Estudio Bíblico de Hechos 19:13-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 19,13-16

Entonces algunos de los judíos vagabundos, exorcistas.

Siete hijos de Sceva

A una gran revolución espiritual había tenido lugar en Éfeso. Al principio Pablo encontró a los doce discípulos sin conocimiento cristiano más allá del bautismo de Juan. Bajo el ministerio de Pablo se había derramado el Espíritu Santo, y desde entonces se sintió un gran interés en todo el tema de la influencia espiritual. Desde tiempos inmemoriales, la superstición ha crecido en Éfeso, y agregar una superstición a otra fue bastante fácil. El cristianismo era otro departamento de la magia, y los hombres que habían practicado el exorcismo estaban dispuestos a intentarlo. No debemos descartar a los hombres como impostores. Querían hacer un buen trabajo, y hasta ahora debemos atribuirles un buen motivo. Un testimonio maravilloso, tanto más maravilloso cuanto que inconscientemente se da aquí el poder del cristianismo. Si Pablo hubiera fallado, los efesios nunca hubieran probado el nuevo arte. Se espera mucho de los cristianos de hoy, tanto como se esperaba de Pablo en su tiempo. Los nigromantes pueden fallar en su truco momentáneo, pero los cristianos deben mantenerse al día. Este es el tributo más sublime que se puede rendir a la fe cristiana.

2. Agregue a ese pensamiento el que surge del esfuerzo de los siete hijos de Sceva para expulsar a los malos espíritus. ¿En qué fallaron? En cada punto. Entraron al ministerio de manera equivocada; y esa es siempre una explicación del fracaso de la peor clase. “Se apoderaron de ellos”, esa es la explicación. Este ministerio no es algo que un hombre pueda elegir con preferencia a otra cosa. El ministerio no es nada si no es una carga, una necesidad.

3. Los hijos de Sceva no sabían nada sobre el Nombre con el que conjuraron. En lugar de decir: «Os conjuramos por Jesucristo, a quien amamos», dijeron: «Os conjuramos por Jesucristo, a quien Pablo predica». La influencia sagrada no pasará a través de tales conexiones negativas o no conductoras. Ese es uno de los tributos más nobles que se pueden rendir a la dignidad del cristianismo. Hay muchas personas que estarían felices de amalgamar el cristianismo con algo más. Pero el cristianismo no será amalgamado. El cristianismo quiere el mundo para sí mismo. Cuánto significado moderno hay en “Os conjuramos por Jesús, a quien Pablo predica”. No había duda sobre el tema de la predicación de Pablo. Este es un tributo a la honestidad y consistencia de Paul. Hoy se nos insta a predicar al Cristo que predicaban los puritanos. Esa exhortación no deja de tener un significado profundo; pero un hombre puede decir a sus oyentes: «Os conjuro a que sirváis al Cristo que predicaron los puritanos», y ellos responderán con indiferencia o burla. Un ministro puede ir más allá y decir: “Os conjuro por el Cristo que predicaron los apóstoles”, y la Palabra no tendría poder. Un hombre podría ir aún más lejos y decir: “Te conjuro por el Cristo del Nuevo Testamento”, y el siglo diecinueve no sabría nada acerca de tal Cristo. ¿Cómo ha de adaptarse el cristiano a su época y detenerla? Predicando al Cristo que su propio corazón conoce y ama. Pablo usa una expresión que algunas personas no pueden pensar que está en el Nuevo Testamento. Usa la expresión “mi evangelio”. Cada hombre tiene su propia comprensión del evangelio, y debe predicarlo. Si tengo que predicar a un Cristo que otro predicó, tengo que memorizar una lección y tener mucho cuidado de no tropezar en la recitación verbal; pero si predico a un Cristo nacido en mi propio corazón, la esperanza de gloria, viviendo conmigo día tras día, entonces toda mi vida debe estallar en elocuencia, y los hombres deben verse obligados a decir: “Él ha estado con Jesús y ha aprendido de Él.”

