Estudio Bíblico de Hechos 11:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 11,24
Porque él era un buen hombre.
La fiesta de San Bernabé apóstol: tolerancia al error religioso
El texto dice que “era un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe”. Este elogio de la bondad se explica por su mismo nombre, Bernabé, «el Hijo de la Consolación», que le fue dado, según parece, para marcar su carácter de bondad, mansedumbre, consideración, calidez de corazón, compasión y munificencia. Sus actos responden a este relato de él. Lo primero que oímos de él es que vendió una tierra que era suya y dio las ganancias a los apóstoles para que las distribuyeran entre sus hermanos más pobres. El próximo aviso de él nos presenta un segundo acto de bondad, igualmente amable, aunque de un carácter más privado. “Cuando Saulo llegó a Jerusalén, trató de unirse a los discípulos; pero todos le tenían miedo, y no creían que fuera discípulo. Pero Bernabé lo tomó y lo llevó a los apóstoles, y contó cómo había visto al Señor en el camino, y que le había hablado, y cómo había predicado valientemente en Damasco en el nombre de Jesús”. A continuación, se le menciona en el texto, y todavía con elogios del mismo tipo. ¿Cómo había demostrado que “era un buen hombre”? yendo en misión de amor a los primeros conversos en Antioquía. Por otro lado, en dos ocasiones su conducta apenas es propia de un apóstol, como un ejemplo de esa debilidad que frecuentemente exhiben las personas no inspiradas de su peculiar carácter. Ambos son casos de indulgencia hacia las faltas de los demás, pero de manera diferente; el uno, un exceso de facilidad en cuestión de doctrina, el otro, en cuestión de conducta. Con toda su ternura por los gentiles, sin embargo, en una ocasión no pudo resistir la tentación de complacer los prejuicios de algunos hermanos judaizantes que venían de Jerusalén a Antioquía. Pedro primero se dejó llevar; antes de que vinieran, “comió con los gentiles, pero cuando llegaron, se apartó y se apartó, temiendo a los que eran de la circuncisión. Y los otros judíos disimularon igualmente con él; tanto, que también Bernabé se dejó llevar por el disimulo de ellos.” El otro ejemplo fue su trato indulgente con Marcos, el hijo de su hermana, que ocasionó la disputa entre él y San Pablo. “Bernabé determinó llevar consigo”, en su viaje apostólico, a “Juan, cuyo sobrenombre era Marcos. Pero a Pablo no le pareció bien llevar con ellos a aquel que se apartó de ellos de Panfilia, y no fue con ellos a la obra.” Él es un ejemplo y una advertencia para nosotros, no sólo para mostrarnos lo que debemos ser, sino para evidenciar cómo los más altos dones y gracias se corrompen en nuestra naturaleza pecaminosa, si no somos diligentes en caminar paso a paso, según el luz de los mandamientos de Dios. ¿Somos lo suficientemente cuidadosos para hacer lo que es correcto y justo, en lugar de lo que es agradable? ¿Entendemos claramente los principios que profesamos, y los mantenemos bajo la tentación? La historia de San Bernabé nos ayudará a responder honestamente a esta pregunta. Ahora me temo que nos falta por completo, lo que a él le faltaba en ciertos casos, firmeza, hombría, severidad piadosa. Me temo que debo confesar que nuestra bondad, en lugar de estar dirigida y reforzada por principios, con demasiada frecuencia se vuelve lánguida y sin sentido; que se ejerce sobre objetos impropios y fuera de tiempo, y por lo tanto es poco caritativo de dos maneras, complaciendo a los que deberían ser castigados y prefiriendo su comodidad a los que realmente lo merecen. Somos demasiado tiernos al tratar con el pecado y los pecadores. Somos deficientes en la custodia celosa de las Verdades reveladas que Cristo nos ha dejado. Permitimos que los hombres hablen en contra de la Iglesia, sus ordenanzas o sus enseñanzas, sin protestar con ellos. Ser bondadoso es su único principio de acción; y, cuando encuentran