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Estudio Bíblico de Hechos 25:13-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Estudio Bíblico de Hechos 25:13-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 25,13-27

Después de ciertos días el rey Agripa y Berenice llegaron a Cesarea.

Agripa y Berenice

Cada uno de los personajes así traídos a escena tiene una historia un tanto memorable.

1. El primero cierra la línea de la casa herodiana. Era hijo de Agripa cuyo trágico final se relata en Hch 12:20-23, y tenía sólo diecisiete años de edad en el momento de la muerte de su padre, en el año 44 d. C. Le sucedió en el reino de Judea, que fue puesto bajo el gobierno de un procurador; pero a la muerte de su tío Herodes, el rey de Chalets, en el año 48 dC, recibió de Claudio la soberanía de esa región, y con ella la superintendencia del templo y el nombramiento de los sumos sacerdotes. Cuatro años más tarde recibió las tetrarquías que habían sido gobernadas por sus tíos abuelos Felipe y Lisanias (Luk 3:1), con el título de rey. En el año 55 dC, Nerón aumentó su reino añadiendo algunas de las ciudades de Galilea (Jos. “Ant.” 19, 9, § 1; 20:1, § 3; 8, § 4). Vivió para ver la destrucción de Jerusalén y murió bajo Trajano (100 dC) a la edad de setenta y tres años.

2. La historia de Berenice, o Berenice (el nombre parece haber sido una forma macedonia de Ferenice), se lee como un romance horrible o una página de las crónicas de los Borgia. Era la hija mayor de Herodes Agripa I, y se casó a temprana edad con su tío el rey de Chalets. Las alianzas de esta naturaleza eran comunes en la casa herodiana, y la Herodías de los Evangelios pasó de un matrimonio incestuoso a un adulterio incestuoso (Ver Mat 14:1). A su muerte, Berenice quedó viuda durante algunos años, pero comenzaron a correr oscuros rumores de que su hermano Agripa, que había sucedido en el principado de Calcis, y que le dio, como en el caso que nos ocupa, algo así como honores reales, vivía con ella en una forma aún más oscura de incesto, y estaba produciendo en Judea los vicios de los que el amigo de su padre, Calígula, había puesto un ejemplo tan terrible (Sueton. «Calig.» c. 24). Con el fin de protegerse contra estas sospechas, persuadió a Polemón, rey de Cilicia, para que la tomara como su reina y se declarara converso al judaísmo, como lo había hecho Azizo con su hermana Drusila, y aceptara la circuncisión. El mal augurio matrimonio no prosperó. Las pasiones desenfrenadas de la reina una vez más ganaron el dominio. Dejó a su marido, y él se deshizo de ella y de su religión de inmediato. Sin embargo, sus poderes de fascinación eran aún grandes y supo aprovecharlos en la hora de la ruina de su país. Vespasiano se sintió atraído por su dignidad real, y aún más por la magnificencia de sus dones reales. Su hijo Tito ocupó su lugar en su larga lista de amantes. Ella vino como su amante a Roma, y se decía que él le había prometido matrimonio. Esto, sin embargo, fue más de lo que incluso el senado del imperio podía tolerar, y Titus se vio obligado por la presión de la opinión pública a despedirla, pero su dolor al hacerlo fue notorio. “Dimisit invitus invitam (Sueton. “Titus,” c. 7; Tacit, “Hist.” 2.81; Jos. “Ant.” 20.7, § 3). Toda la historia proporcionó a Juvenal una imagen de depravación que se yergue casi a la de Mesalina (“Sat.” 6.155-9). (Dean Plumptre.)

Introducción de Pablo a Agripa

Aquí tenemos–


Yo.
Amargo antagonismo. Esto se revela en los judíos. Odiaban al “único Jesús a quien Pablo predicaba como muerto y resucitado”. Ahora hay hombres que odian el cristianismo: sus principios, autor, defensores y discípulos. La oposición, sin embargo, es tan fútil como perversa.


