Estudio Bíblico de Hechos 18:18-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 18,18-23
Y Pablo después de esto se demoró allí un buen rato.
Preparándose para el parto
1. Pablo ha conquistado su posición en Corinto. Parecía haber adquirido el derecho de permanecer allí. Y después de demorarse “un buen rato”, “se despidió de los hermanos”. Este es un nuevo tono. Paul no se ha ido a menudo de una ciudad de esta manera tranquila y amistosa. Su salida ha sido a menudo en medio de tumultos y batallas. Pero ahora debe despedirse de los hermanos. Se había «rasurado la cabeza en Cencrea, porque tenía un voto». El gran liberal de la Iglesia también era adicto a la obediencia levítica. Paul mantuvo una dura disciplina consigo mismo y, por lo tanto, podía darse el lujo de ser muy liberal con otras personas. El voto solo podía completarse en la metrópolis. La ley nazarea permitía que un hombre cuyo cabello hubiera crecido mucho por la necesidad del voto se cortara el cabello, pero debía guardarlo y llevarlo a Jerusalén y quemarlo en el templo a la hora señalada en el fuego señalado. Piensa en Paul haciendo eso. Podemos confiar en ese hombre. Creemos que un hombre tan honesto en un asunto comparativamente tan insignificante es probable que sea severamente sincero en asuntos de mayor amplitud. Así es como debemos juzgarnos unos a otros. Los hombres quizás no puedan entender los artículos de nuestra creencia teológica, pero pueden entender nuestro temperamento, nuestra honestidad sobre el mostrador. Si nos encuentran fieles en las cosas pequeñas deben razonar que somos fieles también en las cosas más grandes.
2. Pablo llegó a Éfeso y, al ver que tenía un pequeño margen de tiempo, dijo que miraría dentro de la sinagoga y razonaría con los judíos. Así es como Pablo mantuvo las vacaciones. No quiere mirar nada en la ciudad de Éfeso, famosa en un país famoso por las grandes ciudades. Pero los bosques alrededor de Éfeso son hermosos, ¿por qué no conducir a través de ellos? ¡Imagine a Paul conduciendo a través de un bosque de pinos con el fin de oler el aire perfumado! Vivía en la sinagoga; los judíos eran las montañas que él quería ver, y la obstinación del corazón incrédulo era el único campo en el que le importaba tomar vacaciones. En Éfeso se encontró con una recepción inusual (Hch 18:20). Hemos visto cómo estos judíos lo odiaban, desterrandolo de sus ciudades; pero en Éfeso se encuentra con otra recepción. ¿Está el diablo jugando una mala pasada aquí? ¿Hubo aquí un intento de mantenerlo alejado de Jerusalén, adonde debe ir para cumplir su voto? No podemos decir; pero Pablo se despidió de ellos diciendo (Hch 18,21). ¿Querían que volviera? El volverá; ¡porque tiene su mejor día por delante!
3. En Hechos 18:22 están las palabras más tristes de los Hechos. ¡Pablo regresando a Jerusalén por cuarta vez! La Iglesia lo esperará; oraré con él; celebrará un gran día de banquete de manera espiritual, porque el más noble de sus guerreros ha regresado, y su discurso será un recital de batallas peleadas y ganadas. Pablo subió a Jerusalén y “saludó a la Iglesia”. ¡Eso es todo! Pablo subió a Jerusalén e hizo su arco. Pablo nunca fue más grande que cuando se mordió la lengua y dejó que los dignatarios perecieran en su propia vanidad. Qué momento hubieran tenido si se hubieran reunido alrededor del guerrero y le hubieran dicho: “Muéstranos tus heridas y cicatrices, y cuéntanos qué noticias hay del lugar de la guerra”. Pero no. Pablo fue un pensador liberal; Pablo había protestado contra los maestros judaizantes; Pablo había cometido una gran ofensa al reclamar libertad en Cristo para los creyentes gentiles; y algunos hombres no pueden perdonar. No los culpes hasta que hayas culpado a un pedernal por no sangrar. ¿Cambió Pablo su fe o su política a causa de esta frialdad metropolitana? No; habiendo jugado al caballero donde más le hubiera gustado mostrar al cristiano, “bajó a Antioquía; y después de haber pasado algún tiempo allí”, etc. Estaba más a gusto entre los gentiles. Pablo acortó su visita a la Iglesia en Jerusalén, porque la puerta se cerró y la llave se perdió; pero cuando llegó a Antioquía dijo: “este es el hogar”. No podemos vivir de la ceremonia, de la dignidad: no podemos ser felices cuando las personas sólo nos tocan con la punta de los dedos, insinuando así que preferirían no tocarnos en absoluto; pero vivan solamente en el amor, en la confianza mutua, en la oración mutua. Pero en Jerusalén eran demasiado ortodoxos para ser cristianos. (J. Parker, DD)
Seriedad apostólica
Constitucionalmente Pablo era un hombre serio . Cada capítulo de su vida antes y después de su conversión lo muestra como un hombre cuyos propósitos estaban al rojo vivo con la pasión de una naturaleza siempre brillante. Su seriedad se ve aquí–
I. En su noble desafío al peligro. Los judíos se habían “insurrido unánimes” contra él, y él debe haber sentido que, incluso después de que Galión se negara a considerar sus propósitos malignos, su ira todavía estaba en llamas. Sin embargo, no abandona la escena del deber. “Pablo se quedó allí todavía un buen rato.” Su simpatía por Cristo y el propósito divino lo elevaron por encima del temor de todo peligro.
