Estudio Bíblico de Hechos 21:27-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 21,27-40

Y cuando estaban para cumplirse los siete días, los judíos que eran de Asia… alborotaron a todo el pueblo.

Pablo en el templo

1. El celo profano es más fácil de ocasionar que las buenas obras (Hch 21:27-30).

2. Las acusaciones religiosas son frecuentemente el resultado de la emoción y, por lo tanto, pueden ser injustas. Muchos tildan de profanación e incredulidad dar una nueva interpretación espiritual a antiguos ritos, costumbres, etc. (Hechos 21:28).

3. La devoción entusiasta al deber puede implicar malentendidos e inconvenientes (versículos 27-30).

4. Al ratificar las obras del pasado, los hombres se muestran a sí mismos como «hijos de sus padres» para bien o para mal (Hch 21:36 ).

5. En las mejores causas, a veces uno puede ser confundido con un agente de lo peor (Hch 21:38; Mateo 12:24).

6. La indiferencia política puede ser más equitativa que los celos y el rencor eclesiásticos (Hch 21:31-40).

7. Dios anula todos los eventos en la vida de Sus siervos para los propósitos más elevados. (AF Muir, MA)

Pablo en la tormenta en Jerusalén

El apóstol, en un período posterior, tuvo que enfrentarse a una gran tormenta en mar abierto; pero eso apenas fue más violento que lo que ahora se levantó contra él en tierra firme, dentro de los muros seguros de Jerusalén, entre su propio pueblo. Sin embargo, aquí, como allá, el brazo todopoderoso de Dios lo protege y lo rescata.

I. El estallido de la tormenta. De repente y sin contar, como a menudo ocurre una tormenta en la naturaleza, esta tormenta estalla entre la gente. La tempestad que Pablo había visto de lejos en Mileto, y que le fue predicha en el camino de manera cada vez más amenazadora, se desata de repente y en el lugar menos esperado, en el templo, mientras Pablo buscó satisfacer a los fanáticos de la ley.

II. El furor de la tormenta. La tempestad de las pasiones aumenta continuamente, el furor popular se agita y crece como un mar embravecido, y amenaza con tragarse al siervo de Dios.

III. El apaciguamiento de la tormenta. El que anteriormente reprendió al viento y a las olas en el lago de Genesareth, de modo que hubo una gran calma, habla al mar embravecido: “Hasta aquí llegarás, pero no más allá”. El tribuno romano tiene que abrir el puerto de refugio al apóstol; y él mismo con serena compostura hace señas a la gente para que se aquiete. (K. Gerok.)

Pablo acusado de los judíos

I. La acusación presentada contra Pablo.

1. Su naturaleza.

2. Los agentes.

II. Sus razones.

1. Lo ostensible.

2. Lo real.

III. Su semejanza con el cargo presentado contra Cristo: la contaminación del templo.

IV. Sus resultados. Conclusión:–Aprende–

1. Que siempre hay personas dispuestas a atacar a los siervos de Dios.

2. Que estos ataques se realicen con cualquier pretexto por insignificante que sea.

3. Que debemos estar consternados, pero confiar en Dios para nuestra protección. (JH Tasson.)

Pablo atacado

¡Pablo otra vez en problemas! Qué magnetismo tuvo que atraer hacia sí mismo angustias. La naturaleza sintió la extraña atracción y le dio sus peligros, tormentas y naufragios. Toda clase de hombres se apresuraron con toda clase de travesuras. Este problema presenta algunos elementos nuevos. No provino de la predicación de Cristo, sino de la reconciliación de los judíos. Tuvo lugar en el templo, no en una sinagoga o mercado extranjero. Los acontecimientos de este pasaje son el motín, el rescate, la súplica. Buscando sugerencias prácticas, observamos–

I. Las divisiones en la Iglesia. Así como obtenemos una lamentable especie de consuelo al descubrir que incluso los profetas y apóstoles eran hombres de pasiones similares a las nuestras, lo mismo ocurre con los fracasos de la Iglesia primitiva. No tenemos obstáculos que ellos no hayan superado. Ese hermoso cuadro de amor fraternal y olvido de sí mismo que vimos en Pentecostés es estropeado por una camarilla decidida a gobernar o arruinar. El grupo judaizante es responsable del cautiverio de Pablo en Cesarea, sus naufragios, su encarcelamiento en Roma y, en última instancia, su muerte. Se entienden los peligros de la herejía y las innovaciones, pero se habla menos de las maldades de un conservadurismo imprudente: una tenaz obstinación en aferrarse a los viejos métodos y resistir a aquellos que anhelan llevar la obra de la Iglesia a las exigencias de los tiempos. Suelen ser una minoría los que se oponen; sólo ellos tienen sentimientos que considerar, convicciones que respetar; y por lo general se salen con la suya, en perjuicio de la Iglesia y el honor de los que sacrifican el sentimiento y el juicio al deseo de paz. Sin embargo, incluso la paz se puede comprar demasiado cara.

II. Una providencia anulatoria. Puesto que Dios ha escogido conducir Su reino en la tierra a través de los hombres, Él debe estar continuamente disponible para sacar alguna ventaja de sus inevitables errores. El pecado de la nación la había puesto bajo el poder romano; pero si hubiera habido solamente autoridad judía en Jerusalén ese día, no habría habido rescate para Pablo. La Roma pagana está bajo el Rey de reyes. Su poder protege a su apóstol, hace que el evangelio sea oído por los gobernantes y le da al predicador la oportunidad deseada de visitar la capital del mundo.

III. La fuerza de los creyentes. Se glorian en la tribulación. Toda esta escena reprende el pensamiento de que podemos juzgar los sentimientos de Dios hacia nosotros, por la facilidad o el dolor de nuestra vida. Queremos que un mundo impío actúe en los caminos del milenio. ¿Qué somos nosotros, que cuando llega el desastre nos sentamos y lloramos desesperados, Dios se ha olvidado de mí? ¿Nos ha ido como el apóstol mayor? ¿Hemos sido heridos como Cristo? Estamos más cerca del Salvador en nuestra mayor necesidad, y descansamos absolutamente en los brazos eternos solo cuando toda otra ayuda ha cedido. Luego viene la paz y la seguridad que en vano hemos tratado de obtener en tiempos más fáciles. Entonces, también, nuestros propios recursos obtienen un nuevo poder. El hombre más acosado y desvalido de todos aquí es el apóstol; pero hagan lo que quieran con él, él es el único alma tranquila y magistral allí. Su conocimiento, su experiencia con las turbas, un porte a la vez cortés y digno, le otorgan el control tanto de los estólidos como de los furiosos. (CM Southgate.)

