Rom 1:23
¿Quién cambió el verdad de Dios en mentira.
La verdad de Dios cambiada en mentira
ἐν, significa el taller, o matriz, donde tuvo lugar el intercambio. Todo lo que, por supuesto, se efectúa dentro y fuera del taller o matriz de la falsedad es la falsedad misma. ¡Qué ridículo sería para nosotros cambiar el conocimiento actual de la ciencia por las nociones toscas y las teorías falsas de los salvajes o de los antiguos! ¡Qué absurdo que despojemos de las paredes de nuestras galerías nacionales las obras maestras de artistas como Rafael, Tiziano y similares, y coloquemos en su lugar pinturas sin verdadera perspectiva, concepción digna o ejecución correcta! O, de nuevo, ¡qué acto de locura sería abandonar los manantiales de aguas claras y cristalinas por estanques impuros y venenosos! (Isa 44:20.) Pero tales instancias de insensatez y locura en cambiar lo verdadero por lo falso, el bien por el mal, no eran nada en comparación con el intercambio del conocimiento positivo y precioso de Dios en el taller de la falsedad y, por supuesto, en la falsedad misma, como los ídolos, los cuentos de la mitología y los sistemas paganos de filosofía y religión. (C. Neil, MA)
La idolatría es una mentira contra la verdad de Dios
El número de los dioses de los paganos es una mentira contra la unidad Divina; su naturaleza corpórea una mentira contra Su pura espiritualidad invisible; su residencia confinada y local una mentira contra Su omnipresencia e inmensidad; sus limitados y subdivididos departamentos de operación una mentira contra Su propiedad y dominio universal; sus locuras y debilidades una mentira contra Su infinita sabiduría; sus defectos y vicios y crímenes una mentira contra Su pureza y perfección inmaculadas. Todo el sistema, en toda su diversidad de modos, es un saqueo sacrílego del Cielo, una calumnia universal sobre el carácter del Altísimo. Todo artífice y todo adorador de ídolos, o de seres reales o imaginarios representados por ídolos, ha “cambiado la verdad de Dios en mentira”. (R. Wardlaw, DD)
Una mentira
Yo. Un ídolo es una mentira.
1. Como profesar ser lo que no es.
2. Como engañando al que en ella confía.
II. Todo lo que se opone a Dios es mentira.
III. Todo es mentira lo cual–
1. Defrauda las esperanzas del hombre.
2. No logra satisfacer los anhelos de su alma inmortal.
IV. Que la vida es una mentira que no es–
1. Según la voluntad de Dios.
2. Dirigido a Su gloria.
3. La realización de Su disfrute. (T. Robinson, DD)
Y adoraron y sirvieron a la criatura más que al Creador.
Culto a la naturaleza
1. No hay hecho en la historia de los judíos más cierto o familiar que su propensión a caer en la idolatría, sin embargo, después del regreso de Babilonia nunca se les ha reprochado ninguna tendencia a la adoración de ídolos. Mientras que una gran parte del mundo cristiano ha retomado la forma, si no la sustancia, de la idolatría, los judíos han dado testimonio en contra de su deserción.
2. Este extraordinario contraste suscita la pregunta: ¿Cómo y por qué es así? ¿Qué ha sido de la propensión idólatra que una vez pareció inseparable de las corrupciones del corazón humano? Podría haber menos motivos para plantear esta pregunta si se hubiera producido un cambio correspondiente entre los paganos. Pero el mundo pagano es tan idólatra como siempre. ¿Es porque somos demasiado civilizados? Si con esto entendemos el refinamiento intelectual y el cultivo del gusto, no tenemos más que recordar Grecia. O si es sabiduría civil y política, fuerza militar y sagacidad práctica, ¡entonces mira a Roma!