4. La respuesta devuelta por el espíritu maligno es la respuesta que cada época devolverá a los nigromantes y moralistas profesionales (versículos 15, 16). Estos siete hijos de Esceva viven hoy. Aqui esta uno de ellos. Un hombre que se complace a sí mismo de alguna manera y luego busca exorcizar el espíritu de intemperancia en los demás. Los siete hijos de Sceva tienen siete hermanas, y los catorce de ellos viven hoy. Están viviendo, por ejemplo, en aquella persona que reprende la mundanalidad y practica la vanidad religiosa. Hay una mundanalidad religiosa así como una mundanalidad que no degrada el nombre de la religión invocándolo como una calificación. Nosotros que tenemos una viga en nuestros ojos, ¿estaremos predicando acerca de la paja que está en los ojos de otros hombres? Arrojarás los diez mandamientos a la cabeza sin efecto si no los sigues. El mundo puede reírse incluso de la teología cristiana cuando se destaca en proposiciones abstractas, pero cuando la teología se encarna en la piedad personal, la época comenzará a maravillarse y puede terminar en oración. (J. Parker, DD)

Los siete hijos de Esceva: el cristianismo espurio

Tenga en cuenta desde el principio–

1. Anhelo del hombre por lo sobrenatural. Bajo la sombra de Diana abundaban las supersticiones y abundaban los sacerdotes y los hacedores de milagros. El hombre siente que tiene una relación con algo más profundo que la tierra debajo y más alto que el cielo sobre él.

2. Acomodación en la obra de propaganda cristiana. El apóstol, al entrar en Éfeso, se encuentra con la tendencia de los habitantes realizando milagros. Así como Moisés se enfrentó a los magos de Egipto en su propio terreno, confundiéndolos con lo sobrenatural, Pablo ahora confronta y confunde a los engañados sobrenaturalistas de Éfeso. Esta extraordinaria narración nos presenta un cristianismo espurio.

I. Como en impía mímica de lo Divino (versículo 13, 14). Estos “exorcistas” fueron testigos de las maravillas que el apóstol había obrado, y probaron impíamente sus manos en las mismas. La obra que imitaron fue Divina–

1. En su objeto. Pablo había expulsado los malos espíritus; y esta fue la gran obra del cristianismo. Cristo vino a “destruir las obras del diablo”.

2. En su método. Pablo cumplió su obra en el “nombre de Jesucristo”. Nunca lo intentó en su propio poder. Como en el caso de estos exorcistas, un cristianismo espurio es siempre una imitación de lo Divino. Tiene dos formas distintivas en la cristiandad: la naturalista y la ritualista. Ahora bien, un cristianismo espurio imita lo Divino tanto en el objeto como en el método.

II. Como el escarnio indignado del infierno (versículo 15). Aquí se habla del espíritu maligno como una persona distinta del hombre. Podemos inferir, por lo tanto–

1. Ese infierno conoce y respeta a Cristo ya sus verdaderos seguidores. “Yo conozco a Jesús” (Mar 1:23). Encontró y venció a nuestro líder en el desierto, y golpeó su cabeza contra el Cress. Y “Pablo, lo sé”. Sé que es un predicador ferviente y exitoso de la fe que una vez trató de destruir. Ni una palabra dice este espíritu maligno ni contra Jesús ni contra Pablo.

2. Que el infierno desprecia y venga a los farsantes religiosos. “¿Quiénes sois? ¿Qué derecho tienes de usar ese maravilloso nombre ante el cual temblamos? El infierno no tiene respeto por sus propios emisarios. El espíritu maligno no solo expresa su indignación y desprecio, sino que también se venga de la cabeza de los impostores (versículo 16). Este incidente sugiere–

(1) Que los esfuerzos de un cristianismo espurio solo aumentan la fuerza del mal. El espíritu maligno del hombre pareció cobrar nuevas fuerzas gracias a los esfuerzos de los exorcistas. Lo que no es el evangelio genuino da fuerza al diablo. “El que no es conmigo, contra mí es.”

