peligro de apartarse de Él, o a otros (que podrían hacerlo, si nos esforzáramos por ganarlo). ellos, convertidos en súbditos de su reino), no tanto como conociendo al Señor que los compró, ni por lo tanto capaces de llevar sus pensamientos y acciones a la obediencia de Cristo.
2. Y en segundo lugar, este es el mayor ejemplo de caridad hacia el hombre que es posible (1Jn 5:12). Si, afirmativamente, la creencia en el evangelio es el camino a la vida, y negativamente, no hay otro camino fuera de él, ¿qué gran bendición, qué valioso privilegio permitimos que los hombres deseen al dejarlos continuar en la incredulidad? Pero a esto se puede decir, con respecto a la parte incrédula del mundo, Ignoti nulla cupido. Así como no han oído hablar de los gozos del cielo, no se debe suponer que la falta de conocimiento del evangelio pueda causarles alguna inquietud. Pero entonces debemos considerar que las recompensas del evangelio son un gran premio, y perder ese premio es una gran pérdida para cualquiera que lo sostenga, que podría, si así lo hubiera querido, haber tenido la oportunidad de obtenerlo. Mientras tanto, el hecho de que sean conscientes o no conscientes de su pérdida en la actualidad, no altera en modo alguno la verdad y realidad de la misma. Con respecto a las personas que están en letargo, mientras yacen bajo el poder de su moquillo, y son completamente insensibles a la maldad de su propio caso, no puede, por lo tanto, decirse de ellos que están bien, porque están así. No; los circunstantes saben lo contrario, y los compadecen, y si tienen algo de humanidad se esforzarán por aliviarlos. Así deben actuar los cristianos con respecto al mundo gentil. Sabemos cuán miserable era el estado en que se encontraba el mundo pagano en el momento de la promulgación del evangelio. ¿Y qué razón tenemos para pensar que, en este tiempo presente, le puede ir mejor a cualquier pueblo que no tenga entre ellos el evangelio de Cristo para librarlos de estos males? ¿No tiene el enemigo común de la humanidad, ahora como antes, las mismas debilidades y corrupciones del hombre caído para trabajar? ¿O es que, desde el daño que hizo a nuestros primeros padres, ha mitigado algo de su odio inveterado hacia nuestra raza? (Obispo de San David‘s, 1736.)
Arrepentimiento para vida
Considere–
1. Una bendición concedida; arrepentimiento para vida; así llamado, para distinguirlo del arrepentimiento legal, y del dolor que es de muerte. Este verdadero arrepentimiento es para vida; porque, por mandato de Dios, debe ir antes de la vida eterna; y quien lo tenga estará seguro de ello.
2. Las partes a las que se otorgó; “los gentiles”, los que antes estaban sin esperanza y sin Dios en el mundo.
3. El autor del mismo, “Dios”. Es Su don, así como lo es la fe. Él lo trabaja en el corazón. La doctrina del texto es: “El arrepentimiento para vida es una gracia salvadora, por la cual un pecador, debido a un verdadero sentido de su pecado, y aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo, con dolor y odio de su pecado, se vuelve de ella a Dios, con pleno propósito y esfuerzo por lograr una nueva obediencia”; Nota–
I. Las clases de arrepentimiento.
1. Legal, como lo fue en Judas, y no es salvador (Mat 27:3), siendo producido por la ley terrores, sin evangelio gracia cambiando el corazón.
2. Evangélico, que es el que está en el texto, y es el único arrepentimiento verdadero y salvador. La diferencia general entre ellos radica en que en este último uno se arrepiente de su pecado como pecado u ofensivo a Dios, como lo hizo David (Sal 51 :4); en el otro, sólo cuando trae ira sobre él (Gén 4:13).
II. Su carácter general. Es una gracia salvadora (2Ti 3:25), que dispone el alma para todos los actos de volverse del pecado a Dios.
1. No es una acción pasajera, un suspiro por el pecado, una punzada de dolor por él, que se va de nuevo; sino una gracia permanente, un marco y una disposición nuevos, fijados en el corazón, disponiéndose a volverse del pecado a Dios en toda ocasión (Zac 12:10).
2. Tampoco una obra pasajera de los primeros días de la propia religión, sino una gracia en el corazón, que pone a uno a una obra responsable todos sus días.
3. Es una gracia salvadora, distinguiendo a uno de un hipócrita, y teniendo una conexión necesaria con la vida eterna.
1. No los hombres mismos; no se debe a los poderes naturales de uno (Jer 22:23). El corazón de piedra está más allá del poder del hombre para removerlo.