3. Puesto que ninguna de estas soluciones explica por qué la idolatría es ahora tan rara entre nosotros, puede ser de utilidad para preguntar si, después de todo, estamos tan libres de idolatría como se supone. Preguntemos entonces qué es la idolatría. Debemos rechazar la definición etimológica que lo restringe al culto de las imágenes. Quedan excluidos del catálogo aquellos que adoraron a las huestes del cielo, que invocaron a los vientos, se inclinaron ante las fuentes, susurraron sus devociones al aire e invocaron a las montañas. Por otro lado, la idolatría no debe ser resuelta en un acto puramente espiritual, la preferencia de algún otro objeto supremo de afecto por nuestro Hacedor. Esto, aunque el alma de toda idolatría, no es el todo de ella, y existe ahora tanto como en los tiempos antiguos. La codicia es idolatría, pero la idolatría no es codicia. Lo que impartió al paganismo antiguo su carácter distintivo y le dio unidad fue el culto a la naturaleza. Sin embargo, pueden diferir en sus símbolos, ritos, teología o ética, todos son reducibles a esto.
4. Esta visión no excluye una gran variedad de formas y gradaciones. La etapa más baja, por encima de la del fetichismo estúpido, puede describirse como la adoración religiosa de objetos naturales particulares o sus representantes artificiales, elevándose desde la piedra sin forma hasta las plantas, los árboles, desde los brutos más viles hasta los más nobles, desde el terrón. a la montaña, del manantial al mar, de la tierra al cielo. Una variedad aún más intelectual sería aquella que, en lugar de objetos sensibles individuales, rindiera su adoración a los elementos o poderes misteriosos de la naturaleza. Por un acto aún más elevado de abstracción filosófica algunos adoraron a la Naturaleza misma, incluyendo todos los objetos que ya se han mencionado.
5. Estas opiniones en cuanto al carácter esencial del antiguo paganismo derivan al menos en cierto modo de la solución que parecen ofrecer de la desaparición de la idolatría. Sobre esta hipótesis, si no sobre otra, ciertamente se puede decir que todavía hay una fuerte mancha de idolatría perceptible.
I. En nuestro idioma; porque a qué extraño accidente puede deberse que en el lenguaje común y en la literatura actual haya una aversión tan constante, tan instintiva al nombre de Dios como un apelativo distintivo personal. ¿Puede ser reverencia? ¡Pobre de mí! esta explicación se ve impedida por la ligereza con que los mismos hombres hacen a menudo de ese venerable nombre el tema de las bromas y la carga de la imprecación. No; el nombre parece ser rechazado porque significa demasiado. No sólo se cambia el nombre grandioso y simple de Dios por un título descriptivo, como Ser supremo, o un término abstracto, la Deidad, sino que aún más fácil y frecuentemente Dios es suplantado por una diosa, y su nombre es Naturaleza. Es la Naturaleza la que dota a los hombres de sus dones y gracias, la que regula las estaciones y controla los elementos. Cualquiera que sea la explicación que se dé a esto, sigue siendo una extraña coincidencia que esta querida figura retórica o fórmula filosófica coincida tan exactamente con el espíritu y el lenguaje de la idolatría considerada como la adoración de la naturaleza.
II. Pero esta coincidencia puede, en algunos, ser el efecto de los estudios clásicos, y no tiene por qué provocar una alarma seria si se limita a las creaciones fantasiosas del romance o la poesía. Pero estas analogías las encontramos también en la vida real y sus paseos menos imaginativos. La dependencia compulsiva de las estaciones y el clima a menudo toma la forma de una ansiedad extrema, una observación sin aliento de los elementos, una fe supersticiosa en algo muy distinto de Dios y una disposición constante a investir este algo con una existencia individual y con atributos personales; aunque no pruebe nada con respecto a ninguna creencia formal, ciertamente presenta otra extraña aproximación al espíritu y la práctica de los antiguos idólatras. El pescador que se siente esclavo de los vientos y las mareas, sin pensar en Dios como su Creador, no está tan lejos del antiguo griego o fenicio, que sacrificaba al Océano antes de lanzar su barca. El marinero que pasa noches enteras silbando al viento, puede hacerlo por costumbre o por broma; pero también puede hacerlo con una fe secreta, de ninguna manera totalmente diferente de las emociones del antiguo pagano, cuando derramaba sus libaciones a Eolo, o sus oraciones al viento particular que necesitaba. Las supersticiones sociales y domésticas que han perdurado en todos los países cristianos, en cuanto a los signos de buena y mala suerte, y los métodos para procurarla o evitarla, son las reliquias de un paganismo que a veces consideramos finalmente estallado.