(2) Que el cielo emplea el mal para castigar el mal. El pecador es el torturador del pecador en todas partes y para siempre.

III. Como anulada divinamente para bien (versículo 20). La narrativa muestra tres resultados útiles.

1. Una agitación popular a favor de la verdad. “Y cayó temor sobre todos ellos”. Se hace mucho por la verdad cuando la mente general de la comunidad está entusiasmada con ella. Hay una triste tendencia a seguir viejas rutinas o dormir sobre los pensamientos estancados de los antepasados. A veces, como en el caso que nos ocupa, las abominaciones de un cristianismo espurio han estallado tanto en la mente del público como para despertarla de su sueño y excitarla a una ferviente investigación en busca de la verdad. Sea testigo del Papado en los días de Lutero.

2. Una profesión abierta de fe cristiana (versículo 18). Como Nicodemo y José de Arimatea, fueron discípulos secretos. No tuvieron suficiente coraje moral para declarar convicciones repugnantes a la creencia popular. Este evento, sin embargo, los llevó a una crisis.

3. A Renuncia consciente a las malas prácticas. La fuerza de la conciencia se ve–

(1) En el sacrificio del interés secular. Que la conciencia de Inglaterra sea divinamente tocada, y muchos de sus oficios, oficios y vocaciones arderán en llamas.

(2) En el ultraje al sentimiento histórico. Estaban asociados con muchos nombres tiernos y con muchos eventos emocionantes en la vida. A pesar de eso, la conciencia quería que se fueran. Conclusión: Este tema exige varios hechos importantes a nuestra atención–

1. Que los malos espíritus están entre los hombres. ¿No son los hombres poseídos cuando viven lo irracional, lo inmoral y lo impío?

2. Que los malos espíritus deben ser expulsados. Quien lo hace es el filántropo, el salvador.

3. Que los espíritus malignos solo pueden ser expulsados por una fe genuina en el nombre de Cristo. Los exorcistas fracasaron porque pronunciaron ese nombre y no tenían fe en él. (D. Thomas, DD)

Posesión demoníaca

I. Hay poderes demoníacos ampliamente difundidos e incesantemente activos. Mira–

1. Idolatría.

2. Superstición.

3. Infidelidad.

4. Disipación.

II. Hay expedientes formados para contrarrestarlos y deponerlos, que sólo provocan su desprecio.

1. Educación.

2. Legislación.

3. Art.

4. Ciencia.

III. Sin embargo, existen medios para resistirlos que comprenden y temen. (RW Hamilton, DD)

Espíritus malignos en el corazón

Aquí nos enseñan —

Yo. La realidad de las influencias espirituales, buenas y malas.

1. Se creía en Éfeso, y en todo el mundo antiguo, y debe haber algún fundamento para esta creencia.

2. Este hecho es demostrado por los milagros de Cristo y sus apóstoles.

II. Hay liberación manifiesta del poder del mal en el nombre de Cristo.

1. Los hombres han intentado varios recursos en vano.

2. El nombre de Jesús nunca ha fallado.

3. Tendremos liberación si nos ponemos bajo su protección. (Bp. S. Wilberforce.)

Religión usada por aquellos que no creen en ella

Los judíos errantes quisieron hacer maravillas por el nombre sin ser discípulos de la persona de Jesús, circunstancia que les da reprensión–

I. A todos los que usan la religión de segunda mano.

1. Cuánto de rumores hay en las mayores preocupaciones. Jesús es “Jesús a quien predica el señor Fulano”, o de quien los hombres han aprendido en la niñez.

