Estudio Bíblico de Hechos 26:1-32 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 26,1-32
Entonces Agripa dijo a Pablo: Se te permite hablar por ti mismo.
Pablo ante Agripa
Aquí está todo lo que el cristianismo alguna vez pidió: una oportunidad de hablar por sí mismo; y su respuesta es la que siempre debe ser devuelta: “Te suplico que me escuches con paciencia”. El cristianismo siempre aparece en persona, sus testigos siempre están disponibles, el tribunal nunca se desilusiona, el juez nunca tiene que esperar. Pero el cristianismo debe ser escuchado con paciencia. Sólo el oyente sincero puede escuchar bien. Si hemos puesto en nuestros oídos prejuicios y conclusiones de antemano, la música del cristianismo no puede abrirse camino. Debemos permitir que la Palabra fluya libremente a través de la mente y, cuando haya completado su liberación, entonces podemos responder, y luego debemos estar dispuestos a devolver la cortesía y escuchar qué respuesta se puede dar. Aquí está la única respuesta que está universalmente disponible. Como iglesias cristianas y predicadores, debemos tomar nuestra posición justo aquí, y cuando Pablo haya terminado, debemos decir todos y cada uno: “Esa es nuestra respuesta”. Aquí está–
Yo. Testimonio personal. Paul no habla de nadie más que de sí mismo. Si no tenemos nada que decir por nuestra propia conciencia, no podemos predicar. Pero tenemos miedo de hablar de nosotros mismos; y, en verdad, no me sorprende el miedo. Sin embargo, alegamos que nuestra experiencia es algo entre nosotros y Dios. Paul nunca pensó eso; no era tan humilde como nosotros; lo reprendemos, lo avergonzamos.
II. Conversión personal. ¿Te avergüenzas de esa vieja palabra? Los hombres solían convertirse; ahora cambian de opinión y de punto de vista y de actitud. saltimbanquis! Vea dónde comenzó: “el cual me conoció desde el principio”. Ese fue el punto de partida; cual fue el final “Me propuse no saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado”. Eso es lo que entendemos por conversión. Pablo no era un libertino que se dejaba tocar por las emociones. La suya no era una mente vacía, lista para cualquier nueva impresión. No era un fanático, aficionado a las aventuras emocionantes. Aquí hay una conversión basada en una historia distinta. La nuestra no es tan romántica, pero es igual de real. Los incidentes fueron individuales y locales, pero todo el significado es universal. El cristianismo se encuentra con hombres en caminos equivocados. Saulo se dirigía a Damasco con la intención de hacer algo malo. ¿No estamos nosotros también en el camino equivocado con un propósito equivocado, armados por el poder de una autoridad equivocada? El cristianismo lucha con el arma de la luz: “Vi en el camino un elemento ligero del cielo”. Yo he visto esa luz; esta es mi propia experiencia. ¡Ya lo veo! Veo la iniquidad espantosa, la ingratitud vergonzosa, el amor infinito, la sangre sacrificial. Eso es conversión. El cristianismo es la religión de la iluminación y liberación mental.
III. Una nueva misión. “Levántate y ponte de pie”, etc. El cristianismo no realiza en la mente el milagro del desalojo sin dotarla de pensamientos, convicciones y sublimidades propias. La razón por la que tantas personas se han apartado de Cristo es que, aunque han visto la luz, no han cumplido el ministerio. Debemos mantener visiones por servicios; debemos mantener la teología por beneficencia. En lugar de sentarnos y analizar sentimientos e impresiones, para saber si somos realmente cristianos o no, debemos salir y llamar a los ciegos, a los cojos y a los sin amigos a una fiesta diaria, y en ese acto debemos ver cómo verdaderamente somos aceptados por Dios. Si Paul se hubiera retirado como un caballero de ocio, podría haber olvidado la visión o haberla reducido a una anécdota; pero hizo de ella el punto de partida de una nueva vida; y en la guerra, el sufrimiento y la agonía, obtuvo la confirmación de sus mejores impresiones. Una Iglesia que trabaja es una Iglesia fiel; una Iglesia honesta, ferviente y abnegada es siempre ortodoxa.