Paul atacó

Yo . Sufrir agresión.

1. Cuando la religión degenera en una cuestión de ritos y ceremonias, se manifiesta un celo muy grande por las formas, y un celo muy pequeño por la verdad.

2. Cuando los judíos planearon condenar a Pablo por falsas enseñanzas, se entregaron a una gran cantidad de mentiras para poder lograr su objetivo.

3. Cuando los judíos simplemente “supusieron” que Pablo había llevado a Trófimo al templo, acusaron al apóstol ante el pueblo sin la menor insinuación de que basaban su acusación en una mera suposición.

4. Cuando la gente escuchó, «corrieron juntos» sin más invitación. Las reuniones convocadas con los peores propósitos suelen necesitar la menor cantidad de publicidad.

5. Cuando Paul fue sacado a rastras, las puertas estaban cerradas. Los judíos asesinos sedientos de sangre tenían tanto miedo de que alguna ordenanza microscópica del templo pudiera estar contaminada.

6. Cuando la multitud golpeó a Paul e intentó matarlo, la noticia llegó rápidamente a la estación de policía de que algo sucedía. El policía antiguo parece no haber dormido tan serenamente como el policía moderno.

7. Cuando solo es un pobre apóstol perseguido, un predicador callejero o un miembro del Ejército de Salvación el que está siendo agredido, es inusual que las fuerzas policiales del mundo se enteren tan rápido del disturbio.</p

II. Sufrir arresto.

1. Uno puede usar cadenas, y aun así no ser un delincuente o un esclavo.

2. Uno puede ser obligado a usar cadenas, no para evitar que escape, sino para ayudarlo a escapar. Así las vestía Pablo.

3. Uno puede atravesar los muros de la prisión y no ser un convicto. Pablo nunca fue condenado por algo peor que la total intrepidez en el cumplimiento del deber.

4. Uno puede estar protegido de dos clases de enemigos por su odio mutuo. Así Pablo fue salvado de los judíos hostiles por los indiferentes romanos.

5. Uno puede ser empujado a un lugar seguro por la misma violencia de los ataques contra él. Así la turba amontonó a Pablo, llevado en brazos de los soldados, dentro del castillo.

6. Un y el mismo mal claman los oídos del Divino Maestro y de Su gran apóstol: “Fuera con él”.

III. Sufrió para hablar.

1. Después de que las fuerzas policiales del mundo se enteran de un disturbio, son propensas a salir corriendo y confundir al apóstol inofensivo, indefenso e insensible con el peligroso líder de cuatro mil asesinos sedientos de sangre.

2. Después de todo, el apóstol Pablo no está tan indefenso como parece. Tiene todos los recursos de la valentía cristiana, y Dios está de su parte.

3. Después de haber sido maltratado por los enemigos de Cristo, el verdadero discípulo de Cristo aún no muestra disposición para huir, sino que permanece para dirigirse a la chusma.

4. Después de un corazón totalmente consagrado, nada es más deseable en un obrero cristiano que una mente clara y nervios firmes.

5. Después de que Pablo hubo cumplido con su deber, dejó que Dios se hiciera cargo de las consecuencias, y evidentemente le importaba más la seguridad de la causa que su propia seguridad. (SS Times.)

Arresto de Paul

Aquí vemos–</p

Yo. El genio de la intolerancia religiosa. Tres cosas salen a relucir que siempre caracterizan esto:–

1. Astuto–indicado en la consigna, “Israelitas, ¡socorro! “Insinuando así ingenuamente que Pablo era un enemigo de Israel, y que todos debían hacer causa común para aplastarlo. El fanatismo religioso siempre funciona por artificio e insinuación.

2. Falsedad.

(1) Fabrica acusaciones falsas (versículo 28). Todo esto fue una ficción maliciosa.

(a) ¿Pablo “enseñó a todos los hombres en todas partes contra el pueblo”? Es cierto que denunció su fanatismo y exclusividad; pero nunca su raza, y sus altas distinciones.

(b) ¿Alguna vez menospreció “la ley”? Enseñó que sus ceremonias no eran obligatorias para los discípulos gentiles, ni de obligación eterna ni siquiera para los judíos; pero siempre mostró una profunda consideración por él como una institución divina, la gloria del mundo antiguo.

(c) ¿Habló alguna vez “contra este lugar”? Enseñó que Dios no moraba “en templos hechos de mano”; pero nunca pronunció una palabra en deshonra del templo.

(d) ¿Llevó alguna vez “griegos al templo, y profanó el lugar santo”? No; ellos solo «supusieron» que lo hizo; tal vez vieron a Pablo caminando por las calles con Trófimo, y se apresuraron a hacer esta conjetura.

(2) Pero mientras todos esos cargos son infundadas, dan testimonio de la–

(a) notoriedad de Pablo. «Este es el hombre»; lo que implica que es bien conocido y que ninguno requiere más detalles. Este Pablo ha pintado en pocos años su imagen en la imaginación del pueblo judío.

(b) Industria. “Él enseñó a todos los hombres, en todas partes”. Así, sin saberlo, confirmaron la propia descripción del apóstol de sus labores, y también el relato de su biógrafo de su maravillosa actividad.

(c) Poder. Si hubiera sido oscuro y de poca influencia, habrían hablado y actuado de manera diferente. Sentían que era un hombre de una influencia tan colosal que requería la fuerza de toda una nación para encerrarlo.

3. Violencia. La intolerancia religiosa no discute, porque carece de una fe inteligente en su propia causa. Por lo tanto, nunca ha recurrido al fraude ya la fuerza.

II. La genialidad de una mafia asamblea. Los hombres son bastante iguales en todas las edades. La muchedumbre reunida en las calles de Jerusalén mostraba exactamente las mismas cosas que las muchedumbres muestran ahora en París, Nueva York o Londres. Aquí está–

1. La credulidad. Los cargos falsos fueron aceptados sin ninguna investigación. “Toda la ciudad se conmovió”. El hombre es naturalmente un animal crédulo, y esta propensión se intensifica en asociación con los números. Por lo tanto, lo que incluso un hombre crédulo no creerá cuando esté solo, lo acepta fácilmente de labios de un demagogo. Los hombres aceptan credos en las iglesias que repudian en conversaciones privadas. Las turbas se tragarán todo lo que se les ofrezca.