2. Cuánto de la religión es una cuestión de representación.

II. A todos los que utilizan la religión con fines egoístas.

1. El político que hace de la religión el caballo de batalla detrás del cual apunta a otras cosas.

2. El teólogo ansioso por llevar su punto.

3. El sectario intolerante, que hará cualquier cosa por su religión menos vivirla.

III. A todos los que intentan influir en los demás mediante una religión que no les influye a ellos mismos.

1. Estadistas mundanos que utilizan el cristianismo como una especie de policía moral para asombrar a un reino inquieto.

2. Padres impíos que desean apartar a sus hijos del mal camino.

3. Predicadores y maestros de quienes no se exorciza el espíritu maligno.

IV. A todos los que tratan de conjurar con la religión como si fuera una especie de magia.

1. Personas que utilizan el libro Divino como si fuera un libro de adivinación.

2. Meros ritualistas y sacramentarios. (H. Osborne.)

Religión irreal

1. En toda esa maravillosa historia del conflicto entre los poderes de este mundo y el venidero contenida en los Hechos, no hay pasaje más impactante o instructivo que este.

2. La rica y lujosa Éfeso era la fortaleza del mal; el príncipe de este mundo lo tenía como el centro mismo de su reino, y contra él Dios desplegó, por mano de San Pablo, el poder especial del Espíritu Santo. Aquí, como en un teatro conspicuo, se desató la poderosa contienda.

3. Si los poderes del mal sabían que en Cristo, como el campeón de la humanidad, la gran batalla debía librarse, o si los instintos de su naturaleza se despertaron en una energía temblorosa por Su aparición, no lo sabemos; pero es claro que en la época del Adviento ejercían un poder extraordinario sobre los cuerpos y espíritus de los hombres.

4. Contra estos poderes se había encontrado un remedio entre los judíos en el uso del nombre de Jehová; y así había surgido una clase de hombres que profesaban (ya veces, parecería, con éxito, según las palabras de nuestro Señor: «¿Por quién los echan fuera vuestros hijos?») para contrarrestar las obras del maligno. Y así como Simón el Mago percibió el maravilloso efecto de la imposición de las manos del apóstol, y fue inducido a esforzarse por poseer el mismo poder, así sucedió con estos hombres. Su propio empleo del nombre de Jehová les haría percibir fácilmente que San Pablo sacó su fuerza del nombre de Cristo; mientras que su éxito débil e incierto contrastaría fuertemente, a sus propios ojos, con el poder superior con el que trabajó. Y así fueron inducidos a ver el cristianismo principalmente como un sistema de poderes contra los males externos, ya usarlo como un medio para efectuar estas maravillas para obtener influencia o ganancia.

5. Ahora bien, esto fue todo lo contrario a todo el curso de San Pablo. Para él, la esencia del cristianismo era conocer a Cristo y encontrar la paz en Él, y no el poder de obrar milagros. Pero conociendo a Cristo, había encontrado poder para sanar a otros, como Cristo lo había sanado a él: había encontrado a Cristo primero para su propia salvación, y luego hablaba de lo que había encontrado él mismo; y estos poderes habían salido de sí mismos.

6. Ahora mira el contraste. Los hijos de Esceva, al no conocer a Cristo para su propia salvación, Su nombre, en sus bocas, solo agitó a una marea más alta de ira a estos espíritus de las tinieblas. En lugar de poder refrenarlo a través del nombre de Cristo, fueron empujados sin poder hacer nada por él. El hombre, en el paroxismo de su trabajo, saltó sobre ellos, de modo que “huyeron de aquella casa desnudos y heridos”.

7. Este intento irreverente, con su resultado espantoso, produjo su efecto natural en todos los que lo oyeron o lo vieron. Por lo tanto, no se podía jugar con estos poderes. No eran simplemente cosas maravillosas, cosas para usar con propósitos terrenales; no eran los trucos fantásticos de un traficante de maravillas, pero eran indicaciones de la cercanía del Todopoderoso, con quien era muy terrible tener que ver realmente. Y así surgió un profundo autoexamen entre aquellos sobre quienes cayó este temor, y muchos se convirtieron en verdaderos buscadores de Cristo.

8. Ahora bien, estos eventos no fueron peculiaridades accidentales de ese tiempo; apuntan a una profunda y permanente inclinación al mal de los corazones de los hombres. Hagámonos, pues, esta pregunta: ¿Estamos libres de este mal tipificado en estos hijos de Sceva, cuya esencia de pecado fue usar el nombre de Cristo como un medio para obtener poder, en lugar de buscar conocer a Cristo por sí mismos como el Sanador y parte de sus propias almas?

