Estudio Bíblico de Hechos 17:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 17,28
En Él tenemos Vivimos, nos movemos y existimos.
En Él vivimos, nos movemos y existimos
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I. Las opiniones erróneas sobre la naturaleza de Dios se encuentran en el fundamento de todas las teorías falsas de la religión.
Estos son–
1. Que Él es un Ser limitado, morando en templos, recibiendo dones de los hombres. Esta fue la noción popular aquí combatida.
2. Que es un Ser infinito, pero alejado de nosotros; el Creador, pero no el Gobernador Moral.
3. Que Él es el único Ser, todo eso está siendo meros fenómenos de Él; para que no haya existencia separada, actividad propia, responsabilidad, pecado, santidad o más allá.
II. La verdadera doctrina aquí enseñada.
1. Que Dios es un Ser personal, distinto del mundo; su Creador y Conservador.
2. Que Él no está lejos de ninguno de nosotros, sino que está presente en todas partes, mirando, dirigiendo, controlando todas las cosas; un Ser del que dependemos y ante el que somos responsables.
3. Que nuestra dependencia de Él es absoluta para el ser, la vida y la actividad, pero al mismo tiempo es consistente con la existencia separada, la libertad y la responsabilidad.
tercero Estos son los puntos fijos en el teísmo de Pablo. ¿Cómo se deben entender estos puntos?
1. Por la razón. El problema a resolver es cómo la agencia omnipresente de la Primera Causa se relaciona con el mundo fenoménico.
(1) La solución más natural es la panteísta.
(a) Porque es la más sencilla e inteligible.
(b) Porque ha sido la solución más generalmente acogida.
Brahm era la sustancia universal de la que todas las cosas son la manifestación. Este principio subyacía en el culto a la naturaleza de los egipcios y era la fe esotérica de los filósofos griegos superiores y de la escuela de Alejandría. Reaparece entre los escolásticos y es la fe popular de muchos maestros modernos.
(2) El rebote de este extremo es el deísmo, un Dios extra mundano, pero indiferente a cualquier eficiencia Suya en los acontecimientos del mundo.
2. Por las intuiciones de nuestra naturaleza moral y religiosa iluminada por las Escrituras.
(1) Que toda la existencia es de y en Dios.
(2) Que toda vida es de Él y en Él, y–
(3) Toda actividad, en la medida en que no sea sostenida por En él ninguna segunda causa podría actuar.
IV. Desde. A todo esto se sigue–
1. Que estemos siempre más cerca de Dios. Esta presencia es de conocimiento, poder, aprobación o desaprobación.
2. Que somos así dependientes para la vida natural, intelectual y espiritual.
3. Que este consenso de lo humano y lo Divino está de acuerdo con leyes fijas, que están, sin embargo, bajo el control de un Dios personal, que puede suspenderlas a voluntad. Si reconocemos estas leyes y actuamos de acuerdo con ellas, experimentamos su funcionamiento normal, nos convertimos cada vez más en recipientes de la vida de Dios. Si las transgredimos es inevitable el resultado contrario.
4. Que como todo nuestro ser y bienaventuranza depende de mantener una verdadera relación con Dios, debemos estar siempre en guardia para no violar Sus leyes; actuando en todo según su voluntad, sintiendo nuestra dependencia y obligación, rindiéndole confianza, gratitud y amor.
5. Bajo todas las circunstancias, siempre estamos en contacto con la fuente infinita de conocimiento, ser y bienaventuranza; pero los malvados siempre están en contacto con Él como un fuego consumidor. (G. Hodge, DD)
En Él vivimos, nos movemos y existimos
En Él–
I. Vivimos. Sin Él, nuestra vida decaería y se extinguiría como una llama que de repente ha sido privada de su elemento sustentador.
II. Nos movemos. Aparte de Él, no sólo somos inertes e indefensos, sino que ni siquiera el movimiento que sostiene la vida de las plantas sería posible para nosotros.
III. Tenemos nuestro ser. En Él estamos; separados de Él no sólo deberíamos dejar de ser lo que somos, sino que deberíamos dejar de ser en absoluto; es sólo la mano de Dios la que se interpone entre nosotros y la aniquilación. (WL Alexander.)