2. Sin sentido. “Algunos lloraban una cosa y otros otra”. La turba en Éfeso (Hch 19:32) actuó de la misma manera. Una vista triste esta. Es esta falta de sentido lo que hace que las opiniones de las turbas sean tan inútiles, sus movimientos tan imprudentes y su existencia tan peligrosa.

3. Contagio. “La gente corría junta”, y cuando se juntaban, sus corazones se agitaban con las mismas pasiones comunes. El pensamiento de un hombre, ya sea bueno o malo, puede influir en una nación. Conclusión. Nota–

1. La gran mezcla de personajes en la vida social. Aquí están los cristianos evangélicos, los judíos asiáticos, los romanos, Pablo.

2. La gran ventaja del gobierno civil.

3. El antagonismo del corazón depravado al cristianismo. (D. Thomas, DD)

Pablo en Jerusalén

Pablo la quinta y última visita a Jerusalén, una de las principales escenas que describe este pasaje, fue dramática en sumo grado. Ahora vio la capital judía por última vez. Había venido con el noble objeto de llevar una contribución de los cristianos gentiles de Macedonia y Acaya a los pobres de la madre Iglesia judía. Se estaba celebrando una de las tres principales festividades hebreas, Pentecostés. Ahora conoció a Santiago, el hermano de Jesús. Magnánimamente tomó sobre sí el voto nazarítico. Mostró notablemente su notable tacto al dirigirse a una multitud frenética. En una situación de lo más pintoresca declaró su ciudadanía romana. La escena con la que tenemos que lidiar particularmente fue el lugar de reunión del poder romano, del fanatismo judío y de la consagración cristiana. El pasaje que vamos a estudiar nos presenta a Pablo cuando estaba a punto de cumplir los siete días del voto nazarítico, en el que había entrado voluntariamente para aplacar el prejuicio contra él de los judíos creyentes en Jerusalén. “Los judíos de Asia” tenían, desde su punto de vista, abundantes razones para atacar a Pablo. Asia, en su uso del Nuevo Testamento, era una estrecha franja de Asia Menor que limitaba con el mar Egeo. De este distrito, Éfeso era la ciudad principal, y en Éfeso Pablo había terminado recientemente un ministerio de tres años de lo más sorprendente. Él “puso el mundo patas arriba” allí. En el mejor sentido de la palabra, su predicación fue sensacional. No es de extrañar, entonces, que los judíos de Asia, aguijoneados por el recuerdo de los triunfos de ese ministerio de Éfeso que tan gravemente habían sufrido sus filas, se apresuraran a descargar su venganza sobre el odiado ofensor ahora que tenían la oportunidad. Esta experiencia de Pablo en Jerusalén enfatiza dos o tres lecciones de valor permanente, que consideraremos ahora.

I. Un cristianismo agresivo encuentra aflicciones. Si algo ha dejado claro Jesucristo es seguramente esto, que la lealtad de sus discípulos a sí mismo provocará persecución. Con noble franqueza, digna de toda admiración, advirtió a todos los que serían discípulos de este hecho inevitable. “No he venido a traer paz sino espada”. “He aquí, os envío como ovejas en medio de lobos”. Si Sus preceptos fueron así escritos con amplitud y claridad en Su propio ejemplo, ¿por qué sus discípulos esperarían escapar? Pablo siguió a su Señor tanto en la enseñanza como en el precepto. Él escribió: “Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución”. La persecución ha sido la suerte común de los pronunciados embajadores de Cristo, y, con vergüenza sea dicho, esa persecución en muchos casos ha tenido origen en el mismo llamado pueblo de Dios. Crisóstomo, Savonarola, Huss, Wycliffe, Lutero, Wesley, Whitefield, Edwards, Hannington, los valdenses, los hugonotes, los pactantes, los peregrinos: ¡cuán amplia fue su herencia de persecución y con qué sublime heroísmo la recibieron! El sufrimiento de la aflicción por causa de Cristo es inevitable. ¿Por qué es así? Jesús lo dijo claramente a Sus hermanos incrédulos, cuando estaba a punto de partir hacia Jerusalén para asistir a la última Fiesta de los Tabernáculos en Su ministerio terrenal. “El mundo no puede odiaros a vosotros, sino a mí me odia, porque yo doy testimonio de que sus obras son malas”. Esta fue la verdadera razón del terrible trato de Pablo en Jerusalén a manos de los judíos incrédulos de Asia, y ha sido el origen de toda la persecución de los seguidores de Cristo a lo largo de las edades cristianas. La persecución es tan irracional como inevitable. Esos judíos asiáticos incitaron a la multitud contra Pablo con cargos totalmente falsos. Escúchalos. “Este es el hombre que enseña a todos en todas partes contra el pueblo, la ley y este lugar; y además ha metido también a los griegos en el templo, y ha profanado este lugar santo.” Cada cargo en esta acusación era falso. En el mismo momento en que lo prefirieron, el curso de Pablo en cuanto al voto de Nazareo demostró su total falsedad.

II. Las aflicciones manifiestan la profundidad de la felicidad cristiana. El pueblo de Dios es un pueblo feliz. Los discípulos de Cristo cantan de alegría en la noche de sus tribulaciones, ya que Cristo mismo, que es su Vida, poseía un gozo sereno que ninguna aflicción podía perturbar. Tan fuerte era Su fe en Su Padre y Su amor por Él, que esto le produjo una paz cuyas tranquilas profundidades la persecución cruel e implacable de los fariseos y saduceos no pudo perturbar. “El reino de Dios es gozo y paz en el Espíritu Santo”. La experiencia de Pablo del amor de su Señor fue tan deliciosa que anhelaba dar las buenas nuevas a sus mismos asesinos, diciéndole al comandante: «Te ruego que me des permiso para hablarle al pueblo».