I. Tome su exposición más clara: ¿en qué se diferencian de aquellos que en el ministerio de la Iglesia de Cristo buscan, sin conocer a Cristo por sí mismos, ejercer como para otros los poderes del reino de su gracia? Seguramente en aquellos que buscan ministrar ese evangelio, del cual no participan, el carácter temible de los hijos de Sceva es bastante claro para todos entre nosotros.

II. Mire las características generales de nuestra propia vida nacional y política y vea si podemos ver el funcionamiento de este mal. ¿No hay cuerpos enteros de hombres manifiestamente sin ningún principio rector de religión para sí mismos, y sin embargo creen en el cristianismo hasta el punto de pensar que es algo excelente para gobernar una nación y preservarla en el orden social y en la tranquilidad política? ¿Y qué está escrito, en caracteres anchos, como resultado de esta sino la misma incomodidad? -pues, ¿qué tiende más ciertamente a difundir una infidelidad universal que este espíritu irreal del cristianismo?- como si fuera algo bueno para los demás, pero algo que no tiene realidad interna para nosotros mismos.

III. Si este mal se lee claramente en los rasgos de nuestra vida pública, ¿nuestra vida privada está mucho más libre de él? ¿No hay jefes de familia que piensan que el cristianismo es algo excelente porque mantendrá respetables a sus familias? ¿No hay amos que desean que sus servidores sean lo suficientemente religiosos para ser buenos servidores, pero que ellos mismos no saben nada de Cristo y de su salvación? ¿Y el efecto de todo esto no debe ser ahora un desconcierto muy vergonzoso, tal como lo fue en la antigüedad? Solo despiertas el mal con el que no puedes lidiar. Siervos, niños, ellos ven a través de todo esto. ¡Cómo se ríen los apetitos rebeldes y las vanidades pecaminosas de vuestros hijos, a medida que crecen, para despreciar esta resistencia ineficaz y sin sentido a su dominio! Y entonces esta irrealidad trae una herida mortal sobre ellos mismos. Nos acostumbramos tanto a todas las maravillas de la redención, que nada nos afecta. Para tales, todo es un truco para jugar, y no una verdad para realizar.

IV. Y hay una forma de este mal aún más sutil, cuando un hombre invoca todos estos poderes sobre sí mismo, y no sobre otras personas, cuando busca curar ciertos grandes males en su propio carácter. Cuántos hombres están buscando el dominio de sí mismos, la cortesía, el poder intelectual o el poder de influir en los demás, que el cristianismo les otorga a ellos mismos; no procurando saber que su nombre está escrito en el libro de la vida, y sabiendo entonces que el espíritu maligno se le sujetará, sino procurando que el espíritu maligno se le sujete por sí mismo, en vez de buscar conocer a Cristo. ¿Qué es esto sino un hombre que invoca sobre su propio espíritu el nombre de un Salvador que no conoce? Y así este hombre también se convierte en el deporte del enemigo. A veces, a través de poderosas tormentas morales que se precipitan sobre él, justo cuando piensa que se ha vuelto decente, alguna vieja tentación estalla sobre él y lo precipita hacia la iniquidad abierta. se convierte en un mero formalista vacío; o tal vez se hunde en las profundidades de la desesperación, porque tiene la percepción de que no hay realidad, después de todo, en este trabajo que pensaba que estaba ocurriendo dentro de él. Conclusión: Ahora bien, si estos peligros son tan comunes, ¿cuál es la cura de ellos? Descansa contento con nada menos que conocer a Cristo por ti mismo, como Aquel que está obrando la salvación por ti y en ti. Y luego busca usar los poderes que Él te da así, como quien tiene su misión de Cristo. Y luego, por último, gastaros en trabajar para Él. (Bp.S. Wilberforce.)