ofendido el credo de la Iglesia, comienzan a pensar cómo pueden modificarlo o reducirlo, bajo el mismo tipo de sentimiento que los llevaría a ser generosos en una transacción de dinero, o a acomodar a otro al precio de molestias personales. No comprendiendo que sus privilegios religiosos son un fideicomiso que se transmitirá a la posteridad, una propiedad sagrada impuesta a la familia cristiana, y que son suyos en el disfrute más que en la posesión, actúan como derrochadores y se derrochan en los bienes de los demás. Indudablemente, aun los mejores ejemplares de estos hombres son deficientes en la debida apreciación de los misterios cristianos, y de su propia responsabilidad en preservarlos y transmitirlos; sin embargo, algunos de ellos son hombres tan verdaderamente “buenos”, tan amables y sensibles, tan benévolos con los pobres, y de tanta reputación entre todas las clases, en fin, cumplen tan excelentemente el oficio de brillar como luces en el mundo, y testigos de Aquel “que anduvo haciendo bienes”, que aquellos que más deploran sus faltas, estarán todavía muy deseosos de excusarlas personalmente, mientras sienten que es un deber resistirlas. Tal es el defecto de la mente que nos sugieren los casos de imperfección registrados de San Bernabé; se entenderá más claramente al contrastarlo con San Juan. Ahora vea en qué difería de Bernabé; en unir la caridad con un mantenimiento firme de “la verdad tal como es en Jesús”. Tan lejos estaba su fervor y su exuberancia de caridad de interferir con su celo por Dios, que cuanto más amaba a los hombres, más deseaba traerles las grandes verdades inmutables a las que debían someterse, si querían ver la vida, y sobre las que una débil indulgencia les hace cerrar los ojos. Amaba a los hermanos, pero “los amaba en la Verdad” (3Jn 1:1). El rigor y la ternura no tenían “aguda contienda” en el pecho del discípulo amado; encontraron su unión perfecta, pero ejercicio distinto, en la gracia de la caridad, que es el cumplimiento de toda la ley. Quisiera ver alguna posibilidad de que este elemento de celo y santa severidad surja entre nosotros, para templar y dar carácter a la lánguida y sin sentido benevolencia que mal llamamos amor cristiano. No tengo ninguna esperanza de mi país hasta que lo vea. Muchas escuelas de religión y ética se encuentran entre nosotros, y todas ellas profesan magnificar, de una forma u otra, lo que consideran el principio del amor; pero lo que les falta es un mantenimiento firme de esa característica de la naturaleza divina que, en acomodo a nuestra debilidad, es llamada por San Juan y sus hermanos la ira de Dios. Considerando así “la bondad” solamente, y no “la severidad de Dios”, no es de extrañar que se desciñen los lomos y se vuelvan afeminados; no es de extrañar que su noción ideal de una Iglesia perfecta sea una Iglesia que deja que cada uno siga su camino, y renuncia a cualquier derecho a pronunciarse, y mucho menos infligir una censura sobre el error religioso. Pero aquellos que se creen a sí mismos y a los demás en riesgo de una maldición eterna no se atreven a ser tan indulgentes. Aquí, pues, yace nuestra necesidad en la actualidad, por esto debemos orar: que venga una reforma en el espíritu y el poder de Elías. Sólo entonces podremos prosperar (bajo la bendición y la gracia de Aquel que es el Espíritu tanto del amor como de la verdad), cuando el corazón de Pablo nos sea concedido, para resistir incluso a Pedro y Bernabé, si alguna vez son vencidos por simples ataques humanos. sentimientos, de “no conocer en adelante a nadie según la carne”, de apartar de nosotros al hijo de una hermana, o de un pariente más cercano, a renunciar a verlos, a esperarlos y a desearlos, cuando Él lo mande, el que levanta amigos hasta de los solitarios, si confían en Él, y nos dará “dentro de Sus muros un nombre mejor que el de hijos e hijas, un nombre eterno que nunca será borrado”. (JH Newman.)