En Dios
Apliquemos la doctrina de Pablo a–
Yo. El mundo de la materia. Estamos envueltos en poderosas fuerzas que consideramos meros instrumentos de Dios. Pero la ciencia se presenta como intérprete de Dios, e indica con Sir John Herschel la fuerza de la gravitación, p. ej., como la energía de una voluntad omnipresente. Nuevamente, hablamos de «materia muerta», pero la ciencia toma los átomos últimos con los que trata la química, tan pequeños que ningún microscopio puede detectarlos, y les da espacio libre para moverse en la diez millonésima parte de la vigésimo quinta. de una pulgada cada uno, y los muestra empujándose unos a otros con incesante actividad, incluso en el bloque de piedra y la barra de acero; y según Jevons, cada uno de estos átomos aéreos es probablemente un sistema mucho más complicado que el de los planetas y sus satélites. Pero según Faraday y Boscovitch, un átomo es un mero centro de fuerza. Cuando lo hemos analizado en sus constituyentes elementales, está vivo con energías inconcebiblemente sutiles. Y toda esta fuerza es la energía inmediata del Creador omnipresente. “La materia es fuerza y la fuerza es mente”, dice la ciencia. Así dice la Escritura. “Por la Palabra del Señor fueron hechos los cielos”. Este marco sólido no es, en su esencia más íntima, sino una forma del pensamiento de Dios.
II. El cuerpo humano.
1. Veamos cómo la misma fuerza Divina mantiene unido nuestro cuerpo físico. Cinco sextos de ella es agua, una criatura de esa forma de fuerza llamada afinidad química. Cada molécula es un compuesto de dos átomos de hidrógeno y uno de oxígeno. Si no fuera por la acción constante de esta fuerza divina que mantiene al elemento gaseoso en una combinación inquebrantable, nuestros cuerpos se convertirían en una forma de materia tan invisible como el aire. Además de esto, los procesos de crecimiento y reparación se llevan a cabo sin descanso por esta misma energía química de Dios que siempre pega átomo a átomo en la sangre, la piel y los huesos, etc., bajo la dirección del maestro artesano que llamamos Vida, en cuya habilidad podemos ver la inteligencia divina de Aquel en quien vivimos y que renueva nuestra sustancia día a día.
2. Y es maravilloso lo mucho que Dios hace y lo poco que hacemos nosotros. Respiramos porque no podemos evitarlo. De una especie de batería eléctrica de células en la cabeza fluye a lo largo de los nervios una corriente de fuerza divina, que hace funcionar los músculos de la respiración, incluso a pesar del máximo esfuerzo de voluntad para contener la respiración. Comemos y bebemos, pero es simplemente como el sirviente que abre la puerta de la casa para recibir provisiones. La corriente nerviosa suministra al aparato digestivo el poder para convertir el alimento en carne, y hace funcionar la bomba de fuerza central que lleva a cada parte del sistema su debido suministro. ¿Y si de nosotros dependiera mantener el corazón latiendo? Y de nuevo, en cada movimiento y expresión todo lo que hacemos es por nuestra voluntad para liberar la fuerza cuasi-eléctrica que está en nosotros, pero no es nuestra, mediante la cual se contraen los músculos apropiados y se cumple nuestra voluntad. “En Él nos movemos”. Pero una gran parte de nuestra experiencia es pasiva. Caliente y frío, amargo y dulce, claro y oscuro, etc. ¿Qué somos para todas estas fases de la fuerza circundante sino un arpa de tantas cuerdas respondiendo a los dedos de Dios en la Naturaleza? Y luego estos toques externos de los dedos divinos despertaron otros poderes. El dolor del fuego y el retroceso de la carne son independientes de nuestra voluntad, y la operación de una voluntad no es la nuestra. Así de nuevo con nuestros instintos; su poder automático es la energía inmediata del Dios en quien vivimos.
III. La mente. Nuestro pensamiento se hace por medio del cerebro, como nuestro levantamiento se hace por medio de los músculos. En cualquiera de los dos casos simplemente pulsamos la tecla. La corriente Divina del poder fluye según la medida de la puerta que abrimos, ya sea estrecha en el caso del campesino o ancha en el del filósofo.