III. Pero se pueden objetar las influencias radicales de los errores del vulgo. Bien, admitiendo que la multitud no instruida siempre debe abrazar los errores, algunos de los cuales pueden parecerse accidentalmente a los del paganismo, ascendamos de nuevo a la región del cultivo intelectual en referencia a la observación científica. El explorador filosófico a menudo ve el lugar de Dios como vacío, o como ocupado por otro, pero el mismo, a saber, la Naturaleza. Nadie supone que los astrónomos adoren jamás formalmente las estrellas, ni los geólogos la tierra, ni los químicos los elementos, ni los botánicos los árboles y las flores. Pero que la evidencia de que algunas de todas estas clases reconozcan una Naturaleza, completamente distinta de Dios, por cuyas misteriosas virtudes se producen todos estos efectos, y cuyas leyes autoritativas son independientes de Su voluntad, se reúna del lenguaje, las acciones y los sentimientos de estos devotos de la ciencia, y luego se verá si los profetas y los sumos sacerdotes de la sabiduría material son o no de corazón y práctica adorados por la naturaleza.
IV. Otra clase adora la naturaleza como fuente de placer sensible e imaginativo. Estos son los adoradores de la belleza. La voz que susurra en los árboles o ruge en el tornado puede ser, para algunos oídos, la voz de Dios; pero también pueden pronunciar otras inspiraciones y traer respuestas de otro oráculo. En lugar de llamarnos a Dios, pueden llamarnos a ellos mismos, o al lugar donde la naturaleza se sienta entronizada como Dios. Esta forma de idolatría tiene toda la ayuda que el arte puede prestar a la naturaleza. El idólatra de la naturaleza no puede dejar de ser idólatra del arte. El alto arte de los antiguos era parte de su religión. Era la naturaleza la que representaban, embellecían y adoraban. El retorno gradual en los tiempos modernos a esta visión de las artes, y el celo apasionado con el que se persigue, es una de las analogías más sorprendentes con el paganismo que se puede producir, y amenaza, más que ninguna otra, con dar como resultado un exterior. semejanza correspondiente a la esencial ya descrita. Sin duda se puede decir que esta apoteosis, tanto del arte como de la naturaleza, ha sido el resultado de la reacción del desprecio bárbaro y antibíblico, especialmente de las obras materiales de Dios. Esto es en cierto sentido cierto. Pero la idolatría misma brota de una fuente más profunda y remota. Mientras el hombre conserve la sensibilidad que Dios le ha dado, y aún no esté dispuesto a retener a Dios en sus pensamientos, la voz de la naturaleza será más fuerte que la voz de Dios.
V. De los acuerdos que ahora se han rastreado, puede esperarse razonablemente que el principio de esta idolatría también se manifestará en la doctrina. Ya lo ha hecho en la filosofía panteísta de Alemania. Conclusión: De todo esto nos conviene tomar la advertencia de que todo lo que hagamos lo hagamos con los ojos abiertos, para que no incurramos en el reproche: “No sabéis lo que adoráis”, y para que no no seamos llevados a la idolatría por engaños o engaños engañosos, para que no seamos obligados a retomar el lamento de aquellos confesores en los tiempos de la persecución pagana, quienes, aunque a prueba de toda amenaza y persuasión, al final fueron engañados miserablemente en conjuntos de adoración en el altar de un ídolo, cuando se creían arrodillados ante el altar de su Dios. (JA Alexander, DD)
Escepticismo y superstición
Hay una conexión muy estrecha , como prueba toda la historia, entre la incredulidad teórica en una vida futura y existencia espiritual, y la superstición. Tan fuerte es el lazo que une a los hombres con el mundo invisible que si no se vinculan con ese mundo de la manera legítima y verdadera, es casi seguro que se vengará de ellos llevándolos a toda clase de supersticiones bajas y abyectas. (A. Maclaren, DD)
La idolatría del corazón