2. Es un don gratuito de Dios, obrado por el poder de Su Espíritu en el corazón (Eze 36:26-27 a>; Jeremías 31:18-19). A veces, los pecadores notorios se vuelven penitentes, como Manasés, Pablo, etc. La madera más nudosa es tan fácil de trabajar para el Espíritu como cualquier otra. El medio del que se sirve el Espíritu es la Palabra; por eso leemos de predicar el arrepentimiento. Y
(1) La ley sirve para quebrantar el corazón duro (Jer 23:29). Es como el Bautista preparando el camino para la venida del Mesías. Por eso se le llama “el Espíritu de servidumbre” (Rom 8:15).
(2) El evangelio sirve para derretir el corazón endurecido, como un fuego (Jer 23,29); y entonces inclínate y dóblalo hacia Dios. El alma es impulsada por la ley, pero atraída por el evangelio.
1. Un verdadero sentido del pecado.
(1) Una vista de él (Sal 51 :3). Los ojos del hombre se abren a su pecaminosidad; la maldad de su pecado, su miseria y peligro para sí mismo, y la deshonra que causa a Dios.
(2) Un sentimiento doloroso de ello (Hechos 2:37; Hechos 16:30). Esto es necesario, porque de lo contrario el pecador nunca se separará de su pecado, ni apreciará a Cristo y su gracia (Ap 3:17).
2. Aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo (Joe 2:12-13). No misericordia por el amor de la misericordia, insecto por el amor de Cristo. Esto es necesario. Porque sin ella, uno podría–
(1) Continuar en una desesperación secreta, descartando los pensamientos de su caso y haciendo lo mejor que pueda (Jeremías 2:25 (2) Acuéstese en atormentadora desesperación, como Judas. Ambos que fijarán el pecado en el corazón e impedirán el arrepentimiento.
1. Humillación. El pecador se aleja de Dios por el camino del orgullo y el engreimiento, pero siempre regresa por el camino bajo de la humillación. La gracia lo derriba del trono del escarnecedor y lo pone a los pies del Señor (1Pe 5:6). En él hay–
(1) Tristeza por el pecado;
(2) Una santa vergüenza por el pecado ( Rom 6:21). Ven ahora su desnudez espiritual y su contaminación.
(3) Autodesprecio (Eze 36:31 ; Lc 18,13).
(4) Confesión penitente (Jeremías 3:13), acusándose y condenándose.
2. Conversión, o retorno–
(1) Del pecado,
(2) A Dios y santidad. (T. Boston, DD)
Misiones apostólicas y modernas comparadas
El pasaje I hemos elegido como tema de nuestra presente investigación nos informa de las impresiones producidas en las mentes de los judíos conversos en Jerusalén por la relación de San Pedro de las circunstancias y el éxito de su primera misión a los gentiles. El pasaje implica la operación previa del prejuicio; registra la refutación de ese prejuicio; e ilustra el argumento a favor de las misiones que surge de su éxito.
(1) El éxito explica y reivindica el objeto de misiones.
(2) El éxito apoya y confirma nuestras expectativas.
(3) El éxito exige mayores esfuerzos. (J. Fletcher, DD)
El arrepentimiento para vida concedido a los gentiles
El Un sabio ha dicho: “El que responde a un asunto antes de oírlo, es necedad y vergüenza para él”. Sin esperar las razones de la conducta del apóstol, sus hermanos judíos habían contendido con él. Escucharon su explicación, y sus reproches se convirtieron en elogios. Las mentes rectas pueden errar en sus opiniones y sentimientos, pero son accesibles a la evidencia. No se niegan a sí mismos el placer y la ventaja de nuevos descubrimientos en el camino de la verdad, porque no pueden soportar la prueba de su propia falibilidad.
1. En general. El arrepentimiento se distingue por signos infalibles. No sólo despierta temor, por consideración de las consecuencias, sino odio, por la percepción de su malignidad intrínseca. Tal arrepentimiento nunca deja de producir frutos dignos. El sujeto de él abandona los pecados que lamenta y entra en un curso nuevo y santo. Tal fue el arrepentimiento de David, pero no el de Herodes ni el de Judas.
2. Este arrepentimiento es para vida. La vida con la que está conectado es del orden más elevado; no la vida animal, como el regalo de los gusanos y el hombre; no la mera vida intelectual, por la cual el hombre se parece a los ángeles, sean santos o caídos; sino la vida espiritual, que consiste en un correcto sesgo y empleo de los poderes naturales; su negocio, el servicio, su dicha, el disfrute de Dios. El verdadero arrepentimiento se origina en un principio de esta vida, implantado por el Espíritu Santo, se introduce en un curso de ella en la tierra y desemboca en su perfección eterna en el cielo.
