Estudio Bíblico de Hechos 16:3-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 16,3-5
Él tendría que salir Pablo con él.
Usando nuevos conversos
Es bueno que los jóvenes convertidos se pongan a trabajar; es bueno para ellos. Es bueno que toda Iglesia ponga a trabajar a sus jóvenes conversos; es bueno para la Iglesia. “Todo en ello, y siempre en ello”, era el antiguo clamor wesleyano. Y fue de esa manera que la Iglesia Metodista ganó y creció tan maravillosamente. Hace mucho tiempo se dijo de la Iglesia Valdense que su peculiar vitalidad se explicaba por el hecho de que tan pronto como un nuevo converso tenía siete días de ser creyente, estaba dispuesto a enseñar a alguien que no estaba tan avanzado como él. Y ese es el camino para que una Iglesia tenga la mayor actividad y la más amplia eficiencia de parte de su membresía. Por supuesto, cuando se trata de asignar deberes especiales a los jóvenes conversos, debe mostrarse sabiduría en su selección. Si un hombre va a ser enviado a otro campo, debe ser alguien que tenga una buena reputación en su propio campo. El que carece de la confianza de los que lo conocen, no debe ser ayudado a nuevos conocidos por una iglesia local o por una sociedad misionera extranjera. (HC Trumbull.)
Paul y Timothy colegas
I. El ministerio ideal es el del partenariado. “Más valen dos que uno”, ya sea como pastores o como misioneros.
1. Ningún hombre está completamente equipado para todos los deberes de su cargo, aunque dos pueden estarlo. El uno suele suplir lo que falta en el otro; y los intereses comunes son promovidos por el intercambio de pensamientos y afectos, y por la división del trabajo. Lo que uno puede no tener adaptabilidad para el otro puede tenerlo en abundancia. Los predicadores capaces no siempre son buenos pastores. Feliz la Iglesia que tiene dos ministros: uno que puede visitar, otro que puede predicar.
2. La asociación era el plan del Maestro que envió a Sus discípulos “de dos en dos”. Era el plan de los apóstoles. Cuantas veces encontramos a Pedro y Juan en conjunción. Era el plan de Pablo, quien nunca trabajaba solo si podía evitarlo.
II. Esta asociación debe basarse en cualidades armoniosas. No necesariamente cualidades idénticas. Las personas de ideas y temperamentos similares no siempre han sido buenos colegas. Los opuestos no son necesariamente antagónicos: a menudo son complementarios. Las personas más angulosas a menudo han trabajado bien juntas, porque los ángulos se han hecho para encajar lateralmente en lugar de presionar las puntas. Pablo no podría, bajo las circunstancias existentes, haber trabajado con Marcos, y hasta el momento fue prudente al rechazar su compañía; y es dudoso que pudiera haber trabajado permanentemente con Bernabé. Podemos ver una providencia sabia en su separación, si no en los medios por los cuales se produjo. Pablo podría llevarse mejor con Timoteo, a quien podría entrenar en sus propios métodos y objetivos.
III. Esta asociación se realizó en el caso de Pablo y Timoteo. Lo que a uno le faltaba lo poseía el otro: inexperiencia y experiencia; el deseo de aprender y la capacidad de enseñar; tranquilidad y energía; genio evangelizador, y dones pastorales y gubernamentales. (JW Burn.)
Y al pasar por las ciudades les entregaban los decretos para que los guardaran.