La adoración es la atribución de la suprema excelencia y la entera dependencia del corazón de cierta persona. Y las personas o las cosas a las que un hombre atribuye excelencia, y de las que depende su felicidad y su bienestar, estos son sus dioses, sin importar cuál sea su profesión exterior. Puedes averiguar cuáles son por ti mismo, si honestamente te haces una o dos preguntas. ¿Qué es lo que más quiero? ¿Qué es lo que hace mi ideal de felicidad? ¿Qué es lo que siento que debería estar desesperado sin él? ¿En qué pienso con mayor naturalidad y espontaneidad, cuando se quita el resorte y se permite que mis pensamientos fluyan como quieran? Y si la respuesta a ninguna de estas preguntas es “¡Dios!” entonces no sé por qué deberías llamarte adorador de Dios. No importa, aunque oremos en el templo, si tenemos el oscuro pozo subterráneo, donde se rinde nuestra verdadera adoración. ¡Vaya! Me temo que hay muchos de nosotros, cristianos nominales, conectados con iglesias cristianas, haciéndonos pasar ante los hombres como religiosos ortodoxos, que mantenemos esta capilla privada donde hacemos nuestra devoción a un ídolo y no a Dios. Si nuestros verdaderos dioses pudieran hacerse visibles, ¡qué panteón formarían! Todas las asquerosas formas pintadas en esa celda subterránea tendrían un paralelo en las cosas que se arrastran, que se arrastran por la tierra baja, y nunca se elevan ni siquiera se mantienen erguidas, y en las viles formas bestiales de pasión ante las que algunos de nosotros realmente nos inclinamos. El honor, la riqueza, la distinción literaria o de otro tipo, las dulces santidades del amor humano deshonradas y profanadas al ser exaltadas al lugar que debería ocupar el amor divino, la comodidad, la familia, los apetitos animales, la lujuria, la bebida: estos son los dioses de algunos de nosotros. . (A. Maclaren, DD)
Quien es bendito por los siglos.—
La bendición de Dios
I. La bendición de Dios. Bendecir es hacer feliz, y ser bendecido es ser feliz. Dios es necesariamente feliz–
1. En Sus sentimientos benévolos. Dios es amor. La benevolencia siempre da placer a la mente. Hay una benevolencia egoísta, que es un sentimiento feliz siempre y cuando continúe. También existe una benevolencia pura, desinteresada y universal, que produce una satisfacción más pura, más elevada y más duradera para la mente. Y tal es la benevolencia de la Deidad. Sus sentimientos benévolos, por tanto, deben ser fuente de felicidad pura y permanente.
2. Al expresar Sus sentimientos benévolos. Hay emociones que no son productoras de ningún acto externo. Los hombres buenos tienen mil afectos que nunca podrían expresar por medio de acciones externas, pero Dios es capaz y está dispuesto a expresar Su benevolencia. Difunde tanta felicidad entre Sus criaturas como Su gran poder, guiado por Su inescrutable sabiduría, puede producir. Y todas estas expresiones de Su bondad son extremadamente gratificantes para Su corazón benévolo. Él se hace feliz haciendo felices a sus criaturas. ¿Sienten los padres una satisfacción peculiar al expresar su amor a sus hijos? También lo hace el bondadoso padre del universo.
3. Al contemplar los efectos de Su benevolencia. Así como Él ama promover la felicidad de Sus criaturas, así Él ama ver la felicidad que Él otorga y ellas disfrutan.
II. Dios es perfecta y eternamente bendecido. Esta bienaventuranza es–
1. Sin la menor aleación o mezcla. Es tan puro como Su perfecta benevolencia, de la cual fluye. Dios es amor, y en Él no hay maldad en absoluto. Aunque la benevolencia de los santos en esta vida les proporciona cierta felicidad real, sin embargo, está mezclada con muchos sentimientos dolorosos, que surgen de la mezcla de sus afectos egoístas y benévolos. Pero todos los afectos del corazón de Dios son uniformes y armoniosos.
2. Ininterrumpido. Hay muchas cosas que sirven para interrumpir la felicidad de los santos en este estado imperfecto. Pero no hay nada que interrumpa la felicidad pura y sin mezcla del Ser Divino. Él nunca encuentra ninguna dificultad en la manera de extender Su benevolente consideración a cualquiera de Sus criaturas, quienes están siempre a Su vista y Su alcance. Él nunca ve un bien por hacer que está fuera de Su poder para hacerlo. Él nunca ve un mal para ser eliminado que está fuera de Su poder para eliminar.