III. Las aflicciones prueban la fuerza del propósito cristiano. Ambos lo ponen a prueba y lo hacen evidente. “La tribulación produce paciencia, y la paciencia aprobación o carácter probado, y carácter probado, esperanza”. La gloria suprema de Jesús fue la gloria de la voluntad frente a una persecución implacable que finalmente lo envió a la Cruz. Cuán sorprendentemente aparece esto en la descripción que hace Lucas de Él: “Él dispuso su rostro para ir a Jerusalén”. El reinado de Jesús sobre un alma humana culmina en la voluntad. A menos que Él sea rey allí, Él no es rey en absoluto. La historia de Su influencia sobre los hombres ha demostrado cuán espléndidamente ha dominado la energía de la voluntad de Sus verdaderos discípulos en el desarrollo de rasgos de carácter tales como la fortaleza, la resistencia, el heroísmo, esas virtudes que son esencialmente marciales en su temperamento y hacen que sus poseedores “ terrible como un ejército con banderas.” Estas cualidades militares prosperan bajo la persecución. Parecen incapaces de llegar a su mejor calidad sin él. El último viaje de Pablo a Jerusalén y su clímax en la escena en el templo fueron algunas de las evidencias más convincentes de la voluntad de triunfar en medio de las aflicciones aplastantes que proporcionan los anales del heroísmo. Los verdaderos héroes del mundo no son los Alejandros, los Aníbales, los Césares, los Napoleones, sino Jesús, Pablo, Ambrosio, Agustín, Simeón, Brainerd, Carey, Mackay. Éstos, y otros similares, muestran el coraje más exaltado, enfrentándose a enemigos más invencibles y amenazantes que cualquiera que esos grandes jefes militares hayan enfrentado jamás en campos de matanza. La lección para nosotros de nuestro estudio de Pablo en Jerusalén es esta: Suena como un clarín llamado a los discípulos de Jesús en esta generación, en todas las tierras cristianas, a la fidelidad. En nuestro tiempo el amor a la comodidad temporal es casi soberano. Nuestra vida sensorial está en grave peligro de volverse insubordinada por el entorno alentador en el que pasa sus días. Nuestra civilización es una civilización egoísta. Es muy fácil vivir una vida lujosa. Es muy difícil vivir una vida abnegada por causa de Jesucristo. El apóstol Pablo, ese “buen soldado de Jesucristo”, reconoció así su lealtad al Capitán de su salvación: “Estoy dispuesto a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús”. (JM English, DD)

Pablo en Jerusalén

La actitud de Pablo hacia la ley judía debe tenerse en cuenta para comprender el motivo del tumulto en Jerusalén y la injusticia de quienes lo dirigieron. Pablo habló tan vigorosamente como uno podría hablar en contra de la ley como medio de salvación. Al mismo tiempo, Pablo era un judío con el sentimiento nacional más intenso. Tanto amaba a sus hermanos israelitas que casi podría haberse deseado a sí mismo anatema por parte de Dios si de ese modo pudieran salvarse. En cuanto a sus compañeros cristianos, Pablo sostenía que su relación con la ley debería estar determinada por sus propios antecedentes. Si un hombre naciera gentil, Pablo no le aconsejaría que aprendiera los hábitos religiosos judíos. Sin embargo, si un hombre nacía judío, no había ningún daño en guardar la antigua ley siempre que se entendiera que no tenía poder salvador. Cuando Pablo llegó a Jerusalén en el año 58 d. C., descubrió que lo había precedido un informe de que él se oponía totalmente a que los judíos cristianos observaran cualquiera de los antiguos hábitos judíos, y que trataba de apartarlos de ellos. El episodio sugiere estudiar en cuatro direcciones.

I. Pablo.

1. Él era verdaderamente un amante de su propia gente. Dondequiera que iba, los buscaba primero, no solo porque estratégicamente era lo más inteligente, sino porque realmente le gustaba estar con ellos. Nunca estuvo por encima de sentir satisfacción al pensar que había nacido judío. Le encantaba ir a las fiestas de la capital. Sin duda, Pablo tenía más simpatía real con las ideas religiosas judías que muchos de los que lo condenaban en la multitud.

2. Había una posibilidad, podríamos decir con seguridad una certeza, de que la posición de Pablo sería malinterpretada. Porque mientras mantuvo sus hábitos judíos no fue porque pensara (como pensaban los judíos) que tenían poder salvador. Eran asuntos externos relacionados principalmente con las formas de vivir y de adorar. No eran realmente esenciales para la vida religiosa, sino útiles en ella, si uno pensaba que eran útiles y los usaba correctamente. Entre los gentiles, Pablo no los observó. Los judíos los consideraban necesarios para todos. En cierto sentido limitado, Pablo defendía los hábitos judíos. Y sin embargo, su eliminación de la clase de cosas necesarias a la clase de cosas opcionales fue sin duda el primer paso hacia su abolición. Por lo tanto, la posición de Pablo tenía relaciones tan complejas que era difícil de entender y casi seguro de ser tergiversada.

3. Su intención inmediata en el asunto que lo puso en dificultad fue buena. No tenía ninguna intención hacia los judíos. No estaba tratando de conciliarlos. Su mente estaba en los miles de judíos que se habían convertido en cristianos (versículo 20) que todavía eran celosos de la ley, es decir, mantenían fielmente los hábitos de vida judíos. Para ellos, Pablo sostuvo que esto era perfectamente correcto (siempre y cuando, por supuesto, no atribuyeran poder salvador a tales hábitos). Se ha informado que él tomó la posición de que estaban equivocados. Para ponerse en relaciones cordiales con ellos y tranquilizarlos acerca de sí mismo, se comprometió a realizar abiertamente un voto. Su designio en la materia fue enteramente honorable y bondadoso.

II. Los perturbadores.

1. Su motivo fue el odio hacia Pablo. Bajaron de Éfeso llenos de sus experiencias de los problemas de Pablo allí. En Éfeso habían sido frustrados. No era una ciudad judía. En Éfeso, Pablo tenía alguna oportunidad de justicia, y los judíos no tenían esperanza de frustrarlo. En Jerusalén se cambiaron las tornas. Allí el sentimiento judío no sólo era enormemente preponderante, también era intenso más allá de las palabras.

2. Llevaron a cabo su propósito difundiendo hábiles tergiversaciones de la posición de Pablo. Esta acusación fue una hábil combinación de verdad y falsedad, ya que la mentira más perversa no es la que es francamente, ya que eso puede ser refutado fácilmente, sino la que es sutil, insinuantemente exagerada, donde la admisión del elemento inocente de la verdad que yace en su fundamento pone al hombre que lo repele en actitud de culpable. Pablo no había enseñado contra los judíos de ninguna manera; los había honrado en todas partes; se había proclamado judío. Pero, por supuesto, había dicho que ser judío no lo salvaría a uno. Las cosas alegadas contra Pablo tenían detrás algo que él habría tenido que admitir como verdad. Pero fue exagerado, malinterpretado y complementado con una mentira absoluta.