Un buen hombre
Tiene–
Yo. Un buen credo. La verdad divina es la base de toda vida santa y devota. Un buen hombre tiene una visión justa de la Deidad, del método de salvación, de la vida presente y de la venidera.
II. Un buen corazón. No se posee como natural a sí mismo. La declaración con respecto al corazón humano es que es “engañoso sobre todas las cosas, y terriblemente malo”. Requerimos, por lo tanto, que se renueve. Y, por tanto, la promesa bajo ambos Testamentos es que Dios quitará el corazón de piedra y dará el corazón de carne, es decir, nos dará nuevas disposiciones; Él nos reclamará de nuestros afectos corruptos. Por eso, pues, se dice que hemos nacido de nuevo, que hemos recibido el Espíritu Santo, del cual Bernabé estaba lleno.
III. Una buena vida. La vida del cristiano es esencialmente correcta. Se rige por el temor de Dios; es movida por el amor a Sí mismo; y está dedicado a la gloria de Su nombre. (El Púlpito.)
Qué buen hombre es y cómo llega a serlo
Todas las palabras que describen la excelencia moral tienden a deteriorarse, al igual que el metal brillante se oxida por la exposición y las monedas se vuelven ilegibles por el uso. Así sucede que cualquier hombre decente, con un temperamento fácil y una pizca de franqueza es bautizado con este título «bueno». La Biblia es más cautelosa. Cristo reprendió a un hombre por llamarlo bueno, porque lo hizo por mera cortesía convencional. Pero aquí tenemos la imagen en la galería de las Escrituras, catalogada como “Él era un buen hombre”. Nota–
I. La clase de hombre a quien el juez llamará bueno.
1. Bernabé era un levita de Chipre. Un judío que había estado tan en contacto con los extranjeros que muchos prejuicios le fueron arrebatados. Primero oímos hablar de él tomando parte en el estallido del amor fraternal, de modo que implica una vida posterior de trabajo manual. Luego, cuando los cristianos mayores sospecharon de Saulo, Bernabé, con esa generosidad que a menudo ve lo más profundo, fue el primero en arrojar la égida de la protección de su reconocimiento a su alrededor. De la misma manera aquí, cuando el cristianismo se desarrolló en una dirección sospechosa, Bernabé fue enviado, y siendo un «buen hombre» vio, y se regocijó en la bondad de los demás. Las nuevas condiciones lo llevaron a contratar los servicios de Saulo, a comprometerse con él en el servicio misional y luego, sin murmurar, a permitir que su colega más joven tomara el primer lugar. Luego vino la pelea en la que perdió a su amigo, y no sabemos más de él.
2. Tenga en cuenta las lecciones.
(1) Que la raíz principal de toda bondad es la referencia a Dios y la obediencia a Él. No es que nada sea bueno si no se hace referencia a Dios, pero el acto más noble hecho sin esta referencia carece de nobleza.
(2) Que la bondad más verdadera es la supresión de uno mismo. –una característica de toda la vida de Bernabé.
(3) Que los demás rasgos de carácter son preeminentes en la bondad cristiana. Todas las virtudes de este hombre eran del tipo manso y amable, que no hacen más que un pobre espectáculo al lado de algunos de los esplendores de mal gusto que el mundo vulgar llama virtudes. Un zorzal o un mirlo no son más que criaturas sobriamente vestidas al lado de los papagayos, pero uno tiene un canto y el otro solo un chillido. Así que hay consuelo para nosotros, la gente común. Podemos ser pequeñas violetas, si no podemos ser ostentosas azucenas.