3. Ilimitado. La felicidad de los seres creados nunca puede ser ilimitada. Sus naturalezas finitas siempre pondrán límites a sus disfrutes. Pero la bienaventuranza de la Deidad no puede admitir ninguna limitación. Esto es evidente por el gran esquema que Dios formó desde la eternidad. Entre todos los posibles modos de operación que estaban presentes ante Su ojo omnisciente, Su infinita sabiduría escogió el mejor, para dar las expresiones más libres, completas y extensas de Sus sentimientos perfectamente benévolos. Entre todas las cosas posibles por hacer, Él determinó hacer todas aquellas que difundirían la mayor suma de felicidad a través del universo. Y al formar este esquema que daría la indulgencia más ilimitada a Sus sentimientos benévolos, Él sentó las bases para Su propia felicidad y disfrute personal ilimitados.
4. Eterno. Él es bendito para siempre. Él nunca puede ver ninguna razón para alterar Sus diseños y, por lo tanto, es seguro que Él nunca los alterará. Él nunca puede encontrar ninguna dificultad insuperable para llevar a cabo Sus designios y, por lo tanto, los cumplirá infaliblemente. Y si finalmente logra todos Sus propósitos, Su gozo será completo. Él fue bendecido al formar Sus benévolos designios; Ha sido bendecido al llevarlas a cabo; Él será bendecido al llevarlos a su fin; y será bendito en contemplarlos, a través de los siglos interminables.
III. Mejora:
1. Si la bienaventuranza de Dios consiste esencialmente en la benevolencia de Su corazón, entonces podemos entender claramente lo que significa que Él actúa para Su propia gloria. Su creación del universo para Su gloria, significa Su creación para Su propia bienaventuranza más benévola y perfecta.
2. Si la bienaventuranza de Dios, que consiste en la gratificación de Su benevolencia, es Su gloria, que Él busca en todas Sus obras, entonces Su gloria y el bien del universo no pueden separarse. Su actuar para Su gloria es actuar para expresar Su pura benevolencia hacia Sus criaturas, al promover su más alta felicidad. Es imposible que Dios promueva Su propia gloria al más alto grado, sin promover el mayor bien del universo.
3. Si Dios tiene la intención de gratificar Su propia benevolencia en toda Su conducta, entonces podemos estar seguros de que Él nunca ha sufrido, y nunca permitirá que suceda nada que no promueva el mayor bien de todo el sistema de seres morales. . Puesto que Él ha hecho que existan tanto los males naturales como los morales, podemos estar seguros de que no existirán más de los que Él considere necesarios para promover Sus benévolos propósitos. Así como Él quiere que la ira del hombre lo alabe, así Él reprimirá o hará que no exista el resto de la ira.
4. Si el diseño supremo de Dios es hacer que Él y Sus criaturas sean lo más felices posible, entonces tenemos motivos para regocijarnos de que Él es absolutamente soberano. Si alguna de Sus criaturas egoístas pudiera guiar o detener Su mano, no le permitirían buscar Su propia felicidad, ni la mayor felicidad del universo, sino que lo obligarían a promover su propia felicidad privada, personal y egoísta.
5. Dado que Dios pone Su mayor felicidad en promover la mayor felicidad de Sus criaturas, tenemos una base sólida para creer que Él cumplirá todas Sus grandes y preciosas promesas a los creyentes. Él ha conectado inseparablemente la felicidad de ellos con la Suya propia.