IV. El alma. “Somos su descendencia”. Su corriente siempre fluyente es la que llena los diminutos estanques de nuestra existencia. Nosotros pensamos; pero toda la verdad creemos que es suya. Nuestros descubrimientos son Sus revelaciones. Nosotros deseamos; pero nuestras aspiraciones son inspiraciones de Dios. Oramos; pero la oración es la circulación de Su Espíritu a través de nosotros y hacia Él nuevamente. La nuestra es la alegría de hacer el bien, pero es una con la alegría de Dios en el bien; el nuestro es el dolor de hacer el mal, pero es la resistencia de Dios dentro de nosotros al mal. (JM Whiton, Ph. D.)
Nuestro ser en Dios
1. ¿Dónde está Dios? Responderéis: “En el cielo”. Verdadero. Nuestro Señor nos enseña a orar: “Padre nuestro que estás en los cielos”; ¿Y qué hijo no desearía estar donde estaba su padre? Aquí en la tierra no podemos ver a Dios. En el cielo se le ve en su gloria.
2. ¿Pero está Dios confinado al cielo? Muchos piensan de Él así, y muchos lo desean, para que Él no les preste atención a ellos ni a sus caminos. Pero Dios dice: “¿No lleno yo el cielo y la tierra?” La eternidad de Dios contiene todo el tiempo; el ser de Dios, todo ser; la infinitud de Dios, todo el espacio. Si pudiéramos verlo aquí tan plenamente como los ángeles, esto también sería el cielo. Sin embargo, “Dios está totalmente en todas partes, y sin embargo, la totalidad de Él no está en ninguna parte”. Porque si Él no estuviera aquí en su totalidad, estaría dividido en partes; que no puede ser. El aire nos envuelve, y estamos en él, aunque no lo vemos, sólo, a veces, la humedad que hay en él. Dios nos rodea, y estamos en Él, aunque no tenemos sentidos para verlo o sentirlo.
3. Dios obra en todo lo que nos rodea, obrando a distancia, o dando leyes por las que todas las cosas deben ser y cumplir su ser. Dondequiera que haya algo, o se pueda trabajar, allí está Dios. No está con Dios como cuando construimos una casa, y separamos lo que está afuera de lo que está adentro, que así Dios debe ser excluido por las obras de Sus propias manos. Él está arriba, abajo, detrás, delante de ellos; no una parte de ellos, no mezclado con ellos, ni confundido con ellos; ni son parte de Él; sin embargo, no estorban Su presencia. Él no está de una manera dentro de ellos, de otra manera fuera de ellos; pero uno y el mismo Dios totalmente en todas partes.
4. Pero entonces, como Dios está en todas partes, nos movemos, hablamos, actuamos, pensamos, en Dios. Esta podría ser casi la dicha de los bienaventurados en el cielo. Pero también tiene su lado horrible. Ya que pensamos, hablamos, actuamos en Dios, entonces todo pecado es cometido en Dios. No puede ser de otra manera. No puedes escapar más de la presencia de Dios que del aire que respiras. La santidad infinita e inmutable de Dios es atacada por todos los pecados de cada criatura, pero no puede ser dañada por todos los pecados. Los sentimientos humanos que Dios nos ha dado hacen que los hombres se retraigan de cometer actos vergonzosos incluso en esta luz creada. Pero para Dios, la oscuridad es luz. Dios no solo ve a través de la oscuridad, Él está en ella. Allí está Él, donde pecas. No puedes alejarte de Dios, excepto para encontrarte con Dios. Puedes apartarte de Su amor, pero sólo para encontrarte con Él en Su desagrado. Vuélvete, pues, con dolor de tu pecado, y lo encontrarás y verás que te perdona.