4. Que la verdadera bondad no excluye la posibilidad de caer. La Biblia es franca al hablarnos de las imperfecciones de los mejores. A menudo, las imperfecciones son exageraciones de la bondad característica. Nunca permitas que la dulzura se desvanezca como gelatina mal hecha en un montón tembloroso, y nunca permitas que la fuerza se acumule en una actitud repulsiva. Pero recordad que sólo Uno podía decir: “¿Quién de vosotros me convence de pecado?”
II. El Divino Auxiliador que hace buenos a los hombres.
1. Este Ayudante no es meramente una influencia sino una Persona, que no sólo ayuda desde fuera, sino que entra de tal manera que toda su naturaleza se satura de Él.
2. Lenguaje extraño, pero la experiencia de cada hombre que ha tratado de hacerse bueno, ¿no muestra su necesidad? Piensa en lo que se necesita para hacernos buenos: el fortalecimiento de la voluntad que no podemos reforzar suficientemente con ningún tónico o apoyo que conozcamos; considera la resistencia con la que tenemos que lidiar de nuestras pasiones, gustos, hábitos, ocupaciones, amigos, etc. Tienes al lobo por las orejas por un momento, pero tus manos te dolerán en este momento al sostenerlo y ¿entonces qué? Ah, necesitáis un Auxiliador Divino, que habite en vuestros corazones y fortalezca vuestra voluntad hacia el bien, y suprima vuestras inclinaciones hacia el mal.
3. La gran promesa del evangelio es precisamente esta. La primera palabra es “Tus pecados te son perdonados”, la segunda, “Levántate y anda”. El don del perdón pretende ser una introducción a lo que Cristo llama enfáticamente “el don de Dios”, la fuente de corrientes vivas de vida santa y obras nobles. Aquel que es bueno seguramente debe complacerse en vernos buenos, y debe ser capaz de hacernos a su semejanza.
4. “Lleno del Espíritu Santo”, como podría ser un vaso lleno hasta el borde de vino dorado. ¿Eso te describe? ¡Completo! Una gota goteando o dos en el fondo del frasco: ¿de quién es la culpa? ¿Por qué con ese poderoso viento que sopla para llenar nuestras velas deberíamos estar acostados en una calma enfermiza? ¿Por qué con esas lenguas de fuego deberíamos estar acobardados sobre cenizas grises? ¿Por qué con esa gran marea debemos ser como cursos de agua secos?
III. Cómo llega a los hombres ese Divino Auxiliador. “Lleno de… fe.”
1. No hay bondad sin el Espíritu, no hay Espíritu sin la fe en Cristo. Si abres un resquicio el agua entrará. Si confías en Cristo Él te dará la vida nueva de Su Espíritu.
2. La medida en que poseemos el poder que nos hace buenos depende de nosotros mismos. “Abre bien tu boca y yo la llenaré”. Puedes tener tanto de Dios como quieras y tan poco como quieras. La medida de vuestra fe determinará a la vez la medida de vuestra bondad, y de vuestra posesión del Espíritu que hace el bien. Así como cuando el profeta aumentó milagrosamente el aceite en la vasija, la corriente fluía mientras traían vasijas, y se detenía cuando no había más; mientras abramos nuestros corazones para la recepción, el don no será retenido, pero Dios no dejará que corra como agua derramada sobre la tierra. (A. Maclaren, DD)
Las simpatías morales de un buen hombre