IV. Inspiración divina. “Habiendo obtenido, pues, la ayuda de Dios, prosigo” La conversión es seguida por la confirmación. Pablo no comió el pan de una vez por todas: se sentaba todos los días a la mesa del Señor; obtuvo ayuda de Dios. Lo necesitaba todo; cada noche necesitaba al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo para sostenerlo después de la desgastante refriega. Ministros, así debemos vivir; debemos obtener ayuda del cielo; entonces podremos decir: “Aunque el hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día”. (J. Parker, DD)
Pablo ante Agripa
I. Esta entrevista tuvo lugar en circunstancias de extraordinaria magnificencia (Acto 25 :23). Toda la majestuosidad y esplendor del gobierno provincial romano se recogieron en la ocasión. Por otro lado, el apóstol era un prisionero, y ciertamente el último hombre con quien cualquiera de los presentes hubiera deseado cambiar de lugar. Pero ahora, ¿quién hay que no hubiera preferido ser Pablo, que Agripa, o Festo, o cualquiera de su séquito?
II. Cuando al apóstol se le ha dado permiso para hablar, puramente en defensa propia, lleva a cabo esa defensa para exponer “la verdad tal como es en Jesús”. Este fue el caso de todos los discípulos primitivos. Enseñaban en las sinagogas y en los mercados, si los hombres se lo permitían; pero, si los arrastraban ante los magistrados, convertían los tribunales de justicia en lugares de predicación, y en lugar de abogar por ellos mismos, abogaban por su Maestro.
III. La energía y el celo que distinguieron su dirección. Esto fue tan eminente que el gobernador lo irrumpió con una interrupción grosera y poco ceremoniosa (Hch 26:24).
IV. La dignidad, sabiduría y energía de la respuesta de Pablo, que en sí misma no es sólo una completa refutación de la acusación de locura, sino una completa vindicación de la religión en ese sentido, tanto en su doctrina como en su espíritu. No es fácil para un hombre que es interrumpido ruidosamente mantener su dominio de sí mismo, y mucho menos aprovecharlo, para aumentar el poder y la fuerza de su discurso.
V. Su apelación a Agripa (Hch 26:26-27). Todo juez competente de la elocuencia admitirá que este es uno de los mejores apóstrofes que jamás haya salido de los labios del hombre. Se aprovecha de la opinión común del pueblo romano, que la mejor defensa que podía hacer un acusado era apelar al conocimiento y conciencia de su juez. Es imposible decir cuánto más de este tipo podría haber dicho el apóstol; pero Agrippa ya había oído más que suficiente. Interrumpió al apóstol y luego lo dejó abruptamente. Por poco que Agrippa pensara, ese día fue para él una de esas estaciones críticas que a algunos hombres les ocurren solo una vez, a otros a menudo, sobre las que gira la terrible alternativa, si un hombre se salvará o se perderá.
VI. Tres grados de condición en relación con el cristianismo. Aquí está–
1. El cristiano en conjunto.
2. El hombre que es casi cristiano.
3. El hombre que es cristiano en absoluto. (D. Katterns.)
Pablo ante Agripa
Aquí tenemos–
Yo. El secreto del éxito de Paul. “Me considero feliz”. No escuchas a ningún hombre hasta que es feliz. Hablando bajo presión, no puede hacerse justicia a sí mismo ni a ningún gran tema. Paul está feliz: por lo tanto, obtendremos su poder en su máxima expresión. Las condiciones tienen mucho que ver con el habla y con la audición. A Pablo parece haberle gustado una audiencia romana. Hubo algo en la grandeza de las circunstancias que lo conmovió y lo llevó a su mejor momento (Hch 24:10). Los oyentes hacen oradores: el banco hace el púlpito.
II. Su método de aprovechar las oportunidades para hablar. A Pablo se le permite hablar por sí mismo; ¿Qué él ha hecho? Él revela el evangelio. “Pero no se le pidió que predicara”. Pero Pablo no puede abrir su boca sin predicar; esperábamos que se hubiera defendido según la ley romana. Pablo no hace ninguna referencia a la ley romana. Pablo siempre tuvo una visión amplia y vasta de las cosas, y mirando toda la vida desde la elevación más alta, la vio en su justa proporción, color y medida. Considere la oportunidad y luego considere el uso que se hizo de ella. Pablo está todo el tiempo hablando de sí mismo, y sin embargo, todo el tiempo está predicando un sermón como nunca antes había predicado; está reconstruyendo todo el argumento cristiano y volviendo a pronunciar en nuevos tonos y con nuevos tramos de alusión y significado todo el evangelio de la salvación. Esto debería ser una lección para todos los hombres. Podemos hablar de nosotros mismos y, sin embargo, escondernos en la gloria de Otro.