6. Aprendemos de lo que se ha dicho que nadie puede ser miserable, en el tiempo o en la eternidad, sino aquellos que no están dispuestos a que Dios promueva el mayor bien del universo. (N. Emmons, DD)
La bendición divina
I. Abordemos este tema desde el punto de vista más fácil, el del futuro. Proyectamos nuestra visión a través de edades oscuras que están por venir. La maldición se ha ido del universo. Terrible mientras duró, la ternura de Dios la ha abolido por fin del corazón y de la vida de los hombres. La bendición innata de Dios ha sido transfundida en números que ninguna aritmética puede calcular, y están ansiosos por copiar la beneficencia que ha ganado su suprema adoración. Si hubiera nuevos mundos que redimir, ninguno declinaría la tarea, porque en ellos está el Hijo que se dio a sí mismo en rescate por muchos. En muchos espíritus como las arenas del mar, Él ha implantado los motivos fundacionales de Su propio amor salvador, y los ha atraído al mismo círculo de gozo sagrado con Él mismo. Cuando miramos a Dios desde este punto de vista, no es difícil concebirlo como infinita y eternamente bendito. Pero el tema no está exento de dificultades.
1. En los confines lejanos de toda esta bienaventuranza, ¿no hay el humo de un tormento que sube por los siglos de los siglos? Mientras que hay un mundo de culpa y dolor, ¿puede el gran corazón compasivo de Dios estar completamente en reposo? Bueno, no supongas que la proporción entre el bien y el mal siempre será la que era cuando Cristo habló de los pocos que se salvaron, o incluso la que es ahora. El mal se reducirá a proporciones cada vez menores en los incontables siglos por venir. En la noche tranquila los cielos exhalan su riqueza de rocío sobre los campos y páramos y bosques, pero apenas se puede encontrar la gota de rocío que se ha destilado en la copa de la belladona. Durante cientos de millas, las vides enrejadas extienden sus orgullosos racimos ante el sol. Puedes viajar durante días antes de encontrar la única vid que ha sido herida por el moho. Innumerables soles brillan a través de la Vía Láctea. El astrónomo puede buscar durante meses antes de poder encontrar el sol cuya luz se ha extinguido. Y así el mal se perderá en el predominio del bien, y la bendición de Dios se demostrará inconmensurable.
2. ¿Pero esta visión no va en contra de la del Buen Pastor que dejó las noventa y nueve para buscar lo que se había perdido? Sí, si aún se pudiera traer de vuelta al perdido. Pero no conozco ninguna ley de beneficencia que obligue al Pastor a detenerse en el desierto cuando el errante lucha contra la mano que intenta guiarlo de regreso, o se precipita a los matorrales donde es imposible seguirlo. No conozco ninguna ley de beneficencia que obligue al Pastor a sentarse junto al cadáver de Su oveja perdida, como Rizpá junto a los huesos de su hijo, y rasgar el aire con incesantes lamentos. Dios sería infiel a las demandas de los salvos si estuviera tan lleno de remordimientos por los pocos perdidos, que no pudiera regocijarse con infinita alegría por las multitudes salvas.
3. Pero, ¿no era Dios el Padre de estos perdidos, y puede un padre ser perfectamente bendecido mientras un solo hijo permanece en pecado no cancelado y tormento permanente? Pero, ¿qué es lo que atormenta la mente de los padres? La sensación de posible fracaso en sí mismo. “Si hubiera guiado más sabiamente, hablado más suavemente, orado más fielmente, simpatizado más sin reticencias, posiblemente el resultado podría haber sido diferente”. Pero ningún pensamiento similar a ese puede despertarse en la mente Divina. Cualquier sufrimiento que convulsione al mundo de la impenitencia, Él no ha contribuido a ello. Con respecto a los condenados tiene la bienaventuranza de saber que ha hecho por ellos todo lo que el amor infinito y la paciencia y los recursos pudieron.
4. Pero podría haber negado la libertad por cuyo mal uso estos hombres se han condenado a sí mismos. Sí, pero eso habría sido crear un vasto infierno negativo de privaciones y alegrías frustradas, en lugar de un infierno positivo limitado de perversidad y aflicción incurables. Si Dios hace todo lo que Su gran corazón puede diseñar, y todo lo que Su poderosa mano puede lograr, y si lo que ha hecho resulta en la santidad y bienaventuranza de una vasta mayoría preponderante, Dios es infinitamente bendito sin calificación.