II. En su entrega de amistad.
1. Su adiós a sus hermanos en Corinto. “Se despidió de los hermanos”. Entró en este París del viejo mundo para pelear solo las batallas, y el antagonismo fue inmenso; y la dejó con numerosos conversos y una Iglesia próspera. Los miembros de esa Iglesia eran “sus hermanos”: los amaba. Las dos cartas que les escribió después muestran la profundidad de su afecto. Sin embargo, los deja a la llamada del deber.
2. Su separación de sus compañeros más queridos en Éfeso: Priscila y Aquila. Debe haber sido no poco doloroso para un hombre de la tierna sensibilidad de Pablo, separarse de aquellos con quienes había estado conectado de manera tan cercana y amorosa.
3. Su salida de Éfeso en oposición a la solicitud sincera de sus amigos (versículo 20). “El que ama a padre y madre más que a mí, no es digno de mí”. Pablo demostró ser digno de Cristo.
III. En su consagración al deber.
1. Sintió que la voluntad de Dios lo llamaba ahora a Jerusalén. “Debo por todos los medios guardar esta fiesta.” No tenía dudas acerca de la voluntad Divina sobre este punto, y por lo tanto estaba dispuesto a hacer cualquier sacrificio para llevarla a cabo.
2. Estaba dispuesto a volver a Efeso, si era la voluntad de Dios. La consagración a la voluntad divina, que fue el espíritu mismo de su vida, fue la filosofía de su grandeza. Deovolente. Esta debe ser siempre la condición devota en todos nuestros planes. Conclusión: Vale la pena citar los siguientes comentarios de Gerok:
“1. Ningún odio hostil lo detiene donde el Señor lo envía (versículo 19).
2. Ningún amor fraternal lo retiene cuando el Señor lo llama (versículo 20).
3. Ningún lugar le es demasiado lejano; se apresura cuando el Espíritu lo atrae allí (v. 21).
4. Ningún lugar es demasiado agradable para él; se despide cuando el Señor no puede usarlo allí (versículo 22). Debo ir a Jerusalén, la consigna de un peregrino de Dios, por la cual él rompe todas las tentaciones del mundo, en el amor y el sufrimiento, de amigos y enemigos”. (D. Thomas, DD)
Principios apostólicos
Los apóstoles no tenían elaborado un código inspirado elaborado para su guía como, p. ej., Moisés. En este último caso, la minuciosidad de la instrucción excluía la posibilidad de error; en los primeros tenían que depender casi exclusivamente de la guía inescrutable del Espíritu Santo. Nuestro Señor había establecido como regla general “Id por todo el mundo”; para la conformidad particular con esta regla en los numerosos casos en que tuvo que ser aplicada, tuvieron que depender de la dirección inspirada de su propio sentido común. Y así, al esforzarnos por determinar los principios del procedimiento apostólico para el uso moderno, tenemos que estudiar cuidadosamente un tratado típico de la obra apostólica. Tal tenemos aquí. Aquí vemos el procedimiento apostólico subyacente:
Trabajo ministerial
Habiéndose rapado la cabeza en Cencrea, porque tenía un voto. —
El voto de Pablo
La estructura gramatical de la oración griega hace posible referir las palabras tanto a Aquila como a Pablo, pero apenas hay la sombra de una duda de que esto último se refiere.
1. Si Aquila hubiera hecho el voto, él también habría tenido que ir a Jerusalén en lugar de quedarse en Éfeso.
2. El lenguaje de Santiago (Hechos 21:23-24) implica una convicción, como apoyada en experiencias pasadas, que San Pablo se conectaría voluntariamente con aquellos que tenían tal voto. Queda por indagar en cuanto a–
1. El fuerte sentimiento de agradecimiento por la liberación del peligro, seguido del temor que, como en casi todas las fases de la vida religiosa, ha sido el principal impulso del que han surgido los votos. Hemos visto el temor, la promesa y la liberación en el registro de la obra de San Pablo en Corinto, y el voto de autoconsagración, por un tiempo, a una vida de especial devoción fue el resultado natural. San Pablo no había aprendido a despreciar ni a condenar tales expresiones de devoción.
