Estudio Bíblico de Hechos 28:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 28,28

Sépase por tanto, a vosotros, que la salvación de Dios es enviada a los gentiles.

La salvación de Dios

Yo. La salvación del evangelio es “la salvación de Dios”.

1. Emana de Dios. Es el producto de Su poder y sabiduría. Es la gran manifestación de Su santidad y de Su justicia. Permanece eternamente seguro en Su inmutabilidad y en Su verdad. Es el manantial de misericordia que brota del Dios de misericordia.

(1) Había todo en el hombre, para frenar el manantial de misericordia de Dios. Si lo vemos como cayendo en el primer Adán, así fue. Pero además de la caída, en la que todos estábamos involucrados, estaba el pecado personal del hombre. No es una visión correcta del pecado mirarlo simplemente como una enfermedad, como una fuente de miseria. Es rebelión contra Dios; es oposición a Su santidad; es provocación a Su justicia.

(2) Había mucho en Dios para detenerlo. No se sabe de ninguna perfección perteneciente a Jehová, que no haya cerrado la puerta de la misericordia, salvo sólo Su amor. Pero es Su gracia la que abrió la puerta; y es Su gracia la que mantiene esa puerta abierta.

2. Es el regalo de Dios. Lo da “sin dinero y sin precio”. Es Su don munífico y magnífico en Cristo Jesús, al más grande de los pecadores.

3. Es la salvación de Dios en nuestra naturaleza; quien, si no hubiera sido hombre, nunca podría haber sufrido, y si no hubiera sido Dios, nunca podría haber merecido; en cuya expiación está toda la gloria de la Deidad, y en cuya humanidad está toda la perfección de la obediencia.

4. Es “la salvación de Dios”, y solo el Espíritu de Dios puede transmitirla a nuestros corazones. No es la educación, la razón, el argumento, las lágrimas de los padres, la influencia moral, sino el Espíritu de Dios.

II. Esta salvación es digna de Dios.

1. Dios nunca puede actuar por debajo de sí mismo. Todo lo que hace, lo hace dignamente. Su Libro de la creación es un Libro en el que Él manifiesta Su gloria; así con Su Libro de la Providencia. Pero es en “la salvación de Dios”, leemos esa gloria en los personajes más distintos y maravillosos.

(1) Allí vemos perfecciones que nunca se habrían conocido. sino por esta salvación. El hombre podría haber adivinado, imaginado, que había esa bondad en Dios que borraría el pecado; pero nunca pudo haberlo conocido, en todos los misterios de la creación, y en todas las maravillas de la Providencia.

(2) Allí encontramos las perfecciones de Dios en todas sus armonía. Una nota puede ser hermosa; pero ¡cuánto más un acorde! Muchos acordes pueden ser hermosos; pero ¡cuánto más todos esos acordes en un gran coro! Y cuál es la gloria de ese coro, que une las gloriosas perfecciones de Dios en un solo canto: «¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!» Vea cómo se encuentra con todos los variados casos de pecadores. No uno tan vil, pero hay un perdón en Jesús suficiente para él. Ninguno tan injusto, pero hay suficiente en Jesús para su justicia. Ningún caso tan desesperado, pero aquí hay esperanza.

2. Pero esta salvación es digna de Dios por ser la más justa.

(1) Esta es su peculiaridad, y la distingue de todas las religiones falsas del mundo.

(2) Es infinitamente santo. Las doctrinas, las promesas, los preceptos, son todos santos. Si el pueblo de Dios es elegido “para ser santo”. Si son redimidos, es para que puedan ser “redimidos de toda iniquidad”.

(3) ¿La única fuente de toda felicidad sólida? (J. Harrington Evans, MA)

La salvación considerada etimológicamente

Hay pocas cosas que distinguen al evangelio como el poder espiritual y el significado que ha podido infundir en las posesiones comunes de la naturaleza humana. Las revelaciones de Dios no han sido tanto creativas como adaptativas, tomando las cosas que ya existen y dándoles un nuevo significado y fuerza. Nada ilustra esto mejor que la forma en que la verdad del evangelio se ha infundido en el vocabulario humano. Trajo nuevas ideas que los apóstoles revistieron con las antiguas palabras a las que dieron un nuevo significado. El habla humana se habría debilitado y habría perdido su riqueza, de no haber sido por lo que el evangelio ha hecho por el diccionario. Toma la palabra salvación.

I. La salvación es seguridad. Un hombre rescatado de un peligro inminente está a salvo, salvado, ha encontrado la salvación. Jesucristo ha venido para darnos seguridad.

1. El peligro del que nos libra la salvación es el de las penas de la ley quebrantada, y el de los resultados internos de la naturaleza que ha sido abusada por el pecado.

2. Cristo trae la salvación porque–

(1) Ha obrado de tal manera con relación a la ley externa, con respecto a la culpa, que somos librados de la pena y están a salvo.

(2) Pero no sólo existe esta justificación del hombre ante los ojos de Dios. Cristo ha enderezado al hombre en sus relaciones internas al librarlo del pecado.