2. Quien da la oportunidad también da los medios. ¿Son algunos despertados por la predicación del evangelio? Es su nombramiento. ¿Son otros afectados bajo la lectura de la Palabra? Toda la Escritura es dada por inspiración de Dios. ¿Está un tercero excitado por las aflicciones? Son los castigos de la mano de su Padre celestial. Si, en otro caso, el consejo, las oraciones y el santo ejemplo de los amigos han sido fundamentales, ¿de quién son los dones? Y, si en algún caso el efecto ha sido el resultado de una concurrencia de estos diversos tipos de agencia subordinada, ¿de quién descienden todos?
3. Los medios mejor adaptados, sin embargo, serán inútiles a menos que el Padre de las luces otorgue el Espíritu de arrepentimiento. Jesús es exaltado para ser un Príncipe y un Salvador, para que Él pueda dar el arrepentimiento. ¿Se alegará la necesidad de este don celestial para excusar el descuido de los medios del arrepentimiento? Nada puede excusarlo. La penitencia es el mandato de Dios así como Su don; y el Espíritu que la produce es prometido al que la busca.
1. Benévolo. El hombre bueno sabe que el camino de los transgresores es duro. Piensa en el tremendo final que les espera; de las felicidades en que resulta la penitencia.
2. Alegría devota. Él contempla en el arrepentimiento de un pecador un triunfo glorioso del poder todopoderoso sobre el poder y el artificio de Satanás, y la ignorancia, el orgullo y la obstinación de la mente humana; de la misericordia divina sobre su terrible demérito. Contempla una mente inmortal degradada y contaminada por la sujeción al pecado, emergiendo de su degradación y recuperando su belleza primitiva. Y así es un júbilo como el de los ángeles de Dios. Tal bendición concedida a un individuo bien puede despertar una gozosa admiración por la bondad y el poder divinos, pero si se extiende a muchos, el efecto debería aumentar proporcionalmente. Si el otorgamiento de esta bendición a otros es un motivo justo de júbilo, ¿qué placer y gratitud debe despertar cuando se nos conceda a nosotros mismos? De una bendición, tan preeminentemente importante, ¿puede alguien considerarse indigente y vivir en tranquilidad? (Essex Congregational Remembrancer.)
III. Su autor.
IV. Sus manantiales.
V. Sus partes.
I. El pasaje implica la operación previa del prejuicio, un prejuicio contra las misiones a los gentiles. “Guardaron silencio”. Entonces antes se les habían opuesto. ¿Había algo en el carácter y el genio del evangelio que pudiera justificar la indulgencia de este prejuicio? No. ¿Cómo podemos explicar sus prejuicios contra las misiones? Se les puede atribuir a su fuerte nacionalidad, su distinción religiosa y sus puntos de vista materiales sobre el reinado del Mesías. El antiguo espíritu judío era especialmente excluyente.
II. El pasaje registra la refutación de sus prejuicios. “Cuando oyeron estas cosas, callaron”. Sus prejuicios fueron refutados y sus objeciones silenciadas por los hechos relatados por el apóstol.
III. El pasaje ilustra el argumento a favor del apoyo a las misiones que surge de su éxito. El éxito, abstraídamente considerado, no es el criterio invariable de una religión divina, ni la prueba inequívoca de la verdad. El éxito del falso profeta de La Meca y de los jesuitas en China, por la forma en que se obtuvo ese éxito, no prueba nada en cuanto al valor de su misión. Pero el éxito del evangelio sí. Es un éxito contra las pasiones, los prejuicios y los hábitos de la humanidad, ganado por medios morales y sólo por medios morales.
I. Su naturaleza.
II. Su Autor y Dador. Tan endurecedor es el engaño del pecado, que el arrepentimiento a la vida nunca hubiera llegado a ser habitante del seno humano, sino como un don de Dios.
I. ¿Quién, sino el Autor misericordioso de nuestro ser, concede espacio y oportunidad para arrepentirnos? ¿Por qué el perseguidor Saúl no fue cortado en sus pecados? La prolongación de la existencia es la continuación de la oportunidad de volver a Dios. Él es “sufrido, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”. El largo sufrimiento de Dios esperaba a la gente del viejo mundo. Ignoraron y perecieron. Que su ejemplo sea nuestra advertencia.
III. Sus efectos en los espectadores cristianos. La alegría aquí fue–