5. ¡Sí! así hay una presencia más bendita que aquella por la cual, en la naturaleza, «vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser» en Dios, más cerca, más cercana, más querida, más plena lejos, por la cual el alma, a través de la gracia, puede ser, o es, en Dios. Dios quiso, antes de la fundación del mundo, hacernos uno consigo mismo en Cristo. Él no nos hizo para existir solo a través de Él, o para ser abarcados por Él. Él quiso que estuviéramos en la más estrecha unión de amor y de ser de que son capaces los seres creados. Con este fin, Dios el Hijo, en eterna armonía con la voluntad del Padre, tomó la humanidad en Dios. Cuando los hombres vieron a nuestro Señor Jesucristo en el cuerpo, vieron a Aquel que no era solo hombre, sino Dios; vieron a Aquel que era, con el Padre, un solo Dios. Y esta unidad con nosotros la tomó, no sólo para reconciliarnos con Dios quitando la ira del Padre, sino para unirnos a Dios en Sí mismo. ¡Misericordia maravillosa! Sin embargo, puesto que Dios se ha dignado hacer esto, extraño sería que Dios, que es la vida de nuestra vida, nos formara capaces de, y sin embargo no nos diera su amor, si lo queremos; que nos haga capaces de estar unidos a Él, y no unirnos si queremos. Así no nos ha dejado. “Quien mora en el amor, mora en Dios, y Dios en él”. “El que se une al Señor, un espíritu es.” “El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado.”
6. Puesto que todo es de Dios, y en Dios, ya que nosotros, si nuestras almas están vivas, estamos en Cristo y por Cristo en Dios, no hay lugar para reclamar nada como propio. Hacer eso sería robar a Dios. Pero ¿quién podría desearlo?. ¡Cuánto más bendito es extraer cada respiro de nuestra vida en Él! Así como en la naturaleza, incluso la fuerza de la que los hombres abusan contra Dios es aún continuada por Dios, así, en la gracia, cada acto con el cual, a partir del sacrificio de Abel, Dios se ha complacido, ha sido hecho por el poder de Su gracia puesta. manifestado en los hombres, y por Él perfeccionado en ellos. Entonces, ¿dónde puede estar la jactancia, o cualquier pensamiento de algo como propio, o cualquier placer en cualquier trabajo como propio? (EB Pusey, DD)
La Omnipresencia de Dios
Yo. Su naturaleza. La idea simple y popular es que Dios está igualmente presente en todas partes. El entendimiento, sin embargo, requiere una declaración más particular para evitar que concibamos a Dios como extenso. La naturaleza del tiempo y el espacio involucrada en esta concepción es una de las cuestiones filosóficas más difíciles. Afortunadamente, algunas de las verdades más simples son las más misteriosas. Sabemos que nuestros espíritus están aquí y no en otra parte y, sin embargo, la relación de nuestras almas con el espacio es inescrutable. Así que sabemos que Dios está en todas partes, pero Su relación con el espacio es inescrutable.
1. Él está presente en todas partes como to-
(1) Su esencia, porque Él no admite división.
(2) Su conocimiento, porque nada escapa a Su atención.
(3) Su poder, ya que hace todas las cosas según el designio de Su propia voluntad.
2. Este atributo, por lo tanto, incluye la idea–
(1) Que el universo existe en Dios. Todas las criaturas “viven y se mueven y tienen su ser” en Él.
(2) Que toda la inteligencia indicada en la naturaleza es la inteligencia omnipresente de Dios. A las criaturas racionales las ha dotado de una inteligencia propia.
(3) Que toda la eficacia manifestada en la naturaleza es la potestas ordinata de Dios.
II. Sus consecuencias. Por lo tanto–
1. El universo es una manifestación de Dios. Vemos a Dios en todo.
2. Todos los acontecimientos, la caída de un gorrión o de un reino; el curso de la historia; los acontecimientos de nuestra propia vida, son todos manifestaciones de Su presencia.
3. Estamos siempre en la presencia de Dios. Todos nuestros pensamientos, sentimientos, actos están abiertos a Su vista.
4. Un Ayudante y Porción infinitos está siempre cerca de nosotros. La fuente de toda bienaventuranza está siempre a mano de la cual podemos obtener suministros inagotables de vida.
5. Todo el pecado y los pecadores están envueltos, por así decirlo, con un fuego consumidor. No pueden escapar más de lo que nosotros podemos escapar de la atmósfera.