II. Contemplar la bienaventuranza de Dios desde el punto de vista del presente. Eso es mucho más difícil. ¿Cómo vamos a reconciliar la bienaventuranza de Dios con el sufrimiento y el pecado? Si una madre yacía en trance, consciente de todo lo que sucedía a su alrededor, pero incapaz de moverse, y escuchaba el llanto de dolor de su pequeño, ¿podría ser bendecida? ¿Y Dios parece ser bendito? Y Dios parece estar presente en cada escena del dolor humano. El padre humano se ahorra el dolor de mirar las circunstancias reales del libertinaje del niño. Pero Dios está mirando con ojos descubiertos sobre cada ofensa. Una calurosa mañana de verano, mucho antes del amanecer, vagaba por las calles de una ciudad japonesa. Las casas están construidas con tableros delgados y las habitaciones están separadas solo por tabiques de papel. No puedo describir las extrañas sensaciones que se apoderaron de mi mente. Podía escuchar el tictac de cada reloj, la respiración y los movimientos de los durmientes. Y pensé: ¿No es así con Dios cuando camina por este mundo nuestro? ¿Cómo puede Él ser perfectamente bendecido? El hombre menos sensible entre nosotros no pudo soportarlo por una hora. ¿No es la relación actual de Dios con el dolor una calificación de Su bienaventuranza?
1. No; porque Él está siempre ejerciendo un ministerio de piedad y curación. Una mujer nerviosa ante la presencia del desastre es llevada por el exceso de dolor al borde de la locura; pero encomiéndale algún pequeño ministerio de ayuda, y se calmará como un ángel. Las personas cuyas vidas se dedican a mitigar el dolor son siempre las más felices. Y así, la bienaventuranza que Dios realiza a través de Su ministerio secreto al dolor, lo protege contra la sombra que el espectáculo del sufrimiento generalizado podría arrojar sobre Su alegría.
2. La bienaventuranza de Dios no puede eclipsarse por el contacto con el dolor, porque es Su voluntad hacer de él el vehículo para la manifestación de una ternura conspicua. ¿Cuántos cínicos sólo han sentido la simpatía y el cariño de los de su especie en la hora de la aflicción? Aunque el corazón humano en su perversidad puede hacer del sufrimiento una maldición, es la voluntad de Dios convertirlo en un punto en nuestras vidas en el desierto en el que broten dulces y secretos manantiales de simpatía divina y humana y se mezclen entre sí, y creen un bálsamo mágico. y belleza y frescura. Cuando se cumple el propósito de Dios, Él hace que Sus siervos se gloríen en sus tribulaciones; y cuando los hombres se glorian en sus tribulaciones, Dios se gloria con ellos, y en ese caso su bienaventuranza no se ve disminuida.
3. La bienaventuranza de Dios no se ve eclipsada por el dolor humano, porque a través de él Él nos está enseñando a tener simpatía entre nosotros y conformidad con Su propio modelo de beneficencia. Dios muy a menudo no ayuda ni sana porque quiere que lo hagamos. Dios es bendito en los mismos dolores de sus criaturas, cuando enseñan a su pueblo a ser llenos de bondad.
4. Dios mira el dolor desde el punto de vista de esa época más amplia cuando la tristeza y el suspiro habrán huido,
(1) El dolor así visto no puede oscurecer Su alegría. ¡Qué poca cosa es el dolor y la enfermedad de tu infancia, cuando lo miras a través de la perspectiva de los años! El dolor pasado no es nada, y, visto desde el punto de vista del Eterno, es como si ya hubiera pasado.
(2) Así la muerte, tan triste, solemne, desconocido para nosotros, es una cosa muy diferente como Dios lo ve. Hace algún tiempo fue operada una joven que había sido ciega desde su infancia. Las operaciones en sí no fueron dolorosas, pero el terror creado por el regreso del poder de la vista fue insoportable. Ella deseaba permanecer en la ceguera. Se sentía como si estuviera siempre al borde de un precipicio. Pero el doctor no sintió remordimiento. Sabía que su paciente poco a poco se regocijaría en la facultad de la vista. Así que cuando la muerte quita las escamas de nuestra vista, la revelación está llena de terror. Pero el resultado benéfico del proceso es más que un contrapeso a su dolor. La obra de la muerte no amarga la bienaventuranza de Dios. Poco a poco la muerte, como el dolor, ya no existirá más.