II. La salvación es salud. La palabra está conectada con «saludable» y «curar». A Jesucristo se le llama el Gran Médico, no simplemente porque se dedicó a sanar el cuerpo, sino porque es el Médico del alma. El primero es el símbolo del segundo. Él quita el pecado, que es la enfermedad del alma, y restaura la condición adecuada de nuestra naturaleza espiritual. ¡Qué poco sentimos el poder de esta salvación plena! Queremos escapar del infierno. De lo que necesitamos escapar es de la enfermedad del pecado del alma, de esa inquietud, de esa fiebre, de esa salvaje pasión perturbadora de nuestra naturaleza inferior.

III. La salvación es plenitud. Cuando un hombre fue sanado, la antigua versión en inglés dice que fue «sanado». Y Cristo anduvo sanando a los hombres.

1. No hay salud si no hay plenitud. No hay cura perfecta de la naturaleza si Cristo no la restaura a su integridad. El pecado es una condición mutilada de nuestra naturaleza. Cristo viene como Ministro de mente, alma y cuerpo.

2. Seamos cuidadosos en nuestra aplicación de este evangelio a las necesidades de nuestro tiempo, al crecimiento de nuestra Iglesia, a nuestro carácter individual, a nuestras familias, a la vida de la sociedad y del Estado, que hacemos no presentar un evangelio mutilado.

IV. La salvación es felicidad. La palabra fue empleada como saludo. Salve. Es un saludo, un deseo de alegría. No hemos llegado a su pleno significado hasta que se ha balanceado alrededor de toda esta esfera de la naturaleza humana en bienaventuranza y alegría. Hay un lugar para el dolor, pero si el evangelio no te lleva más allá del dolor, has aprendido a Jesús solo en parte. Dios es el Dios de la alegría y no de la tristeza. (Ll. D. Bevan, DD)

Las Iglesias advirtieron

I. Estos judíos, como nosotros, habían estado durante mucho tiempo en posesión de privilegios exclusivos y acostumbrados a contemplar sin emoción la gran masa de la humanidad. privado de ellos. Estaban en posesión exclusiva de las Escrituras, un culto puro y un ministerio autorizado. Así son los cristianos ahora, en comparación con millones de paganos, y las iglesias protestantes, incluso en comparación con millones de cristianos nominales. Pero no pasemos por alto, al observar las semejanzas, los puntos marcados de la diversidad. Los privilegios exclusivos de los antiguos judíos eran suyos por designación divina expresa. Su adhesión a las antiguas restricciones, después de que había llegado el tiempo fijado para su remoción, fue en verdad un acto de flagrante incredulidad y desobediencia; pero hasta que llegara ese momento, estaban cerrados a la necesidad de mantenerse apartados. ¿Nuestra situación se corresponde con esto? Los recintos que nos han encerrado son estructuras humanas, levantadas por el egoísmo y cimentadas por la apatía, y difieren totalmente de los muros que rodeaban a la antigua Sión.

II. Nótese la influencia de privilegios exclusivos y prolongados en las opiniones y creencias de quienes los disfrutan. Las ventajas que poseen unos pocos para el bien de la mayoría pueden fácilmente llegar a ser consideradas como prerrogativas pertenecientes a unos pocos, con total exclusión de la mayoría. Este fue el caso de los judíos, y no podía dejar de producir una distorsión general en sus puntos de vista doctrinales. Aquellos que no pudieron ser persuadidos de que “la ley debe salir de Sion, y la palabra del Señor de Jerusalén”, nunca se podría esperar que apreciaran la verdad, que la ley del Señor es perfecta, convirtiendo el alma. Los que creían que la verdad o la misericordia de Jehová existían solo para ellos, seguramente nunca podrían haber obtenido un atisbo de lo que son Su verdad y misericordia. Debido a que fueron favorecidos, por un tiempo, con una revelación exclusiva, olvidaron el fin mismo por el cual la habían recibido, y olvidando esto, naturalmente fueron llevados a tener puntos de vista distorsionados de esa religión que consideraron como exclusivamente suya para siempre. Así podemos, así hemos, cosechado exactamente el mismo fruto de precisamente la misma semilla, en la medida en que la hemos sembrado. Pero más específicamente tome–