Es Es interesante distinguir los nombres históricos de la Iglesia, y reconocer las formas de grandeza que les asociamos. Como lo fueron Pedro, Pablo y Juan en la época apostólica, hombres distintivamente prácticos, intelectuales y espirituales, así ha sido en todas las épocas desde entonces. La Iglesia ha tenido sus obreros prácticos, hombres llenos de fervor espiritual y poder: sus intrépidos y fervientes predicadores, sus Chrysostoms, Fenelons, Whitefields, Baxter, Wesleys; sus apologistas, sus hombres de amplios puntos de vista intelectuales, sus maestros, sus polemistas, sus agustinos, luteros, pascales, butlers, chalmers. Y ha tenido sus hombres contemplativos, espirituales, llenos de bondad y solicitud práctica, reinando en ellos la caridad triunfalmente sobre el conocimiento, y las lenguas, y profetizando. Tales fueron Bernard, Fenelon, Melanchthon, Fletcher de Madeley, Watts y Doddridge. En esta última clase debemos asignar un lugar a Bernabé. Nota–
I. La idea del evangelista de un “buen hombre”. Evidentemente, quiere decir más que simplemente era un hombre bondadoso, y más que eso, simplemente era un hombre virtuoso. Era bueno en el sentido en que el trabajo era bueno; él mismo convertido, un hombre espiritual; bueno en el sentido de estar “lleno del Espíritu Santo y de fe”. En el sentido más elevado y bíblico del término, ningún hombre que no sea espiritual puede ser bueno. La bondad de un hombre debe considerar a Dios tanto como al hombre; obligaciones espirituales y sociales. Lo más moral necesita imperiosamente la conversión; porque ¿qué es la conversión sino el despertar en el hombre del pensamiento de Dios; la vivificación en él del amor de Dios; la producción dentro de él de simpatía por Dios; la restauración de él a la imagen de Dios; el engendrar en él un sentimiento de gratitud práctica hacia Dios, que le hace hacer todo para agradar y glorificar a Dios? Un hombre puede ser muy virtuoso y, sin embargo, ser completamente impío. Como tal, es sólo la mitad de un buen hombre. La “fe” que se le atribuye a Bernabé fue su reconocimiento y referencia espiritual; él “caminó por fe, no por vista”; vivido siempre “Como en el ojo del Gran Capataz”; hizo todas las cosas con una referencia espiritual, y con un fin espiritual. Un hombre puede predicar sólo como él cree, y predicará vívidamente o con aburrimiento, mansamente o fervientemente, en la proporción en que crea.
II. Fue en virtud de esta eminente bondad espiritual que se regocijó en el trabajo que vio en marcha. Era contrario a sus teorías nacionales y dispensacionales; escandalizó muchos de sus prejuicios; sus instrucciones eran desalentarla, si no prohibirla; pero las simpatías espirituales del santo eran demasiado fuertes para las nociones del teólogo, para el decoro del eclesiástico, para la dignidad del comisionado. Él ve la obra manifiesta de la gracia; y quién es él para contradecirlo. Está aprendiendo que nuestras costumbres no siempre son los métodos de Dios; que Dios a menudo elige caminos no canonizados y agentes no consagrados para hacer las cosas más poderosas. El trabajo apela al corazón del hombre bueno; toca sus simpatías espirituales. Ve a los pecadores convertidos, aunque sea irregularmente; él “ve la gracia de Dios, y se alegra”. ¿Y si fuéramos hombres de corazones más santos, de simpatías espirituales más fuertes, tendríamos tantas dificultades con nuestras teorías y decoros eclesiásticos? Si nuestra piedad fuera más ferviente, apreciaríamos más vívidamente la preciosidad de las almas de los hombres y la inefable bendición de su salvación; y en nuestra alegría por el hecho, apenas deberíamos preocuparnos por preguntar quién lo había hecho. Dondequiera que veamos que se realiza una obra espiritual, allí debemos reconocer al obrero de Dios, y regocijarnos por la conversión espiritual realizada por quienquiera que sea. Si somos buenos como lo fue Bernabé, nos regocijaremos con su alegría cada vez que veamos lo que él vio.