III. Su forma peculiar, pero siempre disponible, de ilustrar los misterios religiosos. Al relatar milagros personales. Observe qué maravillosa conexión hay entre Hechos 26:8; Hechos 9:1-43. De repente, Pablo irrumpe con la pregunta: “¿Por qué ha de pensarse entre vosotros cosa increíble, que Dios resucite a los muertos?” Entonces, como de repente, vuelve a su propio caso: “En verdad pensé conmigo mismo” Observe la palabra “pensar” en ambos versículos. Parafraseado, el caso podría quedar así: “Sé que es una cosa maravillosa que Dios resucite a los muertos, pero yo estaba muerto en delitos y pecados, y Dios me resucitó; si, por lo tanto, me ha resucitado, puedo ver cómo el mismo Dios podría obrar el mismo milagro en otro terreno y bajo otras circunstancias”. Dios nos pide que miremos hacia adentro, para que podamos encontrar la llave de Su reino. No hay un milagro en toda la Biblia que no haya sido obrado, en alguna forma de contrapartida o tipo, en nuestra propia vida. Puedes robar mi cristianismo si es solo una teoría; no se puede traspasar ni robar si está escondido en mi corazón como una experiencia personal y actual.
IV. Su método de probar visiones celestiales (Hechos 26:19). Al obedecerlos. Pablo establece una doctrina muy maravillosa, a saber, que él no fue llevado en contra de su voluntad a ciertas conclusiones. Incluso aquí afirma la libertad de la voluntad, el atributo que hace a un hombre. “Yo no fui desobediente”. Estoy contento de que toda la teología sea probada por este único proceso. Dices que crees en Dios; ¿Qué uso has hecho de Él? Tomemos el Sermón de la Montaña: la manera de probarlo es obedeciéndolo. Prueba la oración orando; probar la inspiración de las Escrituras inspirándose en sus palabras.
V. Su manera de probar su cordura: siendo lo que el mundo llama loco. Festo no conocía el significado de la palabra inspiración, una palabra tan superior a la información como la altura del cielo sobre la tierra. Festo, por lo tanto, pensó que Pablo estaba loco. Así era desde el punto de vista ocupado por Festo. El cristianismo es una locura si el materialismo es verdadero. Es una de dos cosas con nosotros: o tenemos razón, o estamos, no simplemente equivocados, locos. (J. Parker, DD)
La defensa de Pablo ante Agripa
Él afirma:
1. El Mesías en quien creía era la gran “esperanza” del pueblo judío. Era una esperanza–
(1) Fundada en una promesa divina. El Antiguo Testamento estaba lleno de esta promesa (Gen 3:15; Gén 22:18; Gén 49:10; Dt 18:15; 2Sa 7:12; Sal 133:11; Isa 4:11; Isa 7:14; Isa 9:6-7
Yo. Que lo que le acusaban era el gran alivio de la nación judía (Hch 26:6-8).
(2) Poderosamente influyente.
(a ) En su extensión: “Nuestras doce tribus”: todo el pueblo judío.
(b) En su intensidad: “Servir a Dios al instante día y noche. ” Incluso hasta el día de hoy, la esperanza del Mesías arde en el corazón del pueblo judío. Las desilusiones de los siglos no la han apagado.
2. La resurrección de Jesús demostró que Él era este Mesías (Hechos 26:8). No aceptarían el hecho de la resurrección de Cristo, aunque no podrían negarlo. El lenguaje da a entender que era absurdo en extremo que consideraran la cosa “increíble”.
II. Que la causa que ahora defendía la odiaba tanto como ellos. Entendió sus prejuicios, porque alguna vez fueron suyos (Hch 26:9-11).
1. Como conocido fariseo, se opuso conscientemente a Jesús de Nazaret. La conciencia no es virtud.
2. manifestó su oposición con la más violenta persecución de los discípulos de Cristo.
III. Que el cambio efectuado en él, y la comisión que recibió, fueron manifiestamente Divinos.
1. El cambio (Hechos 26:12-15).
2 . La comisión (Hch 26:16-18). (D. Thomas, DD)
La defensa de Patti ante Agrippa
Revela–
Yo. Rasgos interesantes en el carácter de Pablo.
1. Su marcada cortesía (Hch 26:2-3). La verdadera cortesía es–
(1) Una combinación de algunos de los mejores elementos de la naturaleza humana.