III. Reflexiones. La contemplación de esta doctrina sirve–
1. Exaltar nuestras concepciones de Dios haciendo de todas las cosas la manifestación de Su gloria y poder.
2. Para promover nuestra paz y seguridad, porque sabemos que Dios está en todas partes y controla todos los eventos.
3. Excitar miedo.
4. Estimular la alegría y la confianza.
5. Para enseñar a los pecadores la certeza y el temor de su destino. Conclusión: Como toda religión consiste en la comunión con Dios, y como toda comunión supone Su presencia, esta doctrina está en el fundamento de toda religión. (C. Hodge, DD)
Como han dicho también algunos de vuestros propios poetas, porque también somos descendientes suyos.–La cita tiene un interés especial por estar tomada de un poeta que era compatriota de San Pablo. Arato, probablemente de Tarso (circ. 272 a. C.), había escrito un poema didáctico bajo el título de “Fenómenos”, que comprendía los hechos principales de la ciencia astronómica y meteorológica como se conocía entonces. Se abre con una invocación a Zeus, que contiene las palabras que cita San Pablo. Se encuentran palabras similares en un himno a Zeus de Cleantes (300 a. C.). Vale la pena citar ambos pasajes:–
“De Zeus comenzamos nosotros; no dejemos jamás
Su nombre sin amor. Con él, con Zeus, están llenos
Todos los caminos que andamos, y todos los mars de los hombres;
Llenos, también, el mar, y cada arroyo y bahía;
Y todo en todas las cosas necesitamos la ayuda de Zeus,
Porque nosotros también somos su descendencia.”
Aratus, “Phoenom.”, 1-5.
“El más glorioso de los inmortales , de muchos nombres,
Todopoderoso y para siempre, tú, oh Zeus,
Sovran sobre la naturaleza, guiando con tu mano
Todas las cosas que existen, las saludamos con alabanzas. Te
Es justo que los mortales te llamen unánimes,
Porque tu descendencia somos, y solo nosotros
De todos los que viven y se mueven sobre esta tierra,
Recibe el don de discurso imitativo.”
Cleanthes, “Himno a Zeus.”
—(Dean Plumptre.)
El hombre, linaje de Dios
Este hecho glorioso en nuestra naturaleza–
Yo. Indica semejanza constitucional con Dios. Significa algo más que ser criaturas de Dios, como la tierra, el mar, el cielo, etc.; pero implica semejanza en los atributos esenciales: personalidad espiritual, percepción intelectual, sensibilidad moral, simpatía amorosa, actividad espontánea. Este parecido–
1. Constituye al hombre la más alta revelación natural de Dios. Aunque comparativamente es un mero átomo, es el reflector más brillante del Infinito. Como veo el océano en una gota de rocío y el sol en una partícula de luz, veo a Dios en el hombre.
2. Cuenta de nuestro poder de formar ideas de Dios. Si no tuviéramos atributos semejantes, Su existencia sería un espacio en blanco para nosotros. Si no tuviéramos personalidad, amor, etc., Sus perfecciones no tendrían sentido. El águila tiene una visión más amplia de la naturaleza que nosotros; sin embargo, no ve a Dios porque no está hecho, como nosotros, a imagen del Creador.
II. Sugiere la razón de ser de las leyes divinas. ¿Por qué Dios nos ha dado leyes? ¿Restringir nuestra libertad o restringir nuestros placeres? ¿Sus leyes, como las de los monarcas humanos, surgen de la política del egoísmo o del miedo? ¿Está obligado, como los gobernantes mortales, a proteger Su trono mediante la legislación? No. Sus leyes son las instrucciones consideradas de un Padre amoroso, profundamente deseoso de que Su descendencia escape de todos los males y realice el bien supremo. El que tiene el verdadero espíritu de un niño siempre dirá con el salmista: “¡Cuánto amo yo tu ley!” Si alguien cuestiona esta interpretación del código Divino, que–
1. Examine cuidadosamente el carácter de esas leyes, y vea si puede encontrar alguna que no tienda a la felicidad.
2. Consulte la experiencia del obediente, y vea si puede encontrar uno que no diga: «En el cumplimiento de tus mandamientos hay una gran recompensa».