III. La bondad espiritual que llevó a Bernabé a regocijarse en el bien ya hecho, lo llevó también a cooperar con él; y así “mucho pueblo fue añadido al Señor”. Encontró una obra de conversión en marcha; y en lugar de contentarse con un mero elogio, se entregó de todo corazón a cooperar con estos hombres irregulares y su trabajo irregular. Tenía energías que aportar, una influencia que ejercer. ¿Quién era él para mantenerse apartado cuando Dios mismo estaba obrando? Si es nuestro trabajar, en la mera ventura de que Dios obrará con nosotros, seguramente no podemos dejar de esforzarnos sin culpa cuando Él está obrando palpablemente. ¿Quién sino Él puede despertar solicitudes acerca de la salvación, y del pecador evolucionar a un santo? Y cuando se vean estos resultados, no debemos tener ninguna duda de quién es el trabajo. Y con entusiasmo y fervor debemos luchar por el honor de trabajar con Él. Todos los hombres buenos hacen esto. Se apartarán de vuestras luchas de doctrinas y modos; pero demuestra tu devoción por tu logro espiritual, y entonces, en proporción justa a su bondad, vendrán y te ayudarán.
IV. La bondad de Bernabé fue la causa de su éxito. Y así será siempre. Los hombres no se convierten por demostraciones del evangelio, sino por inspiraciones de él. Los hombres nunca son razonados en la vida espiritual; son vivificados en él. Debemos ser nosotros mismos lo que buscamos para hacer de los demás. No podemos elevarlos por encima de nuestro propio nivel. No soy fiel a Cristo simplemente porque predico su evangelio con elocuencia y urgencia; Él demanda de mí que yo sea lo que predico: Su “epístola viviente, conocida y leída por todos los hombres”. El aprendizaje puede ser deseable, la elocuencia necesaria; pero la piedad es esencial: es la base y el poder de todo trabajo espiritual. (H. Allon, DD)
Características del buen hombre
A buen hombre es–
Yo. Un hombre convertido. “En mí, esto es, en mi carne, no mora el bien”. “No hay quien haga el bien, ni aun uno”. Estas afirmaciones no son incompatibles con el hecho de que hay una conciencia natural en el hombre y que hay sentimientos amables que instan a acciones nobles y generosas; ni puede negarse que, aparte del poder de la gracia divina, a menudo hay una sorprendente superioridad de un hombre sobre otro. Pero las cualidades de los hombres inconversos están muy lejos de la bondad; es más, sirven para mostrar con más fuerza la maldad del corazón humano, que resiste los dictados de la conciencia natural y las admoniciones de la Palabra de Dios. Por lo tanto, debemos ser “transformados por la renovación de nuestra mente, para que comprobemos cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta”. Los ojos de nuestro entendimiento deben estar iluminados, nuestros afectos deben estar fijos supremamente en Dios. Debemos estar muertos al pecado, para que podamos vivir a la justicia. Hasta entonces, el pecado debe tener dominio sobre nosotros.
II. Un hombre que cree en Cristo y hace una profesión abierta y firme de su fe. La infidelidad es evidentemente incompatible con la verdadera bondad; porque es el rechazo voluntario y deliberado de la verdad. Pero la incredulidad, en el sentido de la negativa de un pecador a aceptar a Cristo como su Salvador, es igualmente incompatible. ¿Cómo puede ser de otra manera? Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios. Se ha provisto un Salvador y, en las riquezas de la beneficencia divina, se ha ofrecido gratuitamente a los hombres. ¿Puede haber bondad en el corazón que permanece impasible ante un amor así? ¿Hay algo más que el espíritu de rebelión profana en el pecho de ese hombre que se niega a cumplir con el primer deber de un pecador que perece? No, una vida de santa obediencia debe tener su comienzo en la sumisión a la justicia de Cristo como la única base de aceptación. Y esta fe debemos profesar abierta y firmemente. Creyendo con el corazón para justicia, con la boca debemos confesar para salvación. Esta es una de las evidencias de la sinceridad de nuestra fe, la prueba para nosotros mismos y para el mundo que nos rodea, de que nuestra fe es una fe verdadera y salvadora, y no meramente la fría creencia especulativa de la doctrina de Cristo.