1. La gran doctrina que dividió al apóstol de los gentiles de sus oyentes judíos. Ambos tenían en común una creencia profesada en Moisés y los profetas, y en las promesas del Mesías como el Salvador de su pueblo. Pero divergieron fatalmente en un punto esencial. Pablo cree que el Mesías ya ha venido, y que Jesús de Nazaret es Él, y como consecuencia necesaria, que las restricciones de la vieja economía han llegado a su fin, y la difusión de la verdadera religión por el mundo el primer gran deber de el pueblo de Dios. Ellos, por el contrario, consideran el advenimiento del Mesías como todavía futuro, y la barrera entre judíos y gentiles como todavía en pie; lo que de hecho los llevó a buscar un Salvador que nunca había sido prometido y que nunca podría venir. En lugar de uno que debería destruir todas las restricciones nacionales, esperaban un libertador nacional. Este sueño de avance nacional sólo podría realizarse a costa de otras naciones. Su error en cuanto al Mesías, por lo tanto, tendió directamente a fomentar un espíritu de exclusividad nacional ya suprimir todo surgimiento de una caridad católica. Y la misma conexión todavía existe, y se traicionará entre una doctrina judía y una práctica judía. Porque, aunque es imposible que cualquier cristiano acepte el mismo error de los antiguos judíos, es fácil abrazar uno de descripción similar por conceptos inadecuados del sistema cristiano. Existe un gran peligro de que miremos por el lado equivocado del telescopio y veamos disminuido lo que deberíamos haber visto aumentado, el mundo reducido a una cáscara de nuez, y nuestra propia casa o aldea hinchada hasta convertirse en un mundo. Debemos comenzar como lo hicieron los apóstoles con la idea de un mundo a convertir, y de ahí descender a los detalles incluidos. Y luego recuerda que, a diferencia de los judíos, a los cristianos no se les confían los oráculos de Dios como un depósito exclusivo, ni siquiera por un tiempo. Los tenemos para que podamos difundirlos. Se abre una puerta grande y eficaz al mundo pagano, y la voz de Dios nos está llamando a entrar. Todo, tanto en casa como en el extranjero, en las enseñanzas de la Palabra de Dios y en las direcciones de su providencia, en la condición de los paganos y la nuestra, nos hace tan libres para pensar y actuar para su conversión, como los demás. los viejos judíos estaban paralizados y lisiados con respecto a ella. Y sin embargo, con toda esta diferencia a nuestro favor, ¿no podemos ser todavía demasiado judíos en nuestro espíritu y en nuestra conducta, con respecto a los menos favorecidos que nosotros? Los viejos muros intermedios de separación han caído al toque de la trompeta, pero ¿no podemos levantar otros en su lugar?

2. La semejanza que eventualmente pueda existir entre los casos, respecto de las retribuciones providenciales. ¿Qué significa esa solemne y repetida declaración del gran apóstol, que se vuelve de los judíos a los gentiles? ¿Que su ministerio personal debería ahora tomar esa dirección, o que los gentiles deberían, a pesar del prejuicio y fanatismo judío, convertirse en partícipes de sus privilegios una vez exclusivos? Esto no es suficiente. Hay una alusión evidente, no sólo a un cambio, sino a un intercambio de carácter y estado, no sólo a la cultura del desierto, sino a la desolación de la viña. Abandonado a sus preciadas nociones de santidad y seguridad hereditarias, y a sus sueños de un Mesías aún por venir, Israel ha desaparecido de su lugar entre los vivos, para acechar a las naciones como el fantasma inquieto de un pueblo que ha partido, o para deslizarse por el cementerio. donde sus esperanzas yacen sepultadas, mientras que los huesos secos de muchas naciones, que parecían dormir sin esperanza, han sido levantados de nuevo y revestidos de carne, y nueva vida infundida en sus cuerpos resucitados. Para aplicar esto, detengámonos en el mapa de la cristiandad, tal como era a la muerte del último apóstol, o incluso hace mil cuatrocientos años, mirando particularmente la costa occidental de Asia Menor y la costa norte de Asia, no solo con su presente desolación, pero con el estado real del cristianismo en Gran Bretaña y en esos climas que no tienen nombre ni lugar en el mapa del conocimiento antiguo, ¿es seguro que este proceso de rotación finalmente se ha detenido? ¿No es posible, por decir lo menos, que las vicisitudes aún futuras guarden la misma relación con el privilegio extraordinario y el abuso culpable de él, que las que ya han pasado? No veo, por lo tanto, por qué deberíamos negarnos a aplicar las últimas palabras del texto a nosotros mismos, a modo de advertencia. Si somos conscientes de los esfuerzos inadecuados y de los fríos afectos en esta gran causa, pensemos en Israel según la carne, y en lo que fue y lo que es; recordemos que si no valoramos el cristianismo lo suficiente como para compartirlo con los paganos, aún pueden llegar a poseerlo a nuestra costa. (JW Alexander, DD)

El diseño de los Hechos

El último testimonio de el apóstol arroja luz sobre la estructura y el diseño de este libro. La historia está diseñada para exhibir la transición del reino de Israel a toda la familia humana. Cuando esta transferencia se ha completado, el trabajo del historiador ha terminado. Aquí, en consecuencia, el registro se cierra abruptamente. La nota final, como en otras melodías, es la nota clave; Cristo rechazado por Israel a quien vino, es ofrecido a los gentiles. De ahora en adelante se nivelan todas las distinciones excepto una, la distinción entre los que creen y los que no creen en el Hijo de Dios. Ahora, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, sean judíos o gentiles, esclavos o libres. (W. Arnot, DD)