tercero Explica la interposición de Cristo. ¿Qué había en el hombre insignificante y pecador para conseguir esto? ¿Era el valor intrínseco del alma humana? El alma, es verdad, es superior al universo irracional; pero es inferior, quizás, a otras inteligencias; y en comparación con la mente Infinita, ¿Qué es? Encuentro la razón en la relación del alma, como “linaje de Dios. El amor de los padres entre los hombres, en lugar de ser enfriado por las enfermedades del niño, es encendido por ellas. Este principio, que es una implantación Divina, me permite comprender, en algunas humildes medidas, por qué el Padre Infinito debe mostrar toda esta maravillosa compasión a los hombres.
IV. Expone la enormidad del pecado. ¿Qué leyes son tan vinculantes, qué autoridad tan sagrada como la de un verdadero Padre? Cuán atroz es el pecado–
1. ¡En relación a Dios, cuando piensas en Él como un Padre! La mayor ingratitud es la que pasa por alto la bondad de un padre; la mayor criminalidad es la que viola los preceptos de un padre; la mayor rebelión es la que menosprecia la autoridad del padre.
2. En relación con la sociedad. Todos somos hermanos y hermanas. ¿Cuán enormemente inicuas son entonces la esclavitud, la guerra, la crueldad y la opresión de todo tipo?
V. Nos ayuda a estimar la bienaventuranza trascendente de los obedientes. El oficio de un padre es proveer para sus hijos. Como guardián, Dios protege tanto la mente como el cuerpo, y custodia nuestra existencia con todos sus derechos e intereses. Como educador, desarrolla todos los maravillosos poderes de nuestra naturaleza, nos prepara no sólo para algún oficio en el tiempo, sino para los altos servicios de la eternidad. Como sustentador, Él tiene provisiones para todas las necesidades ahora y para siempre. Conclusión: ¡Hombre, reverencia tu naturaleza! actúa digno de tu alta relación; eres un hijo del Infinito. El gran universo es la casa de tu Padre. Busca en Cristo el perdón de tus pecados, y el verdadero espíritu de adopción, y encontrarás por fin en la gran eternidad una “mansión” preparada para ti. (D. Thomas, DD)
El hombre hijo de Dios
El hombre, con pocas excepciones , nunca ha podido creer que está solo en el universo, un huérfano indefenso, rodeado de fuerzas ciegas e irresistibles, y apresurado por el destino inevitable. Dondequiera que se permite hablar a la voz de la naturaleza del hombre, se afirma que es descendiente de Dios. Este hecho es demostrado por–
I. Superioridad intelectual del hombre. En su naturaleza física está aliado con los animales inferiores; pero la diferencia intelectual entre el salvaje inferior y el animal superior es tan grande que sólo puede explicarse por el texto. Los maravillosos poderes del hombre se manifiestan en su descubrimiento de las leyes del universo, en el hecho de arrancarle a la naturaleza sus secretos y en someterla a su servicio, y sobre todo en su capacidad para conocer a Dios. Todo esto lo eleva inconmensurablemente por encima de todas las demás criaturas.
II. Su naturaleza moral. En todos los hombres existe un conocimiento de las distinciones rurales y, como resultado de ellas, el sentido de la obligación. En algunas comunidades este conocimiento es imperfecto y hasta pervertido, pero ahí está. No puede ser el resultado de la educación, sino que debe ser parte de la constitución de nuestra naturaleza, por ser tan universal. Este hecho vuelve a poner un abismo infranqueable entre el hombre y todas las demás criaturas, y es inexplicable salvo en la hipótesis del texto.
III. Su carácter religioso.
1. Su conciencia de culpa, demostrada en todas partes por el sacrificio, muestra su alienación de un Ser con el que una vez estuvo en armonía.
2. Sus luchas por una vida más pura y superior no son más que el esfuerzo del hijo de Dios por recuperar una condición y una relación perdidas.
