Rom 2,6
¿Quién rendirá a cada uno según sus obras.
Las buenas obras son recompensadas
En algunas partes de la Biblia la herencia de los santos se presenta como la recompensa de las buenas obras, mientras que hay otras en las que se representa como el don gratuito de la gracia, cosa que sólo la fe puede recibir. Sin fe nadie puede esperar ver el cielo; ni nadie puede verla sin las buenas obras, o lo que es lo mismo, sin aquella novedad de corazón en que nacen. Sin embargo, no están relacionados con el cielo de la misma manera.
I. No se puede decir, en sentido estricto, que la vida eterna sea la recompensa de cualquier bien o mérito propio. Porque, ¿quién hay que pueda esperar algo de las manos de Dios, o incluso esperar estar en paz ante Él, sobre la base simple de su propio carácter? Incluso las mejores partes de la más sagrada de las vidas en este mundo no pueden soportar Su regla de retribución. Sólo por la gracia infinita cualquiera, aun cuando haya hecho todo lo posible, puede entrar en el gozo del Señor. La vida eterna no es salario, es don de Dios por medio de Jesucristo.
II. Si bien la obra de nuestro Salvador da cuenta del don de la vida eterna que todos los santos disfrutan en común, deja sin explicar las diversidades que caracterizan su vida en el cielo. La base sobre la cual se da el don de la vida es la obra meritoria realizada por Cristo en nuestro favor, una justicia que se hace nuestra por la fe, y que está a la altura de todo lo que la santa ley de Dios puede exigir de nosotros. Esta justicia no sólo es perfecta en su naturaleza, sino también infinita en medida; tan rico en mérito que puede extenderse a cualquier número de almas y asegurarnos cualquier grado, por alto que sea, en los goces del cielo. Su virtud no depende en modo alguno de la fuerza de la fe con la que la abrazamos, sino que es enteramente inherente a sí misma, como obra de Aquel en quien lo divino y lo humano se combinan por igual en toda su plenitud. Por lo tanto, si no hay otra consideración a la vista, los honores y los goces del cielo deben ser los mismos para todos; no puede haber grados de bienaventuranza; un santo no puede tener un lugar más alto en la gloria que otro. Pero, ¿está de acuerdo esto con lo que se nos enseña acerca del mundo celestial? Leemos de diversidad de dones en la Iglesia primitiva, todos procediendo del mismo Espíritu, algunos más y otros menos honorables, algunos más y otros menos provechosos: diversidades de una especie similar prevalecen en este día. ¿No podemos esperar que estas distinciones en la Iglesia en la tierra den lugar a distinciones correspondientes en la Iglesia en el cielo, y que los diversos grados de bienaventuranza entre los santos en la luz tengan su raíz en aquellas variedades de carácter y servicios por los cuales los cristianos se distinguen en el mundo actual?
1. Así como el creyente es aceptado en Cristo, así todo lo que es bueno en él, ya sea en el corazón o en la vida, también es aceptado, y no solo aceptado sino recompensado. Se puede usar una ilustración a la luz de la cual la vida eterna como un regalo gratuito puede verse en perfecta armonía con la idea de la recompensa. Tomemos el caso de alguna institución en este mundo, cuyos internos son recibidos en ella no sobre la base de algo meritorio en sí mismos, sino simplemente en virtud del don gratuito de algún generoso benefactor que les procura el derecho de admisión. Junto con esto, ¿no puede haber espacio en los arreglos internos de tal institución para varias medidas de beneficio y varios grados de disfrute, que surgen de las diversidades de carácter entre aquellos que han encontrado un hogar en ella?
2. Otra razón por la cual el cielo será más rico en bendiciones para unos que para otros es que muchas de las obras en las que se involucran en la tierra son de tal clase que sus resultados los encontrarán allí, y así serán una fuente de alegría para ellos. El paisaje que brilla en el lienzo es un objeto de agradable interés para todos, pero para nadie tanto como para el artista cuyo gusto, habilidad y trabajo paciente lo han producido. Cuando una extensión de tierra yerma y yerma ha sido recuperada y puesta bajo cultivo, cuando cosechas doradas y hogares agradables se extienden por todo un distrito donde, hasta hace poco, no había nada a la vista salvo riscos y pantanos, la contemplación de una escena como esta será una fuente de peculiar placer para el hombre a cuya empresa se debe el cambio. Aquel que gasta su tiempo y sus medios en civilizar alguna tribu ruda y degradada, se asegura un placer de una clase superior. Pero de una naturaleza aún más alta y duradera debe ser el placer que disfruta el hombre que es un instrumento, bajo Dios, en la recuperación de las almas perdidas, y a quien se le concede contemplar la paz y la santidad donde no había nada más que desorden y pecado. . Porque, ¿qué es lo máximo que una mera civilización terrenal puede hacer por la humanidad, en comparación con las bendiciones a las que pueden ser elevados a través del evangelio, bendiciones imperecederas como el alma y duraderas como la eternidad?