III. Un hombre de piedad y devoción. ¿Quién puede negar que uno de los primeros deberes del hombre es amar a Dios y buscar agradarle? Él es el Jehová todo perfecto, la fuente de nuestro ser y la fuente de toda nuestra felicidad; alguien a quien tenemos las más fuertes obligaciones de amar, temer y servir. Si es nuestro deber amar y honrar a nuestros semejantes, mucho más es nuestro deber amar y honrar a Dios. Esto aparecerá aún más evidente si consideramos que donde no hay piedad, las disposiciones opuestas deben tener el ascendiente en nuestras almas. Si no amamos a Dios, debemos estar enemistados con Él (Mat 6:21; Santiago 4:4).
IV. Un hombre de beneficencia activa e ilustrada. El Segundo Mandamiento de la ley es tan esencial para la bondad real como el Primero. El amor a los hombres nunca deja de fluir del amor a Dios. El amor es el cumplimiento de la ley; completa el carácter de un verdadero cristiano. Ningún regalo o donación, por excelente que sea, puede compensar la falta de amor cristiano. Pero no toda beneficencia es bondad. Está la beneficencia de los impulsos repentinos; la beneficencia que necesita ser despertada por las representaciones conmovedoras; la beneficencia del fariseo, que da sus limosnas delante de los hombres para ser visto de ellos; Beneficencia extorsionada obligada por el ejemplo de otros: la beneficencia de la moda o la costumbre, no de un principio religioso o incluso moral. La verdadera bondad o beneficencia es diferente de todas ellas. Tiene su raíz en un corazón renovado. Es constante y uniforme, un hábito, no un acto, una corriente que siempre fluye, no la efervescencia de un sentimiento momentáneo. Un buen hombre ama a sus semejantes, y porque los ama, está fervientemente deseoso de promover su verdadero bienestar. Su “mente liberal idea cosas liberales.”
V. Un hombre que se esfuerza por regular todo su temperamento y conducta por las máximas y preceptos del evangelio de Cristo. Reconoce la ley de Dios como la única regla de su vida y conversación. La ley no se anula, se establece, por la fe. Otros hombres se rigen por los principios del mundo, principios que a menudo difieren decididamente de la ley de Dios y la moralidad del evangelio. Un buen hombre se niega rotundamente a someterse a su autoridad.
VI. Un hombre que desea fervientemente el avance de la gloria Divina y el establecimiento de Su reino. “Ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo”, etc. Este deseo no se limita a los deberes de oración y alabanza. El hombre bueno está movido por una santa solicitud de que cada parte de su conducta esté tan enteramente de acuerdo con la ley de Cristo, como para refrenar y refrenar la maldad de los impíos, y para fortalecer y animar los corazones de los verdaderos creyentes en el diligente búsqueda y práctica de la verdadera santidad. (P. McFarlan, DD)
La bondad, ilustrada en el carácter de Bernabé
Marca–
I. El hombre bueno representado por el mundo.
1. Está el hombre decente y ordenado. Es tan regular en su asistencia a las ordenanzas de la Iglesia, tan decoroso en todos sus procederes, que si os atrevéis a preguntar si, mientras lleva la apariencia de la piedad, también manifiesta el poder de ella, se os tacha de poco caritativo, y nunca estar satisfecho. “¿Qué es el bien, si un hombre así no es bueno?”
2. Luego viene el hombre liberal, de corazón abierto y benévolo. Si examinas si su generosidad no puede ser una profusión irreflexiva, si su benevolencia no puede ser un mero sentimiento natural, si otras partes de su conducta confirman o contradicen la suposición de su bondad, te encuentras con declaraciones de que nunca existió un hombre mejor; y son silenciados con el texto pervertido, que “la caridad cubre multitud de pecados.”