3. La fuerza del ataque contra Pablo radicaba en su apelación a los sentimientos religiosos de la multitud. Lo que era mejor en ellos se usaba para los fines más bajos. Nada es más terrible en la naturaleza humana que la posibilidad del crimen en nombre de la religión; y con qué frecuencia ha oscurecido la página de la historia. Y algunas personas son tan indiscriminadas que echan la culpa de todo esto a la religión. Es como justo condenar la moneda real por la existencia de la falsificación.

III. La multitud.

1. Aceptaron como verdaderas las mentiras de los judíos de Éfeso. Tenían tribunales cuyo cometido era investigar los delitos que se imputaban a Pablo. Sin investigar, sin siquiera cuestionarse, aceptaron como verdadero lo que fácilmente se podría haber demostrado que era falso.

2. Con la misma facilidad aceptaron los motivos de los judíos de Éfeso como honorables. ¡Qué santidad! ¡Qué celo por el templo del Señor! Y todo el tiempo el verdadero motivo de estos intrigantes efesios no era más que un odio vil y sin escrúpulos.

3. Ya tenían prejuicios contra él. Las palabras de los Efesios, “Este es el hombre” (versículo 28), muestra que Pablo era conocido por su reputación. La gente ya estaba decidida con respecto a él. No querían que se investigara su caso. De nuevo, como tantas veces antes, Jerusalén no supo el día de su visitación. En su prejuicio pecaminoso estaba lista, consistentemente con su actitud a lo largo de la historia, para matar al mejor de sus hijos.

IV. El resultado.

1. Dios era un factor en acción con el cual los judíos no contaban. “Aquellos a quienes ni la majestad de Dios ni el respeto piadoso por el templo pudieron apartar de la locura, ahora los somete el respeto por un hombre profano” (Calvino). Y en la conducta de aquel hombre obraba el Dios a quien tan impíamente despreciaban. Hasta aquí podía llegar su locura y no más allá. Su palabra, que puede contener el poderoso océano, pone su freno sobre la ira de los hombres.

2. Se produjo un resultado positivo inmediato, ya que Pablo tuvo la oportunidad de dirigirse a la multitud. Tal oportunidad podría haberla buscado durante mucho tiempo y en vano.

3. El motín en el templo tuvo un efecto lejano en el futuro. El testimonio de Roma fue posible gracias al motín de Jerusalén. Y así la ira del hombre sirvió para la alabanza de Dios. Los judíos buscaron matar a Pablo, y lograron darle la oportunidad de sostener la cruz ante el Señor del mundo.

V. Lecciones finales.

1. Nuestros fracasos, así como nuestros éxitos, tienen su lugar en el plan de Dios. Pablo estaba tratando de reconciliar a algunos de sus hermanos cristianos cuando tuvo problemas. Dios no solo cambia nuestros fracasos por éxito, sino que los convierte en medios de éxito.

2. Las inferencias de las acciones de otros siempre son peligrosas. Los judíos imputaron a Pablo motivos que no le pertenecían. Estaban demasiado seguros de la precisión de su propia capacidad de razonamiento. Tengamos cuidado de cómo damos sentido a la conducta de los demás.

3. Una multitud es un líder peligroso. Es un buen consejo mantenerse siempre alejado de las multitudes. Cuidado con la multitud. Sirve a Dios y sólo a Él. (DJ Burtell, DD)

Pablo en Jerusalén

La Iglesia en Jerusalén refugiada en en su seno una facción farisaica que se esforzaba continuamente por convertir el cristianismo en una secta del judaísmo. Una gran proporción de sus miembros era muy débil e imperfecta. La ley tenía un fuerte control sobre ellos, y solo eran principiantes en el evangelio. Fácilmente podrían tener prejuicios contra Pablo. De ahí el intento de Pablo de evitar los prejuicios acompañando al templo a cuatro cristianos judíos, que estaban bajo un voto nazarítico, y pagándoles los gastos correspondientes a la terminación de su voto. Mientras entraba al templo con los cuatro cristianos nazareos, sin duda su curso fue totalmente exitoso, en lo que se refería al gran cuerpo de la Iglesia en Jerusalén; pero las grandes fiestas anuales atraían multitudes de todos los países. Muchos de ellos habían conocido a Pablo como el elocuente predicador de Cristo que los había enfrentado con éxito en muchos campos de discusión y ganó cientos de seguidores. La malicia y la venganza no tardan en encontrar la oportunidad. No tienen cuidado de aprender todos los hechos. Un alma grande en un encargo de Dios no pierde el dominio de sí misma, por grande que sea la conmoción. Paul vio de inmediato el dominio de la situación por parte del capitán en jefe y el camino hacia su respeto. Supo valerse de los recursos para la seguridad en su propia beca, su lugar de nacimiento y nacionalidad. En un momento se encuentra ante el capitán en jefe vestido con dignidad, a pesar de sus cadenas; al siguiente, sus frenéticos asesinos son silenciados mientras él los mira tranquilamente desde las escaleras del castillo.

I. El ministerio inconsciente de los poderes de este mundo. Roma no sabía nada de Jesús excepto como un campesino perturbador de la paz y algo fanático. No sabía nada de Pablo, y no le importaba nada el heroísmo y la devoción de su espléndido apostolado. Roma estaba atada de pies y manos por la idolatría degradante; pero una escolta de ángeles invisibles no podría haber hecho más para salvar al gran apóstol para un ministerio continuo, para esas epístolas inspiradas de las mazmorras de Nerón, y para un martirio honroso que debería poner su sello de dignidad a una vida sin igual. Así, en todos los años, los esquemas humanos, con un horizonte totalmente confinado a la tierra, son servidores indefectibles de los planes divinos que abarcan las edades.

II. La fuerza tiene un lugar indispensable en la economía divina. ¿Qué podría haber hecho la persuasión con esos fanáticos judíos, disparados con un propósito asesino? Habían condenado a muerte a Pablo. Son casos típicos de hombres precipitados por una u otra pasión más allá de los límites de la conciencia o la razón. Es bueno confiar en la persuasión en su mayor parte al tratar con nuestros semejantes por su bien y nuestra propia seguridad, como individuos y comunidades; pero hay muchas ocasiones en que, y personas para quienes, nada es suficiente sino la fuerza bruta, entendiendo por esto una compulsión que será inevitable y abrumadora. El imperio romano se levantó para dar a los mensajeros del evangelio la protección necesaria hasta que terminaran su trabajo. La Iglesia necesita sustancialmente la misma salvaguardia hoy: no usar ella misma la fuerza para lograr resultados espirituales; pero los discípulos de Cristo deben tener la tutela civil y, en gobiernos libres, deben hacer bien su parte para proveerla por sí mismos. La fuerza debe encontrarse con la fuerza.