Los decretos de la Iglesia en Jerusalén
I. Los mensajeros que entregaron estos decretos.
II. A quién fueron entregados.
III. El fin para el cual fueron entregados.
IV. Los resultados de esta entrega.
1. Confirmación.
2. Aumento. (W. Burkitt.)
Y así se establecieron las iglesias.—
El establecimiento y aumento de la Iglesia
El éxito final de cualquier sistema debe depender de su verdad. Una mentira puede tener éxito parcialmente; pero su destino final es seguro. Lleva en sí los elementos de su propia destrucción. La verdad, por el contrario, es imperecedera. Por perseguido y mal representado que sea, infaliblemente reivindicará su nacimiento y grandeza. Por lo tanto, es un asunto de suma importancia que las verdades del evangelio se mantengan en su totalidad y pureza. Porque, en la medida en que el error se mezcle con la verdad, su influencia será contrarrestada. Y cuando los ritos anticuados o los conceptos modernos se sustituyen por la doctrina evangélica, los resultados perniciosos del error se vuelven aún más evidentes. Los hechos en que se basan estas observaciones pueden encontrarse en este capítulo y en el anterior. Nota aquí:–
I. El establecimiento de los cristianos en la fe. El término “fe” se emplea a menudo para referirse al cristianismo como sistema religioso; sin duda, porque al creer nos hacemos partícipes de sus bendiciones (Hch 6,7; Gál 1:23; 1Ti 5:8; Tito 1:13). Este establecimiento de cristianos en la fe incluye–
1. Su confirmación en la verdad doctrinal. Los escritores evangélicos asumen constantemente que existe algo así como un estándar autorizado de verdad, al cual la razón y la opinión están obligadas a inclinarse (Rom 6:17; 2Ti 1:13; 1Ti 6:3; Tit 1:9; 1Jn 2:21; 1Jn 2:24). Y se supone a lo largo de las Escrituras que estas verdades son susceptibles de ser entendidas por todos los órdenes de la mente para ejercer su influencia sobre el hombre completo (Jn 8: 32; 1Ti 2:4). Ahora que los apóstoles ya no están en la tierra para explicar su propio significado, nos corresponde ser más cuidadosos en el uso de los medios que poseemos, para que podamos evitar el error y llegar al «conocimiento de la verdad». Debemos “escudriñar las Escrituras”, pidiendo el “Espíritu de la verdad que nos guíe a toda la verdad”.
2. Su establecimiento en la piedad a Dios y el amor mutuo. La «fe» a la que estaban comprometidos, y de cuya verdad ahora estaban seguros, era una fe que abarcaba en sus aspectos toda la economía del espíritu humano y ejercía una influencia soberana sobre todas sus facultades. Cuando la verdad evangélica se recibe con fe humilde, se obtienen de inmediato ciertos resultados salvíficos. Todas las gracias espirituales siguieron en debida sucesión, sostenidas por la fe, animadas por el amor y coronadas por la esperanza de la vida inmortal. Ahora bien, esta conexión entre las doctrinas que se deben creer y las bendiciones que se deben disfrutar se ilustra y confirma en el pasaje que se está considerando. Un credo no establecido siempre es desfavorable para una piedad establecida. La “disensión y disputa” (Hch 15:2) debe haber sido perjudicial para su bienestar espiritual. Estaban “turbados” y sus “almas trastornadas” (versículo 24). En consecuencia, cuando se eliminó la fuerza perturbadora, “se regocijaron por el consuelo” (versículo 31).
3. De nuestro establecimiento en la fe y la santidad surgirá una práctica establecida y una devoción firme al servicio de Cristo. Donde los principios del cristianismo se mantienen libremente y sus bendiciones solo se conocen por informes, allí puede anticipar laxitud de la moral o abierta violación de la ley divina.
1. El establecimiento de los cristianos en la fe los dispone a pasar por alto puntos menores de controversia ya dedicarse a la propagación de la verdad vital. Fue sobre este principio que el apóstol Pablo rehusó disputar sobre puntos no esenciales para la salvación, y exhortó a los cristianos a la liberalidad de sentimientos. Así que el verdadero cristiano dice: “Si vamos a debatir, que sea sobre asuntos dignos de nuestro carácter e intelecto. Si hemos de trabajar, que sea en un campo donde nuestro trabajo no sea en vano.”
2. Una piedad asentada permite que nuestra atención se desvíe de nuestras preocupaciones personales y se fije en la conversión de los demás. No podemos contentarnos con nuestra propia felicidad; queremos hacer felices a los demás también.
3. La coherencia y la armonía en la Iglesia influyen en el ánimo de los indecisos y les inducen a unirse a los discípulos. Si la religión de Cristo estuviera debidamente representada en el espíritu y la conducta de la Iglesia profesante, el mundo difícilmente podría resistir su atracción.
4. Dios ha establecido la conexión entre la piedad y la utilidad, y por lo tanto confiere Su bendición especial a los trabajos de los cristianos establecidos y las empresas de las Iglesias puras y devotas. No depende de ningún conjunto particular de instrumentos. Pero hay una regla que Él nunca viola: Él nunca emplea a hombres impíos o iglesias caídas para que lo representen en el mundo, o para cumplir los objetivos salvadores de Su plan redentor. (W. Williams.)