3. Luego viene el hombre industrioso y frugal, ¡tan loablemente diligente en su negocio, tan cuidadoso de mantener a su familia! Si dudas de si sus trabajos ejemplifican alguna disposición más allá de la codicia o la mera prudencia mundana, eres tratado como un hombre decidido a encontrar faltas, como alguien a quien ni la generosidad ni la frugalidad pueden complacer.
4 . La siguiente persona es el hombre cauteloso. Su objeto nunca es ofender. Dice cosas civilizadas de cada persona; sin embargo, no es tan cortés con ninguna persona como para excitar los celos de otra. No se une a ningún partido; pero se esfuerza por inducir a todos por separado a que consideren que los objetivos están bien inclinados a su causa y, sin embargo, aunque su conducta es un tejido de falta de sinceridad al servicio del tiempo, generalmente se le considera «un hombre muy bueno».</p
4. Otro es el hombre fácil y de buen humor. ¡Es tan agradable, tan inofensivo, tan amable! Cada persona que conoce parece encantada de ver. Es así que, posiblemente sin poseer una sola cualidad moral estimable, obtiene por todas partes la denominación de hombre más excelente que jamás haya nacido.
5. El último personaje es el “hombre de honor”, que practica cuidadosamente todo lo que es meritorio y evita lo que es deshonroso, en la clase de sociedad en la que se mueve. Pregúntele por qué evita alguna práctica en particular. ¿Responde: “¿Porque es pecaminoso? “La expresión es ajena a sus labios. Él responde: “Porque es mezquino, bajo, degradante, impropio de un caballero”. ¿Por qué sigue una línea específica de conducta? ¿Porque es aceptable para Dios? Él no piensa en tal estándar. Lo persigue porque tiene el sello de la estimación de moda. Desprovisto, puede ser, de una pizca de verdadera religión, ¡este hombre es considerado por multitudes como un modelo de perfección!
II. El buen hombre como se describe en las Escrituras. Bernabé–
1. Fue lleno del Espíritu Santo. Las palabras lo describen como santificado por la gracia divina, como ya no siendo del mundo, así como Cristo no era del mundo, y como lleno de los frutos del Espíritu, con toda justicia y piedad, con puntos de vista, principios, temperamentos santos. , deseos, propósitos, “que son por Jesucristo para gloria y alabanza de Dios.”
2. Bernabé estaba lleno de fe. Su fe era sincera, cordial, cálida, enérgica, productiva. No fue un asentimiento frío y desnudo a la verdad histórica de las acciones de Cristo, como podría ceder a un relato verdadero de Poncio Pilato o de Judas. No era una especulación estéril que moraba en su cabeza como una porción de conocimiento abstracto, como un principio curioso en mecánica o un teorema sutil en astronomía. Era la fe en un Salvador. De ese Salvador, a quien debía todo, dependía para todo. A ese Salvador miró con seguridad en busca de fortaleza y guía. Sabía en quién confiaba. Sus obras fueron los frutos de la fe, y su fe fue manifestada por sus obras.
3. “Cuando llegó, y vio la gracia de Dios, se alegró”. Se habría regocijado si no hubiera contemplado más que la tranquilidad y el consuelo exterior de sus hermanos cristianos. Pero el deleite que absorbió todos los demás motivos de alegría fue contemplar el establecimiento creciente de la Iglesia de Cristo; contemplar a los pecadores volviéndose con horror de sus iniquidades, y glorificando al Señor su Redentor con una vida nueva.
4. “Los exhortó a todos a que con propósito de corazón se adhirieran al Señor”. La alegría de Bernabé no se desperdició en ociosa contemplación. Su amor por Cristo lo obligó a trabajar para Cristo. Su amor por el hombre lo impulsó a ayudar al hombre. ¡Cuántos sufrientes antes (cap. 4:36, 37) experimentaron por su compasión las comodidades de la comida y el vestido! Anduvo como ministro a la humanidad de aquellas bendiciones, que confieren exclusivamente un consuelo completo y duradero. (T. Gisborne, MA)