II.
Curiosidad ociosa. Esto se revela en Agripa. «También escucharé al hombre yo mismo». Siendo judío, no podía haber ignorado a Pablo, y ahora se le presentó la oportunidad de ver al hombre y escuchar su historia. Su deseo no era un deseo de instrucción espiritual. Multitudes acuden ahora a escuchar predicadores por el mismo motivo.


III.
Indiferencia orgullosa. Esto se revela en Festo. A él no le importaba “este único Jesús que estaba muerto, y de quien Pablo afirmó que estaba vivo”. El indiferentismo religioso es el pecado predominante de la cristiandad. Esto es peor, por muchas razones, que la infidelidad teórica.


IV.
Fe vital. Esto se revela en Pablo.

1. Pablo tenía fe.

2. Su fe estaba en Cristo.

3. Su fe era su misma vida.

Para ella vivió, y por ella se preparó para sufrir y morir. “Para mí el vivir”, dijo, “es Cristo, y el morir es ganancia”. (D. Thomas, DD)

Pablo ante príncipes y gobernantes

Una imagen noble , de la que reconocemos–


I.
La gloria de Dios, que abre puertas delante de sus siervos aun en prisiones, y llama con su palabra tanto a los palacios como a las chozas.


II.
La fidelidad de Su siervo que da testimonio del Señor en todas partes, sin deslumbrarse ante el esplendor de la grandeza humana y sin ataduras por las cadenas de su propia angustia. (K. Gerok.)

Los principios de una buena administración


Yo.
Deberá hacer todo lo que corresponda a su cargo.

1. Respecto a los acusadores: recibirlos y escucharlos con paciencia (versículos 15-18).

2. Respecto de los acusados: oír su defensa imparcialmente y proteger sus personas contra la astucia y violencia de sus enemigos (versículos 16, 18, 21).


II.
Debe omitir todo lo que no corresponda a su cargo.

1. No debe suponer ningún juicio en materia de fe.

2. No se debe anticipar arbitrariamente al juez superior (v. 25), sino preparar concienzudamente el camino. (K. Gerok.)

El juicio de los hombres mundanos en materia de fe

1. Su punto de vista más alto es el de la ley civil, como aquí con Festo.

2. Su juicio es despectivo: los consideran pertenecientes al dominio de la superstición, y se enorgullecen de no entender tales cuestiones (versículos 19-21).

3. Su simpatía es, como con Agripa, un asunto de curiosidad y moda (versículo 22). (Lisco.)

La ceguera de la mera educación mundana en materia de verdad cristiana

1. Los objetos preciosos de la fe cristiana son para ella fruto de la superstición, y no merecen la pena de ser instruidos con precisión en ellos (versículos 19, 20).

2 . La Cabeza viviente de la Iglesia es “un solo Jesús” muerto, de cuyo poder y presencia no queda rastro (v. 19).

3. Los siervos escogidos de Dios son para él hombres incomprensibles y caprichosos, de los cuales nada se puede hacer (versículos 24-27). (K. Gerok.)

Cara a cara

Cuando </ Cuando cualquier miembro de la iglesia del Sr. Kilpin en Exeter llegaba con detalles de lesiones reales o supuestas recibidas de un compañero miembro, después de escuchar al reportero, el Sr. Kilpin preguntaba si habían mencionado estas quejas a su hermano o hermana ofensor. Si la respuesta era negativa, y por lo general era así, ordenaba tranquilamente a un mensajero que fuera a buscar al ofensor, señalando que sería poco generoso decidir y actuar contra las Escrituras simplemente escuchando la declaración de una de las partes. . Esta determinación producía siempre alarma y el pedido de que nada se mencionara al implicado. Las afirmaciones y las pruebas son bases muy diferentes para el ejercicio del juicio, y son más distintas de lo que imaginan las personas enojadas.