(a) Un justo reconocimiento del respeto debido a los demás.
(b) Una prueba de que nuestra confianza está en el mérito de nuestra causa, y no en la fuerza bruta.</p
(2) Una exigencia esencial del cristianismo a todos sus discípulos. Porque–
(a) La gran ley del cristianismo es esta: Haz a los demás lo que te gustaría que los demás te hicieran a ti.
(b) Porque el cristianismo exige de sus discípulos la conformidad con el ejemplo del Señor.
(c) Porque la descortesía es una violación de todo instinto de un santo y vida mansa.
2. La franqueza de Pablo (Hechos 26:4-6). Candor–
(1) Es
(a) franqueza,
(b) claridad,
(c) escrupulosidad,
(d) honestidad.</p
(2) Implica con respecto a la propia vida.
(a) Apertura a la inspección.
(b) Disposición a confesar y abandonar cualquier maldad.
(c) Deseo de tratar a todos con justicia.
>(3) Es esencial para una verdadera vida cristiana.
(a) Porque es esencial tener una conciencia sin ofensas ante Dios y los hombres.
(b) Porque la ocultación de hechos, cuando es necesario que se conozcan, es incompatible con la profesión de discípulo de Cristo.
3. Valor de Pablo (Hechos 26:6).
(1) El valor se basa en la convicción de que tenemos razón.
(2) El valor es un poder esencial para llevar una vida piadosa.
( 3) El verdadero coraje cristiano es el producto del Espíritu Santo: “Recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo”.
II. Datos instructivos de la vida de Pablo (Hch 26:8-19).
1. El hecho de que el apóstol había sido una vez un opositor audaz y cruel de Cristo y del cristianismo (Hch 26:9-11).
(1) Su oposición fue terriblemente cruel.
(a) “Muchos de los santos me encerré en la cárcel.”
(b) “Cuando los mataron, di mi voz contra ellos.”
(c) “Los castigaba muchas veces en todas las sinagogas y los obligaba a blasfemar.”
(2) Su antagonismo asumió la forma de un verdadero frenesí de odio.
(a) “Y estando muy enojado contra ellos.
(b) Los perseguí hasta lugares extraños. ciudades.”
(c) Esta confesión de odio por parte de un hombre en el que se convirtió Pablo después, es casi increíble; pero muestra el terrible poder que el pecado en cualquiera de sus formas tiene sobre cualquiera que ceda a su imperio.
2. El gran hecho que llevó a la conversión del gran apóstol (Hch 26,12-19).
(1) Vio una luz celestial (Hch 26:13).
(a) Aquí se sugiere el conocido brillo shekinah del paraíso, la liberación del Mar Rojo, el propiciatorio del tabernáculo y la Transfiguración de Jesús.
(2) Escuchó una voz sobrenatural (Hechos 26:14). Así como el deslumbrante esplendor de la luz cegó su visión natural, así la voz dominante del cielo silenció las voces de los prejuicios y la pasión a las que tan fanáticamente había obedecido.
(3) Para a él se le apareció el Señor Jesús, que subyugó por completo su espíritu orgulloso, despertó su conciencia a su atrevimiento de pecado, y obró en él la penitencia más genuina.
3. La disposición práctica del verdadero converso (Hechos 26:20).
(1 ) Obediencia pronta e implícita a los mandatos de Cristo.
(2) Entera consagración a Cristo, en una vida de utilidad práctica en la promoción de la verdad del cristianismo a cualquier precio .
Conclusión:
1. La conversión de Saulo es una demostración de los poderes divinos del cristianismo y de la resurrección de Cristo.
2. La resurrección de Cristo demuestra las grandes realidades que constituyen los hechos basilares del cristianismo:
(1) La expiación de Cristo.
(2) La ascensión de Cristo.
(3) La intercesión de Cristo.
(4) El triunfo final de Cristo sobre todos los enemigos.
(5) La profecía de la gloria total que le espera a este mundo de la cual todos los hombres inspirados han predicho. Digamos: “Ven, Señor Jesús, ven pronto”. (DC Hughes.)
La defensa de Pablo ante Agripa
Nota–</p
1. Que se había encontrado con Jesús.
2. Que pasó de las tinieblas a la luz, del fariseísmo al cristianismo.
3. Que recibió una misión mundial.
4. Que fue obediente al llamado celestial: Estos no eran fantasías, sueños, sino hechos de conciencia. El argumento cristiano se basa en la experiencia. Otras evidencias ocupan el segundo lugar.