III. La moneda fácil de los cargos falsos en tiempos de emoción. Pablo no había llevado a los griegos a los recintos sagrados y guardados del templo; pero a los judíos enloquecidos les bastó que, en algún lugar de las afueras de la ciudad, habían visto a un efesio con él. Inmediatamente llegaron a la conclusión de que sus asociados en las cortes sagradas eran paganos. Sin duda, muchos en la turba excitada eran extraños para Pablo, pero se habían contagiado y sin pensarlo lo condenaron tan amargamente como lo podrían hacer los enemigos de mucho tiempo. ¡Qué evidente el deber de prudencia y deliberación cuando la excitación ciega al populacho y endurece el corazón! La excitación es casi incapaz de justicia.

IV. La valentía de una misión divina. Pablo midió el propósito letal de sus compatriotas mucho más adecuadamente de lo que podría haberlo hecho el capitán romano, ya primera vista pensaríamos que él habría buscado ansiosamente la seguridad de las protecciones internas de Antonia; pero no; se enfrenta a la multitud y trata heroicamente de captar su atención, juicio y estima. Su corazón fue firme y su pensamiento aclarado por su apostolado consciente. Estaba ocupado en la obra de Su Maestro. No podía desesperarse, cualquiera que fuera la crisis o el obstáculo. El guerrero cristiano no cree en la mera guerra defensiva; siente la urgencia de una causa en peligro, la brevedad de su oportunidad, y debe ser agresivo, sea cual sea la oposición.

V. La fe y la perseverancia amorosa del servicio cristiano. ¿Por qué Pablo no arrojó a sus compatriotas asesinos como desesperanzados, sobre quienes no desperdiciaría ni una palabra más? Detrás de él quedaron años de trabajo incansable y sacrificio por ellos. Pero, como el médico amoroso que se enfrenta a una enfermedad mortal, no deja nada sin hacer para hacerse amigo de sus peores agresores mientras le quede una fracción de oportunidad. Aquí, nuevamente, el gran misionero a los gentiles es un modelo para un gran número de seguidores. Los pastores pueden ser recompensados con indiferencia, o peor aún, después de la devoción más desinteresada; pero en ningún caso se debe abandonar la misión de Cristo ni debilitar su continuidad en proyecto o espíritu.

VI. Todo lo bueno en este mundo es solo una aproximación. Estos judíos enloquecidos empeñados en asesinar fueron el resultado de planes y procesos divinos durante siglos. Representaban a personas que habían estado entrenando para la estrella alegre de Belén. ¡Qué grande el aparente fracaso de la visión profética y la agencia divina! Pero no todo fue un fracaso. En la Iglesia cristiana primitiva había multitudes de judíos nacidos de nuevo en Cristo. El obrero cristiano se ahorrará el desánimo y la pérdida de energías, si tiene en cuenta la insuficiencia del hombre en su mejor momento, y copia la paciencia del Divino Maestro obrero cuando, rodeado de dificultades, el éxito le parece escaso e imperfecto.

VII. Las montañas de dificultad encontradas y allanadas por el cristianismo. ¿Está el barco del evangelio sacudido por la tormenta? ¿Se elevan los obstáculos y el futuro parece lleno de peligros mortales? Solo necesitamos recordar aquellos días cuando, en su infancia, la Iglesia se enfrentó a los poderes de la tierra y las tinieblas en su mayor poder y odio. Llega a nuestro conocimiento, en esta lección, como uno de los tres montes de dificultad que encontraron Jesús y sus seguidores: la fuerza romana, la filosofía griega y el eclesiasticismo judío. Los tres iban a ser vencidos, y todo por la compulsión del amor; pero, de los tres, el último no era el menos formidable. El ímpetu de las eras estaba detrás de esto. Pero Pablo, como su Maestro, propuso la más difícil de las realizaciones: una reforma que era una aparente destrucción, una nueva vida que perpetuara todo lo que era verdadero y bueno en la vida anterior, que cumpliera, de hecho, en lugar de destruir, pero causando tanto del abandono del ritual consagrado por el tiempo y de los ricos privilegios que parece un diluvio abrumador. Para la vista humana, ¡cuán inexpugnables son los atrincheramientos del judaísmo! Lo oculto era más poderoso que lo visible, por imponente que fuera este último. Que los constructores de iglesias y los ganadores de almas se animen hoy. Las dificultades no cesan. Toman una nueva forma y consiguen un gran número de seguidores; pero la causa de Cristo tiene ahora un ímpetu de conquista que se extiende a través de largas edades; ha reajustado la economía de la vida para que los mundanos, sin saberlo, le den ayuda y consuelo a partir de impulsos generales de benevolencia e iluminación; ha ayudado tanto a los gobiernos y la ciencia y las invenciones que devuelven un servicio valioso de los dictados de la conveniencia. (S. Lewis B. Speare.)