El establecimiento y aumento de la Iglesia
> 1. Las iglesias cristianas primitivas estaban compuestas exclusivamente por los que profesaban creer en Cristo y conformar sus vidas a los santos requisitos del evangelio. Por consiguiente, sus miembros eran cristianos, no en ese sentido amplio del término en el que ahora se usa tan comúnmente, sino como discípulos de Cristo que había «nacido del agua y del Espíritu», y sobre quienes la «unción del Espíritu Santo». Uno” descansó. Por lo tanto, los apóstoles los denominan de diversas maneras como los «amados de Dios, los santos, los hermanos fieles», los que son «santificados por Dios Padre, preservados en Cristo Jesús y llamados»; y siempre se les trata como personas que pueden comprender los sentimientos y el lenguaje de la religión doctrinal, vital y experimental. Y su piedad, siendo así sincera y vital, era capaz de aumentar. En consecuencia, bajo las instrucciones de estos hombres inspirados, lograron un progreso muy notable en la vida divina. Hubo un crecimiento manifiesto en la gracia.
2. El cristianismo como sistema es eminentemente social. Por lo tanto, sus conversos desde el principio han sido formados en Iglesias. Esto se hizo reuniéndolos y uniéndolos en la observancia conjunta de las leyes y ordenanzas de Jesucristo. Tales sociedades han continuado existiendo desde entonces hasta el presente, y parecen ser los medios destinados, bajo el Espíritu Santo, para perpetuar y extender el reino del Redentor.
1. El arreglo apostólico de la cuestión, que los conversos de entre los gentiles no debían estar sujetos a las instituciones de Moisés (cap. 15:31). Habiéndose librado de un yugo de esclavitud que habría deprimido fatalmente su creciente celo, quedaron libres para dedicar todas sus energías recién despertadas a la causa del Redentor. Los predicadores, también liberados de todas las ataduras, ahora podrían presentar simplemente la doctrina de la cruz. Nada está tan calculado para producir un estado vigoroso de piedad personal, o un estado próspero de compañerismo en la Iglesia, como una exhibición simple, clara y bíblica de la «verdad tal como es en Jesús».
2. El espíritu devocional de los primeros cristianos, combinado con su ferviente celo.
3. No había nada de esa tímida neutralidad con respecto a la profesión del evangelio entre los primeros cristianos que tan lamentablemente distingue al cristianismo moderno. Cuando un hombre se convertía, lo siguiente era unirse a la Iglesia. Por consiguiente, había una línea de demarcación, amplia y profunda, entre la Iglesia y el mundo. Ninguno se avergonzó de Cristo, ni se avergonzó de confesar su apego a sus seguidores y su causa.
4. El espíritu de unión y amor cristiano. Los creyentes eran de “un solo corazón y un solo camino”. Había Iglesias separadas, como ahora, pero no había denominaciones separadas. “La comunión de los santos” no era entonces lo que se ha convertido: un frío artículo en un credo formal, sino la experiencia práctica y dulce de todos los días. El vínculo que unía no era una coincidencia exacta de opinión en cada punto de la doctrina, o una perfecta uniformidad de práctica en asuntos de gobierno y disciplina; pero era amor. Que los cristianos de todos los partidos olviden sus diferencias y se aproximen entre sí a algo parecido a la unión que subsiste entre Cristo y su Padre; que sean uno, como son uno, y la influencia será irresistible. (E. Steane, DD)
II. La conexión entre el establecimiento de los cristianos en la fe y la prosperidad de la obra de Dios.
I. Las Iglesias fueron establecidas en la fe. La frase se usa como una descripción completa del cristianismo.
II. Ellos aumentaban en número diariamente; o bien, es decir, estas varias Iglesias ya establecidas aumentaron en el número de sus miembros, o las Iglesias mismas se multiplicaron, o ambas cosas. Se dice que el aumento, ya sea de miembros o de iglesias, ha sido “diario”. La expresión parece indicar tanto la rapidez como la constancia del aumento. No fue un aumento como el que estamos acostumbrados a presenciar, cuando en intervalos distantes algunos individuos ingresan a la comunión de la Iglesia. Los evangelistas parecen no haber predicado nunca, pero las almas se convirtieron; y las Iglesias nunca se han reunido, pero tenían el gran privilegio de recibir a muchos nuevos discípulos en la comunión de los santos. Esto tampoco duró solo unos pocos días. Así como el aumento fue rápido, también fue constante.
III. La causa de la que resultó este próspero estado de cosas. El Espíritu Santo asistió de la manera más manifiesta a las labores de los apóstoles. Aparte de Su influencia misericordiosa, la elocuencia y el celo apostólicos no habrían logrado nada. No menos necesaria entonces que ahora era esa energía dadora de vida que procede únicamente de Él. Había, sin embargo, ciertas causas subordinadas y subsidiarias a las que, en el orden de los medios, se puede atribuir esta prosperidad.