El sermón de Pablo ante Agripa
1. Su método.
(1) La franqueza.
(2) La dulzura.
(3) Fervor.
(4) Habilidad magistral. Por un sistema de acercamientos graduales se asedia la ciudadela del corazón de Agripa.
2. Su asunto.
(1) Todo el sermón se centra en Cristo.
(2) La prominencia es entregada a la muerte y resurrección de Cristo.
(3) Estas grandes verdades se presentan, no simplemente como hechos históricos, sino entretejidas con su propia experiencia religiosa.
(4) Pablo estima su poder: “Para abrirles los ojos, y volverse”, etc. Aquí tenemos un resumen admirable de toda la obra práctica de la redención.
El brazo extendido de Paul
Después de la secta más estricta de nuestra religión, viví fariseo.
Que muchos descansan en una forma estricta de religión, que sin embargo no llega a, pero a menudo es además, la designación de la Palabra
El texto es parte de esa narración que se relaciona con la conversación pasada de San Pablo, donde se describió a sí mismo desde la condición religiosa en la que se encontraba entonces, y eso, primero, de manera más general, luego de manera más particular. En general: buscaba la forma más estricta de religión. El original de religión, nos dice Plutarco, viene de los tracios, eminentemente tomados en cuenta por su devoción: y se usa a veces en un buen sentido, a veces en un mal sentido, ya que degenera en superstición. El original para secta es herejía, y por eso las varias sectas entre los filósofos fueron llamadas herejías. Es la opinión de algunos que esta palabra siempre se toma en un mal sentido en la Escritura; pero este lugar, con dos o tres más en los Hechos, parece implicar el uso de él en un sentido medio o indiferente, cualquier camino particular que un hombre escoja diferente del camino, aunque en las Epístolas se usa de mala manera. sentido. Por eso Tertuliano la llama Sects Christianorum, la secta de los cristianos. Ahora, esta forma en que Pablo caminó se agrava en el sentido superlativo; y así Josefo habla de los fariseos como los que eran más exactos en la observancia de la obediencia instituida y tradicional: más particularmente su camino es descrito por su denominación, un fariseo. Ahora bien, los fariseos fueron llamados, ya sea, como algunos dicen, de una palabra para abrir y explicar, porque expusieron la Escritura, o de una palabra para separar y segregar. Por lo tanto, ser fariseo era ser un hombre escrupuloso, ansioso, que examinaba sutilmente todas las cosas. Por lo tanto, eran tan estrictos que no se dormían con nada fácil, para no tener pensamientos vanos o indecentes tanto como en sus propios sueños; y por este rigor era por lo que eran tan admirados entre la gente. Del texto podemos observar que una forma extraordinariamente estricta adoptada en la religión es considerada por muchos como un fundamento seguro y bueno para su felicidad eterna. Para descubrir esta falsa señal varias cosas son considerables, como-
1. El camino al cielo es un camino estricto y exacto, y todos nuestros deberes deben cumplirse con una circunspección curiosa. Nuestras oraciones deben ser oraciones exactas, nuestra obediencia obediencia exacta. La Escritura hace que sea un curso exacto, y por lo tanto mi andar disoluto, descuidado y negligente no puede reclamar más un título al cielo que las tinieblas a la luz. Prestad atención a esto, vosotros cuyas vidas son como la mayoría del mundo, orgullosos como ellos, profanos como ellos, despreciando la religión como ellos.
2. Ahora bien, que la piedad debe ser estricta se desprende en parte de la naturaleza de la gracia, que es contraria a nuestros afectos, y así, con el poder predominante, los somete al dolor de la parte no regenerada. Por eso la Escritura lo llama mortificar y crucificar al hombre viejo, lo que implica el dolor y la agonía con que nuestra parte corrupta es ejercida por la gracia.
3. Una vez más, la piedad debe ser exacta–
(1) Debido a que nuestros deberes están tan limitados y fundamentados en sus principios, maneras y fines, que hacer toda buena acción es siempre dar en el blanco, ya que pecar es errar el visor y blanco. Se requiere tanto en la causa, en la manera, en el motivo, que podemos clamar por cada deber particular, lo que Pablo hizo por uno principal: «¿Quién es suficiente para estas cosas?» de modo que la negligencia, la formalidad y la tibieza no pueden consistir más en la piedad que es de naturaleza estricta y exacta que el infierno con el cielo.