La verdadera tolerancia cristiana

Esto fue, a todos los efectos, un consejo; por supuesto, no es exactamente lo que llamamos un concilio en nuestros días, porque entonces no había iglesias como las que tenemos ahora, en la práctica, o incluso en la organización. Este era, sin embargo, un cuerpo compuesto por hombres autorizados entre el pueblo cristiano de Jerusalén. Los ancianos estaban todos reunidos. Y te divertirá saber cuál fue la razón. ¡Pablo estaba en juicio por falta de ortodoxia! El Dr. Dwight, ante quien ahora doblamos la rodilla, fue muy sospechoso, durante su vida, de falta de ortodoxia; Jonathan Edwards, por quien juran todos nuestros teólogos, sufrió en su día un gran descrédito por falta de ortodoxia; todos los hombres, hasta arriba, que han puesto a la Iglesia bajo obligación—Calvino, Lutero, Melancton, Zuinglio y otros—han sufrido en su día como perturbadores, perturbando la creencia de los hombres. El cristianismo no fue una nueva religión que llegó a la deriva, por así decirlo, hasta una batalla con el judaísmo. No fue una nueva revelación que surgió gradualmente para apagar la anterior y tomar su lugar; como en crecimiento, el tallo inferior brota otro, que lo supera en organización; y gradualmente de ahí brota otro, hasta que llegamos a la copa floreciente, y de ahí al fruto. Ahora bien, si reflexionáis, percibiréis que donde tiene lugar tal estado de hechos, habrá muchas cosas en forma de creencias e instituciones antecedentes, que serán sólo relativamente importantes, y que los débiles se apegarán a todo. , que la irracionalidad se aferrará a todo lo que ha existido en el pasado, simplemente porque le ha sido útil; pero que habrá otros inteligentes que vean que lo nuevo incluye lo viejo, y mucho más. Y todas esas personas, mientras toleren lo viejo, aceptarán lo nuevo. Dirán: “Lo viejo tenía razón, pero era relativo. No se reemplaza: se cumple y se lleva, en otra forma, más alto”. El florecimiento de un tallo no destruye la planta, sino que la completa. Jesucristo no vino a abrogar la ley, como Él mismo dijo, sino a cumplirla, a darle una forma espiritual, un crecimiento completo, final, un desarrollo libre, glorioso. Y cuando llegue ese momento en que los hombres comiencen a dar sus primeros pasos alejándose de lo viejo y fijo, y hacia lo nuevo, lo libre y lo grande, necesariamente debe haber una gran división, una gran diversidad. Y aquí está el lugar donde siempre se instalan la vieja y la nueva escuela. La vieja escuela quiere mantener las cosas viejas como estaban; la nueva escuela quiere mantener las cosas viejas y quiere mantenerlas tal como deberían ser. Por un lado, hay influencias en acción que tienden a llevar a la vieja escuela a una especie de adhesión supersticiosa, a un conservadurismo que no tiene crecimiento ni respetabilidad. Por otro lado, las tendencias son alejar completamente a la nueva escuela de la vieja escuela hacia algo diferente, algo que no se parecerá a ella. Pero, de hecho, lo viejo es el padre de lo nuevo, y lo nuevo siempre debe tener relaciones filiales con lo viejo. El conservadurismo es el tallo del que surge el progresismo; y el progresivo siempre debe tener un buen tallo debajo para pararse cuando sopla el viento, y sus ramas ágiles ondean en él: Pablo, de pie ante este concilio, se vio obligado a defenderse de los prejuicios judíos, por no creer en Moisés; por no creer en las costumbres mosaicas; para enseñar una nueva doctrina. Fue una desviación absoluta de la religión de los judíos. Ahora bien, no había abandonado por completo el sistema de sus padres. Creía en él lo suficiente como para usarlo cuando las circunstancias lo requerían; pero fue liberado de ella en su forma absoluta. Hay dos tipos de escepticismo; uno se mide con el signo matemático del “menos”, que duda y descree, y vuelve, y vuelve; y el otro se designa con el signo matemático de “más”, que no cree en las formas antiguas, porque no son lo suficientemente grandes; porque no son lo suficientemente fructíferos. El escepticismo “menos” se está deteriorando; pero el escepticismo “plus” es ennoblecedor. Si ha de haber cambio y crecimiento, debe haber en cada generación momentos en que los hombres duden del pasado para construir más grande. Así Pablo compareció ante este concilio, sospechoso de irregularidad porque insistía en adaptar su trabajo, no según las antiguas formas judías, sino según las exigencias del trabajo que encontró para hacer, en la providencia de Dios, en el campo donde fue a predicar el evangelio. (HW Beecher.)

Este es el hombre que… trajo también a los griegos al templo, y ha profanado este lugar santo.

Contaminando el lugar sagrado

Cuando el profesor Vambery llegó a Meshed, en en el curso de sus viajes asiáticos, se encontró en la calle con un judío a quien había conocido en Bokhara. Para su asombro, el judío pasó junto a él sin reconocerlo. Vambery lo llamó; después de lo cual, dice Vambery, “se apresuró a acercarse a mí y me dijo confidencialmente, en voz baja: ‘Por el amor de Dios, Haji, no me llames judío aquí. Más allá de estos muros, pertenezco a mi nación, pero aquí debo hacerme el musulmán’”. El miedo a la persecución de este judío ilustra bien el sentimiento oriental hacia los de otras religiones. La presencia de un incrédulo contamina la misma ciudad adonde llega; mucho más el lugar santo en el que podría entrar. No hace tanto tiempo que el descubrimiento de un europeo en cualquier mezquita mahometana habría sido la señal de su asesinato; y todavía hay lugares sagrados que los europeos sólo pueden visitar a riesgo de sus vidas. Vambery, disfrazado de oriental, visitó varios de estos lugares sagrados en Asia Central; pero sólo salvó su vida por la audacia con que negó ser franco, y por la muestra de indignación con que denunció a los que llamarían infiel a un verdadero creyente. El viaje de Burton a Mekkeh se realizó a riesgo de su vida; y, más tarde, cuando el Sr. Cole, el vicecónsul británico en Jeddah, hizo una referencia en broma a la hazaña de Button, descubrió que los mahometanos estaban tan furiosos por ella que cualquier alusión a ella sería peligrosa. (SS Times.)

Porque… supusieron.—

Falsas suposiciones

Ellos no sabían, pero “supusieron”, y no esperaron a averiguar los hechos. Todos estaban equivocados, pero actuaron como si no hubiera dudas sobre el caso. Una gran parte de toda la tergiversación y toda la injusticia en el mundo proviene de personas que «suponen» que esto, o aquello, o lo otro, se ha hecho, cuando una pequeña investigación honesta habría revelado la acusación o el rumor. ser infundado. Nosotros “suponemos” que si un funcionario público es deshonesto, otro lo es; que si hay un error al darnos el cambio, cuando hacemos una compra, el repartidor pretendía engañarnos; que si un amigo no es tan cordial como de costumbre, pretende desairarnos; que si un orador o escritor es inexacto en alguna afirmación, miente deliberadamente; que si un hombre con un carácter para la rectitud, la pureza o la justicia proviene de cualquier causa bajo sospecha, él es… «no mejor de lo que debería ser». ¡Oh, el mal que han hecho aquellos que “supusieron” que otro había hecho mal, y que actuaron bajo su suposición! (HC Trumbull, DD)

Y toda la ciudad se conmovió.–

El desconsiderado turba

Vemos por experiencia que los perros siempre ladran a aquellos que no conocen, y que es su naturaleza acompañarse unos a otros en esos clamores; y lo mismo ocurre con la multitud desconsiderada que, careciendo de esa virtud que llamamos honestidad en todos los hombres, y de ese don especial de Dios que llamamos caridad en los hombres cristianos, condenan sin oír y hieren sin ofender, llevados a ello únicamente por un informe incierto. , que King James verdaderamente reconoce como el padre de todas las mentiras. (Sir Walter Raleigh.)