3. Otra razón por la que algunos estarán más altos que otros en el gozo del cielo, se encuentra en la mayor capacidad para el disfrute espiritual que han alcanzado en su curso en la tierra. El hombre nuevo del corazón es capaz de crecer en conocimiento, y poder, y amor, y santidad, y consecuentemente en la capacidad para la felicidad. Este aumento depende en parte del uso que hagamos de los medios de gracia, pero también de la fidelidad con que empleemos los poderes que ya tenemos, tanto naturales como espirituales, para hacer la obra que Dios nos ha dado para hacer. El ejercicio es una de las condiciones indispensables para el crecimiento del alma: debe haber una “continuación paciente en el bien hacer”. Y cuanto más abundamos en aquellas cosas por las cuales el hombre es bendecido y Dios glorificado, más crecemos en simpatía con el carácter divino, más puro es el gozo que somos capaces de recibir, y más aptos nos volvemos para los empleos. y los placeres de un mundo superior; de modo que, según este principio, el bien hacer tiene una parte en la elaboración de su propia recompensa. (G. Hutchison, DD)
La justicia divina
es–</p
Yo. Esencial–probado a priori por–
1. Apocalipsis.
2. Motivo.
3. Ejemplo.
II. Retributiva.
1. Al bien, gloria, etc. (versículo 7).
2. A los impíos, ira (v. 8).
III. Imparcial. A los judíos, etc., porque para con Dios no hay acepción de personas (versículos 9-12). (J. Lyth, DD)
El juicio final
I. Su certeza, “rendirá”.
II. Su universalidad, “a todo hombre”.
III. Su equidad, “según sus obras”. (J. Lyth, DD)
Justificación por la fe y las obras
Ha sido preguntó cómo se puede reconciliar esta máxima con la doctrina de la justificación por la fe. Solo hay una respuesta a esta pregunta, a saber, que la justificación por la fe sola se aplica al tiempo de entrada en la salvación a través del perdón gratuito de los pecados, pero no al tiempo del juicio. Cuando Dios de gracia gratuita recibe al pecador en el momento de su conversión, no le pide nada excepto la fe; pero desde ese momento el creyente asume una responsabilidad totalmente nueva; Dios exige de él, como receptor de la gracia, los frutos de la gracia. Esto es obvio en la parábola de los talentos. El Señor encomienda Sus dones a Sus siervos gratuitamente; pero desde el momento en que se ha mostrado esa gracia extraordinaria, Él espera algo de su trabajo. Compárese también con la parábola del deudor malvado, donde el pecador perdonado que se niega a perdonar a su hermano es reemplazado bajo el imperio de la justicia y, en consecuencia, bajo la carga de la deuda. La razón es que la fe no es la funesta prerrogativa de poder pecar impunemente; es, por el contrario, el medio para vencer el pecado y actuar en santidad, y si este fruto de vida no se produce, está muerto, y será declarado vano ( Mat 3:10; 1Co 6:9-10; Gálatas 6:7). (Prof. Godet.)
Actividades recompensadas
según–</p
Yo. Su calidad.
II. Su frecuencia.
III. Su grado.
IV. Sus circunstancias.
V. Sus efectos. (T. Robinson, DD)
Las escrituras son semillas
El cultivo puede extenderse a través muchas generaciones Las consecuencias de nuestros actos pueden terminar solo con el mundo. Ejemplo de hombres, instrucciones, instituciones, obras escritas. Las buenas obras de los creyentes reciben una justa recompensa de gracia (Mat 25:34-35; Hebreos 6:10); sus malos, aunque perdonados en Cristo, son visitados con castigos aquí. (T. Robinson, DD)