(2) Por lo tanto, en segundo lugar , argumenta una lengua y un corazón encendidos desde el infierno para reprochar y clamar contra el rigor en el camino al cielo. Oh, considera que la Palabra de Dios es incorrecta o estás fuera del camino: aún no eres tan ateo para afirmar lo primero, sé tan ingenioso para reconocer lo segundo.
(3) De aquí se sigue que el número de los que son verdaderamente piadosos es muy reducido. No son más que un pequeño rebaño; y son pocos, no sólo en comparación con todo el mundo, sino con respecto a los cristianos titulares y nominales, que tienen el nombre y la profesión de Cristo, pero niegan el poder de la misma.
4. Así como el camino al cielo es el camino más estricto y exacto, así la Palabra de Dios sólo declara y revela cuál es esa exactitud. De modo que así como en las cosas que se deben creer no hay doctrina que pueda invocarse como necesaria que no esté contenida en ese escrito, así en las cosas que se deben practicar no hay grado o alta tensión de santidad que sea un deber que no esté también ordenado en La Palabra de Dios: esos dos mandamientos, uno negativamente, «No codiciarás», el otro afirmativamente, «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma y fuerzas», ordenan en materia y manera todo lo que posiblemente puede ser hecho por el hombre, y por lo tanto nunca puede ser cumplido en esta vida, debido a esas corrupciones innatas y adherentes en nosotros.
5. Por lo tanto, se introduce todo el rigor que no está de acuerdo con las Escrituras, por engañoso y glorioso que parezca, sin embargo, no brinda un verdadero consuelo sólido a aquellos que están empleados en él.
(1) Cuando las Escrituras o la Palabra de Dios se consideran como algo demasiado bajo para guiarnos, y por lo tanto esperan una enseñanza superior y más extraordinaria por el Espíritu de Dios, y eso para otro asunto que el contenido en ella.
(2) Una segunda forma extraordinariamente estricta en la que los hombres se sostienen a sí mismos es sufrir penas voluntarias o castigos corporales por los pecados pasados, o establecer una disciplina externa austera para evitar que el pecado venga. . El apóstol los describe (Col 2:21-23).
(3) Un rigor extraordinario que da confianza a los hombres es la abdicación voluntaria y el despojarnos de hecho de todas las comodidades exteriores, y dedicarnos sólo a los ejercicios religiosos. ¿Cómo sedujo este error a miles de almas devotas, celosas de Dios, pero deseosas de conocimiento? De ahí surgieron aquellos monasterios, renunciando a las riquezas, riquezas y cualquier comodidad que hubiera en esta vida; como si esos lugares, «A menos que uno deje todo y se niegue a sí mismo, tomando la cruz y siguiéndome», etc., ordenaran una abdicación real de todos, y no más bien una preparación habitual del corazón para dejarlos todos cuando Dios llámelos.
(4) Los hombres pueden juzgar mejor sus condiciones espirituales debido a un rigor extraordinario en la disciplina de la Iglesia y las dispensaciones de la Iglesia cuando todavía no hay fundamento para ello. . Que puede haber demasiado rigor en la disciplina aparece claramente en 2Co 2:7, donde el apóstol los reprocha, “Que no recibieron en favor aquella persona incestuosa que verdaderamente se había arrepentido.” Y el apóstol en parte supone que es parte de las artimañas sutiles de Satanás, cuando no puede destruir una Iglesia por medio de la profanación y la disolución, para derribarla con demasiada severidad.
Use 1. ¿Existe realmente un verdadero rigor en las Escrituras, sin el cual no se puede obtener el cielo? Entonces mira qué abismo hay entre el cielo y tú que vives en toda laxitud, negligencia y desprecio descuidado de lo que es bueno. El fuego de la ira de Dios se calentará siete veces más para los opositores como tú.
Use 2. De amonestación para que examines y juzgues sabiamente de todo rigor que se te mande, porque el diablo puede seducirte en tu celo, así como en tu blasfemia; y no te persuadas a ti mismo de la gracia, por una opinión más estricta o práctica de la Iglesia en la que te concibes estar, porque esta no es la severidad de las Escrituras en la que consiste la esencia de la piedad, que radica en la circuncisión interior del corazón, en la poderosa mortificación de los afectos, en caminar humildemente, en vivir por fe y celestialmente. (A. Burgess.)