(3) Y lo mismo ocurre con el pecado, que de otro modo sería una calificación de la bienaventuranza divina. Es en el corazón de los padres donde se encuentran las alegrías más dulces y las penas más agudas. El padre, por su relación y proceso de amar a sus hijos, les ha dado a esos hijos un extraño poder de herirlo a través de su desobediencia. Pero el mismo amor sintoniza su naturaleza con las gratificaciones que pueden alcanzarlo a través de la conducta de hijos obedientes y amorosos. Dios mira a la raza en Jesucristo, y con respecto a su futuro. Él puede ver al hijo pródigo en su alboroto profano. Esa es la imagen fugaz del momento. Ve al hijo pródigo restaurado bienvenido de nuevo en el hogar. Esa es la realidad que permanece. Puede que oiga la música cuyos seductores acordes escucha el hijo pródigo en los lugares frecuentados por la prostitución, y ese es el murmullo en la concha marina. Oye también la música y la alegría en los hogares cuyos lugares vacantes acaban de ser llenados nuevamente, y ese es el himno resonante de un océano eterno. En ese himno los débiles murmullos de las conchas que se esparcen por la orilla son engullidos y olvidados. Hay terribles contingencias relacionadas con el don del libre albedrío. Pero nunca debemos olvidar la profunda teología en la sencilla parábola de la fiesta de bodas. Dios encontrará innumerables recipientes para la generosidad que Su gran amor ha preparado; si no entre fariseos, sí entre publicanos; si no entre judíos, sí entre gentiles; si no en los hombres de esta generación, sí en las incontables generaciones venideras.
III. Darse cuenta de la bienaventuranza de Dios en relación con el pasado. Nos remontamos a las épocas en que los mundos no habían seguido su curso. ¿Cómo podemos conciliar la bienaventuranza divina con la soledad? No puede haber bienaventuranza sin beneficencia, ni beneficencia sin relación.
1. Bueno, la beneficencia del carácter que fue el resorte de todo después del triunfo y el logro estaba ahí. La rectitud y la pureza y el amor que se ejercían en las relaciones que luego se constituirían, eran ya fuerzas vivas y conscientes. Y Dios no podría ser moralmente perfecto sin ser infinitamente bendito en sí mismo.
2. Más aún: el Hijo, que había de ser instrumento para la realización de todos los vastos, santos y amorosos propósitos del Padre, ya era instrumento voluntario en el seno del Padre. Y en la vida de aquel Hijo se reflejó toda alma que después se uniría por la fe a Él como su Salvador y Cabeza. Los artistas literarios a veces se identifican con las criaturas de su imaginación. Han derramado lágrimas por sus dolores y reveses, y han estado en éxtasis por la buena fortuna que creyeron conveniente traerles al romperse las nubes. Y la mente de Dios ha sido poblada desde el principio con las formas de aquellos que iban a ser después, no sólo las figuras de un romance, sino realidades profundas sobre la plataforma de la vida y la acción humanas. Y hacia todos estos, el amor Divino se ha estado derramando desde siempre. Conclusión: Pero se puede preguntar: “¿Esta visión de la eterna bienaventuranza de Dios no excluye la posibilidad de simpatía? ¿Cómo puede el Dios eterno entrar en las penas pasajeras del tiempo? ¿Puede Él afligirse por nosotros en nuestro dolor y vergüenza? La vasta perspectiva de Su visión, ¿no parece excluir todo rastro de afinidad y relación sensible con nuestra vida mortal?” Así como el ojo humano tiene diferentes distancias focales y puede ajustarse a los diferentes grados en los que la luz puede ser difundida, la mente divina puede combinar misteriosamente en una la visión de la vida abriéndose en el punto de vista del tiempo, y esa otra visión. abriéndose en el punto de vista de la eternidad. En efecto, en la Persona de Jesús nos ha dado la prueba de que Él puedeponerse a Sí mismo bajo las condiciones del tiempo, mirando el dolor y el pecado desde nuestros propios niveles, y trascendiendo toda fraternidad y amistad humana. en la perfección de Su simpatía. (TGSelby.)