3. Su inquietud e insatisfacción hasta encontrar descanso en Dios es la prueba culminante. Conclusión: Cristo ha venido para llevarnos de regreso a Dios, para hacernos verdaderos hijos en Él, para que Su Padre se convierta en nuestro Padre. (J. Fraser, MA)
El hombre descendiente de Dios
¡Qué bendita doctrina! ¡Qué alta nuestra dignidad! ¡Qué rico nuestro patrimonio! Dondequiera que estemos, en cualquier parte de Su universo, todavía estamos en Su casa, nuestro hogar. Nunca podemos superar nuestra herencia. El Padre ha preparado la naturaleza no sólo para suplir nuestras necesidades, sino también para ministrar a nuestro deleite: el brillo de la estrella y de la gota de rocío, el color y el aroma de la flor, la frescura y la belleza para la vista, y el canto y la melodía. para el oído La casa de nuestro Padre no está escasamente amueblada, sino ricamente ornamentada. Las rocas se apilan en montañas vetustas y alturas pintorescas; los bosques están brotando de vida en primavera, cargados de follaje en verano, o balanceando sus grandes ramas a la tempestad del invierno; el cielo pliega sus cortinas y arregla sus lámparas; las aguas bailan a raudales y saltan en cascadas, así como llenan los mares; hay oro así como hierro, gemas así como granitos, el rubor y la fragancia de la flor, así como la dulzura y abundancia de la fruta. La estructura humana también tiene simetría además de fuerza: posee mucho más de lo que es meramente esencial para la vida y el trabajo; el ojo, el labio y la frente son ricos en expresión y poder. No sólo existe el poder del pensamiento esencial para los negocios y la religión, sino que también existe la guarnición de la imaginación, la poesía tanto como la ciencia, la música además del habla, la oda y el oráculo, así como los hechos y la doctrina en las Escrituras, la lira del bardo nada menos que la pluma del apóstol. Por encima de la sensación se eleva el poder del descubrimiento: la invención se mezcla con la experiencia. En el hombre y alrededor de él no hay mera provisión para las necesidades; hay lujos abundantes. “Su descendencia” camina en el brillo de Su amor. Les regocija saber que el poder que gobierna no es un fantasma oscuro velado en misterio; ninguna fuerza majestuosa y que todo lo controla, un cetro poderoso y sin sombras; no mera omnisciencia—un ojo que nunca se adormece; ningún Espíritu oscuro, que tiene su única conciencia en la conciencia del hombre, sino un Padre con un corazón de padre para amarnos, y a cuyos anhelos siempre podemos apelar, un oído de padre para escucharnos, y una mano de padre para bendecir con amables y continuos beneficios. Y, mientras nos hemos desviado, ¿no dirá cada uno de nosotros: “Me levantaré e iré a mi Padre”? ¿No aceptará al niño que vuelve, dándonos la adopción de hijos, revelándose bondadosamente a través de Cristo el Hermano Mayor, que nos lleva a clamar con verdadera devoción filial: “Padre nuestro que estás en los cielos”? (Prof. Eadie.)
El hombre descendiente de Dios
El hombre no ha ascendido del animal, digamos más bien que ha descendido de Dios. La línea de su pedigrí apunta, no hacia el polvo, sino hacia los cielos. “El hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios”. “Porque también nosotros somos linaje suyo”; no la descendencia del chimpancé. Compare la cabeza del hombre más incivilizado con la cabeza del mono mejor entrenado, y la diferencia es inmensa. ¿Cuál es la capacidad del cerebro del mono? Treinta y dos pulgadas cúbicas. ¿Cuál es la capacidad del cerebro humano? Noventa pulgadas cúbicas. Por lo tanto, ven que el cerebro del hombre más subdesarrollado, que no es positivamente un idiota, es casi tres veces la capacidad del cerebro del mono más civilizado en este o cualquier otro país. ¿Cómo contabilizar la diferencia? En la actualidad, se habla y se escribe mucho sobre el “eslabón perdido”, el eslabón perdido entre el mono y el hombre. Eslabón perdido de hecho! No es un eslabón que falta, sino toda una cadena. La razón humana no es un desarrollo del cerebro del mono; más bien es el resultado inmediato de la Vida Divina. (JC Jones, DD)