Yo. Lo que Agripa sabía (Hechos 26:3)—las preguntas por las cuales Pablo fue acusado. El primer requisito en un juez es el conocimiento, sin el cual se desperdician la sinceridad, la imparcialidad, etc. No es demasiado exigir, por lo tanto, que aquellos que juzgan al cristianismo deben estar seguros de sus hechos antes que nada. Pero con qué frecuencia se ignora este requisito.
II. Lo que los judíos sabían. La consistencia de Pablo (Hch 26:4-5). Fue una cosa audaz recurrir al conocimiento de sus adversarios. Pero Pablo confiaba en que, por todo lo que sabían de él, no podrían presentar ningún cargo verdadero contra él. Nuestra forma de vida es conocida desde hace mucho tiempo por muchos: vecinos, amigos, parientes. ¿Cuántos de nosotros podríamos hacer este llamamiento audaz?
III. Lo que Pablo sabía.
IV. Lo que Festo creía saber: que Pablo estaba loco. Lo cual era simplemente una confesión de ignorancia. Pudo haberse satisfecho con lo que dijo Pablo, pero no se preocupó por “ese tipo de preguntas”, por lo que su extrañeza para él sugería locura por parte del hombre que sabía que eran verdaderas. Un truco común hoy en día.
V. Lo que Agripa podría haber sabido: lo que era ser cristiano; pero como muchos otros se negaron a aprovechar la oportunidad.
VI. Lo que todos estaban obligados a saber (Hch 26:31). Qué testimonio después de estas repetidas investigaciones. (JW Burn.)
I. El púlpito. Pablo había estado en el Areópago, en el Templo, en las sinagogas, pero nunca en circunstancias aparentemente más desfavorables que las de aquí. Prisionero, con el brazo encadenado al de un soldado romano, hace de la barra del prisionero un púlpito desde el que proclama con inigualable energía a Cristo como Salvador de los hombres. No, el sonido metálico mismo de la cadena se vuelve elocuente cuando dijo: “Excepto estos lazos”. Así que a nuestro alrededor en todas partes están los predicadores de Dios aprisionados, hombres y mujeres en el brazo de cuya eficiencia están las cadenas de la pobreza, la debilidad física, etc., y que, sin embargo, predican desde el lecho del inválido, el desván desnudo y la choza solitaria, sermones que llevan consigo la elocuencia de vidas que son “como tristes, pero siempre gozosas”, etc. Su ejemplo nos enseña que no hay circunstancias tan desfavorables que una consagración amorosa no encuentre en ellas la oportunidad de dar testimonio de Cristo.
II. La audiencia. Un vasto concurso de judíos, romanos y bárbaros, patricios y plebeyos, ciudadanos y soldados. Pero en un sentido más especial consistía en una sola alma. Las palabras de Pablo están dirigidas particularmente a Agripa, uno de los “parientes según la carne” de Pablo, cuya conversión pondría en movimiento influencias para el bien cuya medida sería imposible predecir. Hay muchos maestros pacientes y devotos que, al mirar sábado tras sábado a la cara de uno o dos niños que asisten regularmente a su clase, se desaniman ante la pequeñez de la audiencia; pero que recuerde el interés de Pablo por Agripa, y tenga en cuenta el hecho de que uno de esos muchachos puede ser algún instrumento escogido a través del cual traerá a miles al reino. Una sola palanca pone en movimiento acres enteros de maquinaria, y así una sola alma, inspirada a través de tu agencia, puede convertirse en un factor en la conversión del mundo.
III. El sermón.
IV. Sus resultados. Los resultados visibles no eran de un carácter que proporcionara mucho estímulo. Agripa fue el único que dio alguna evidencia de convicción, y sus convicciones solo lo llevaron a decir: “Casi me convences”. Sin embargo, ¿quién puede decir qué cosecha pudo haber venido después de la semilla sembrada ese día aparentemente en la tierra más hostil? Anímese el fiel obrero de Cristo. (TD Witherspoon, DD)
I. Una señal de advertencia para todos los grandes de la tierra: Ocúpate de las cosas que pertenecen a tu paz (versículo 3).
II. Marca de camino para todos los que yerran: Jesús recibe a los pecadores (vv. 9-18).
III. Un estandarte para todos los predicadores del evangelio: Sufren penalidades como buenos soldados de Jesucristo (versículos 21:27).
IV. Una cuerda de esperanza para todos los perdidos: Reconciliaos con Dios (versículo 29). (K. Gerok.)