La religión como ocasión del mal

Por consentimiento universal la religión es la mayor bendición del hombre; y el agua es la mayor bendición para los sedientos en todo el mundo. Sin embargo, ¡qué confirmación ofrecen tanto la religión como el agua del hecho de que el mayor bien puede ocasionar el mayor mal! Tomemos, en primer lugar, la ilustración proporcionada por el agua, y en las palabras de Oliver Goldsmith. En esos países ardientes donde el sol seca cada arroyo en cientos de millas a la redonda, cuando lo que tenía la apariencia de un gran río en la estación de las lluvias se convierte, en el verano, en un lúgubre lecho de arena, un lago que nunca se seca, o un arroyo que es perenne, es considerado por todos los animales como la mayor conveniencia de la Naturaleza. En cuanto a la comida, el exuberante paisaje la proporciona en abundancia suficiente; es la falta de agua lo que todos los animales se esfuerzan por eliminar, y sedientos interiormente por el calor del clima, atraviesan desiertos enteros para encontrar un manantial. Cuando han descubierto esto, ningún peligro puede disuadirlos de intentar saciar su sed. Así, la vecindad de un riachuelo en el corazón de los continentes tropicales es generalmente el lugar donde todas las tribus hostiles de la Naturaleza se preparan para el combate. En las orillas de este pequeño y envidiado paraje se ven miles de animales de diversa especie aventurándose a saciar su sed, o preparándose para apoderarse de su presa. Los elefantes se perciben en una larga fila, marchando desde las partes más oscuras del bosque; los búfalos están ahí, dependiendo de los números por seguridad; las gacelas, confiando únicamente en su rapidez; el león y el tigre, esperando la oportunidad adecuada para apoderarse; pero principalmente las serpientes más grandes están de guardia allí y defienden los accesos del lago. No pasa una hora sin un combate terrible; pero la serpiente, defendida por sus escamas, y naturalmente capaz de soportar una multitud de heridas, es la más formidable de todas las demás. Siempre alerta hasta que su rapacidad esté satisfecha, pocos animales se aventurarán a acercarse a su estación. Ahora tomemos la ilustración que proporciona la religión del hecho de que el mayor bien puede ocasionar el mayor mal. El espléndido himno de Spohr sólo nos dice, en hermosa música, el hecho que proclama la historia en un lenguaje no musical: que como el ciervo brama tras el agua, así todas las almas buscan a Dios. Aquí, entonces, se admite que es la gran fuente de todo bien. ¿Cómo se han acercado los hombres a esa fuente? ¿Encuentras paz, amor, caridad y toda la felicidad caracterizando sus actos? Mira las religiones del mundo, con sus crueldades y barbaries; escucha los rebuznos de la hipocresía y los aullidos y desvaríos de los sectarios y los fanáticos; ¡Y fíjate en la astucia insidiosa y la malicia venenosa con la que algunos de los fanáticos lisonjeros hacen su trabajo! Mirad con qué fiereza luchan unos contra otros; cuán ansiosamente se abalanzan sobre cualquiera que no sea de su número, pero a quien vislumbran de lejos, buscando ansiosamente la fuente de la Pureza Total; y ¡cuán desesperadamente luchan, cada uno con cada uno, por el dominio y la captura de los ansiosos y humildes buscadores del agua viva! ¿Qué es lo que une a todos estos hombres desenfrenados y ocasiona este clamor ronco de voces ásperas donde anticipamos formas dulces y sonidos amorosos? Las orillas del río de la vida los han traído allí, y por su presencia ocasionan el mayor mal donde tenemos derecho a esperar el mayor bien. (Ilustraciones científicas.)

Algunos lloraban una cosa y otros otra.–

La multitud: dividida en uno

La unidad de acción no siempre indica unidad de propósito. Los hombres a menudo trabajan juntos cuando tienen poco en común. En una turba, habrá algunos que quieran obtener concesiones de los que están en el poder; otros que buscan venganza por injurias reales o imaginarias; otros, de nuevo, que simplemente derrocarían el orden de cosas establecido; y otros que buscan solos oportunidades de saqueo. Y esta confusión de propósitos es la debilidad de una turba. Los hombres deben tener un objeto común de búsqueda para ser fuertes en un esfuerzo común. Deben estar unidos en el corazón, así como en el esfuerzo, para llevar todo por delante. Como dice curiosamente el obispo Hall: “La multitud es una bestia de muchas cabezas; toda cabeza tiene varias bocas, toda boca varias lenguas, y toda lengua varios acentos; cada cabeza tiene varios cerebros, y cada cerebro tiene sus propios pensamientos; así que es difícil encontrar una multitud sin alguna división.”

Una turba enfurecida

Un hombre enojado es como un carro sin conductor, o un barco en una tormenta sin piloto, o un escorpión que se pica a sí mismo y también a los demás.

El espíritu perseguidor

1. Es un espíritu intolerante (versículos 27, 28). Estos “judíos de Asia” se habían negado a pensar con franqueza y cuidado en las enseñanzas de Pablo, sino que los juzgaron según sus propios estándares estrechos.

2. Es un espíritu perverso (versículos 28, 29). “Habían visto… y suponían”. Estos judíos mezclaron hábilmente hechos con falsedades y arrojaron luces falsas sobre afirmaciones verdaderas.

3. A menudo es un espíritu de formalismo (versículo 30). Eran una compañía de adoradores en los ritos del servicio, pero estaban listos para asesinar a un hombre inofensivo.

4. Es un espíritu de crueldad (versículo 31). “Estuvieron a punto de matarlo.”

5. Es un espíritu ignorante (versículo 34). No pudieron decir por qué se había producido el tumulto, ni cuál era el crimen que se le imputaba a la víctima. Tal es el odio ciego e irrazonable en el corazón de los perseguidores.

Nótese en contraste con estos judíos los rasgos del cristiano bajo persecución.

1. Mientras ellos estaban quebrantando la ley, él era respetuoso de la ley. Obedecía las mismas leyes y se ajustaba a los mismos usos que le acusaban de violar, en el mismo momento en que buscaban su vida.

2. Mientras ellos estaban furiosos, él estaba tranquilo. Su fe perfecta le dio paz perfecta.

3. Mientras ellos eran cobardes, él era valiente. Fue valiente, pues solo a un hombre con un corazón de león se le habría ocurrido dirigirse a la multitud que clamaba por su sangre.

4. Mientras ellos estaban llenos de odio, él estaba lleno de amor. (JL Hurlbut, DD)