2. Su deseo de ser «todo para todos» y, por lo tanto, como judío para los judíos (1Co 9:20 ). Un voto nazareo testificaría a todos sus hermanos de sangre que él mismo no despreciaba la ley ni enseñaba a otros judíos a despreciarla. Tal voto, que implica, como lo hizo durante un tiempo, un mayor ascetismo que el de la vida común, proporciona un eslabón en la sucesión de pensamientos en 1 Corintios 9:22-25, entre el hecho de que el apóstol se hizo “de todo para todos” y el hecho de sujetar su cuerpo y ponerlo en sujeción.” (Dean Plumptre.)
I. Perseverancia donde las circunstancias fueron propicias. La acción de Galión, independientemente de lo que podamos pensar del hombre y sus motivos, fue totalmente favorable a Pablo. Los judíos simplemente silenciados, y no darían más problemas; y el evangelio, en la estimación del populacho, tendría al menos una sanción casi proconsular. Ni judíos ni paganos se atreverían a atacarlo después de esto. Y así, Pablo se detuvo en Corinto “mucho tiempo”, fundando la Iglesia y confirmando a los tesalonicenses mediante dos epístolas. Donde, como sucedió antes en Filipos y después en Éfeso, las circunstancias no fueron propicias, era manifiestamente tanto el deber como el interés del apóstol irse.
II. Fidelidad al voto previamente registrado. Es posible que se cuestione si la emisión del voto fue sabia, pero no podemos discutir esto por la ignorancia de todas las circunstancias. Aun así, es difícil pasar por alto el hecho de la indiferencia de Pablo hacia la ley ceremonial, y el hecho de que la permanencia de Pablo en Corinto podría haber evitado los males que hicieron necesaria la primera Epístola a los Corintios. Pero siendo Pablo un hombre de una sola idea, era necesario que esa única idea se llevara a cabo. Y así el voto hecho en Corinto debe cumplirse en Jerusalén. Pero Efeso yacía en la ruta, el trabajo en el que eventualmente compensó la ausencia de Corinto.
III. Aprovechar toda oportunidad de extender el reino de Cristo. Acompañando a sus amigos, a quienes probablemente los negocios llevaron a Éfeso, aprovechó la oportunidad de predicar a Cristo en la sinagoga. Bien se había ganado un período de ocio después de sus arduos y ansiosos trabajos en Corinto, y sin duda consideraba su viaje a Jerusalén a la luz de unas vacaciones. Pero las recreaciones de los fervientes obreros cristianos se utilizan en el servicio de Cristo. No fue mucho lo que Pablo pudo hacer durante su breve estadía en Éfeso, pero al menos pudo poner un fundamento sobre el cual luego construyó.
IV. Dependencia de la providencia divina (versículo 21). “Si Dios quiere” era la única regla infalible con el apóstol, tanto en asuntos personales como ministeriales. De ahí su inquebrantable confianza, coraje y sentido de seguridad. “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?” Si Dios abre un camino, ¿quién puede interponerse en el camino? Dios no quiso que fuera a Éfeso (Hch 16,6); pero Él dispuso esa notable serie de circunstancias que abrió Grecia al cristianismo. San Pablo en su camino de regreso de Jerusalén encontraría que Dios lo quería para evangelizar Éfeso, y directamente o por diputados para fundar las siete Iglesias de Asia.
V. Economía de tiempo rentable. Había pocas oportunidades para servir en Jerusalén, así que no perdió el tiempo allí. Había poca simpatía por el gran misionero en la sede, por lo que, habiendo cumplido su voto y saludado a la Iglesia, se dirigió a la simpática Antioquía, de donde recibió, aparentemente, un impulso misionero similar al que precedió a su primer viaje.</p
VI. Seguimiento de los resultados (versículo 23; cf. Hch 16:6). (JW Burn.)
I . ¿Dónde trabajan? Cuando el Señor muestra un camino y abre una puerta.
II. ¿Cómo funcionan? Con celo infatigable, pero con humilde atención a las indicaciones del Señor.
III. ¿Para qué sirven? No para su propia gloria y ganancia, sino para el reino de Dios y la salvación de los hombres. (K. Gerok.)
I. La naturaleza y condiciones del voto. No cabe duda de que el “voto” era el del nazareo temporal (Núm 6,1-21). Implicaba una separación del mundo y de la vida común (este era el significado de la palabra “nazareo”), y mientras estaba bajo el voto el hombre que lo había hecho no bebería vino ni bebidas fuertes, y no dejaría pasar la navaja. su cabeza o cara. Cumplido el plazo, debía raparse la cabeza a la puerta del tabernáculo y quemar el cabello en el fuego del altar. Se notará que los nazareos en Hch 21:24, que están cumpliendo su voto, se rapan la cabeza. Aquí se usa una palabra diferente (“cortar”), que se contrasta con “afeitar” en 1Co 11:6. Era lícito que un hombre se cortara o cortara el cabello durante la continuación del voto y esto aparentemente era lo que San Pablo ahora hacía. Pero en este caso también el cabello así cortado debía ser llevado al templo, y allí quemado y esto explica el afán del apóstol, “por todos los medios” (versículo 21) de celebrar la próxima fiesta en Jerusalén.
II. Motivos de Pablo.