Estudio Bíblico de Romanos 3:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 3,5-8

Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos?

El pecado del hombre y el pecado de Dios justicia

1. Nuestra injusticia puede posiblemente encomiar la justicia de Dios.

2. Este resultado es involuntario, no meritorio.

3. Por lo tanto, suponer que el pecado es menos punible porque sigue el bien es un grave error.

4. Persistir en el pecado para que venga el bien, es positivamente blasfemo y malvado.

5. Por tanto, Dios castigará con justicia a los que así lo hagan. (J. Lyth, DD)

El pecado del hombre y la justicia de Dios

1. El pecado del hombre ha ocasionado las manifestaciones de la justicia de Dios.

2. No pierde por ello su enormidad.

3. Debe, si no se arrepiente, ser vengado.

4. De lo contrario, todo juicio justo debe cesar. (J. Lyth, DD)

¿Es injusto Dios que toma venganza? (texto y Gn 18:25).—

La actitud de Dios hacia el pecado

1. Dios pone la maldad y la incredulidad de los hombres al servicio de su gloria.

2. Los hace responsables de sus pecados, sin importar el resultado.

3. Enseña que la moralidad de una acción no depende de las consecuencias de la misma, sino de su acuerdo o desacuerdo con Su ley.

4. Condena la calumniosa importación que el evangelio sanciona el principio de hacer el mal para que venga el bien. (J. Lyth, DD)

La actitud de Dios hacia el pecado

Él–

1. Se anula;

2. Lo juzga;

3. Lo condena por completo. (J. Lyth, DD)

El descanso del corazón en la justicia de Dios

Miles de años separan esas dos preguntas, pero en sustancia son lo mismo. La primera ocurre en una tierna y sublime intercesión; el segundo en una argumentación dura, ardiente. Nota–

I. Que ambos se refieren a la providencia retributiva de Dios declarada en actos particulares y decisivos. Ambos actos estaban determinados por las condiciones morales de los hombres, aunque sus efectos operaban en diferentes esferas. Uno era temporal, el otro un juicio espiritual.

1. Intentemos obtener su posición. Piense en Abraham cuando Dios le reveló un propósito espantoso. Piense en Pablo escribiendo con pleno conocimiento de que Dios había puesto a Israel bajo proscripción. De diferentes maneras, a estos dos hombres se les ordenó mirar dentro de la casa del tesoro de la ira Divina. Tuvieron que pararse en el lado oscuro de la providencia de Dios. Y la mano de Aquel que conocieron como amor los colocó allí.

2. Ambos sintieron la presión moral sobre su razón y conciencia, y se vieron obligados a preguntarse: ¿Es correcto que Dios haga esto? Uno trató de hacer a un lado el juicio, con tanta fuerza que la dificultad se presionó en su interior. Las perplejidades de Pablo eran más intrincadas, y su esfuerzo por sacar su razón y conciencia es una gran lucha con el Espíritu de la Verdad.

3. Ahora, mirando estas dificultades de Abraham y Pablo, ¿no reconocemos las nuestras? Nuestros pensamientos y sentimientos se forman a sí mismos, casi sin nuestra voluntad, en el viejo interrogante: «¿También destruirás al justo con el impío?» ¿No estamos dispuestos a objetar: “Lejos está de Ti hacer de esta manera”? En cuántas calamidades arrolladoras los justos son muertos con los impíos. Terremoto, tormenta, inundación, incendio, no hagáis elecciones; toman todos y cada uno por igual. En una crisis comercial, a menudo algunos de los mejores hombres se encuentran entre los restos, ignominiosamente apiñados con los bribones. ¿Dónde está la respuesta a esto? No encuentro ninguno en la narración del Antiguo Testamento. Hay un rayo de luz. Lot se salvó. Sin embargo, en vista de la historia posterior, uno está listo para preguntar: ¿Por qué? Y si tomamos las preguntas de Pablo sobre el pecado, la responsabilidad y el castigo, nuestros desconciertos aumentan, en todo caso. Los hechos impenetrables están con nosotros. El hecho del pecado: lo que los teólogos llaman pecado original, y los hombres de ciencia herencia. Millones nacen náufragos, vienen al mundo bajo la ira. ¿Qué pasa con su responsabilidad? ¿Qué hay de su destino?

II. La verdad última en la que se basaron quienes las pusieron para encontrar una solución. Dios no los dejó sin respuesta; ni nos ha dejado sin uno. Su respuesta es la nuestra, porque la Biblia es para todos los tiempos. Encontraremos nuestra respuesta en las preguntas mismas; porque encierran una verdad bastante igual a la eliminación de dudas, aunque no de dificultades.

1. Abraham y Pablo comprendieron la justicia eterna de Dios. Eso se convirtió en una concepción formulada del carácter de Dios. La razón y la conciencia se construyeron sobre ella y no pudieron ser sacudidas. Nos corresponde a nosotros hacer eso nuestro. Antes de emitir un juicio, o tratar de formar un juicio sobre cualquier sección de la historia humana, o cualquier problema de la vida y el destino humanos, aferrémonos firmemente a la verdad manifestada: Dios es justo. Eso es más grande que la declaración: Dios hace justicia. Significa más que Él no hace cosas malas. Significa que Él no puede hacer nada malo. Y además, Su sabiduría es tal que no puede cometer un error garrafal.

2. Estas preguntas no sólo expresan una verdad del carácter de Dios, sino también la exigencia moral de la conciencia de la criatura. Tanto la razón como la conciencia exigen que el Juez de toda la tierra sea justo. Y Dios no ha constituido al hombre de tal manera que pueda burlarse de Él. Y observe en conexión con esto que “Dijo el Señor: ¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer?” ¿No parece como si Dios ansiara la simpatía y la aprobación del hombre? Él no quiere que esas demandas intuitivas que Él ha puesto en las almas sean violadas por Sus obras. El Creador sería justificado a los ojos de Su criatura. Dios no reprende la demanda de que hará lo correcto. Y cuando comprendamos plenamente, como lo hicieron estos hombres, que Dios es justo, cada acto especial de Su voluntad será probado por esa conclusión. Las preguntas más espinosas que puedan surgir deben tener sus respuestas en la justicia de Dios.

III. La profunda aquiescencia moral en la voluntad divina que revelan los textos. La acosada razón de patriarca y apóstol halló descanso en la justicia eterna de Dios.

1. Siempre debemos comenzar allí, y tomarlo como nuestra lámpara para iluminar nuestros pasos a lo largo de caminos tortuosos y peligrosos, y rara vez tropezaremos o nos desviaremos. No es una verdad para la reflexión solamente, sino para una guía práctica, y debe exigir nuestra aquiescencia en la voluntad Divina.

2. No es que dejemos de investigar. Solo debemos cuestionar con fe en nuestros corazones; especialmente la fe en que Dios es justo.

3. La aquiescencia de la que se habla no significa despreocupación por la suerte de los hombres. No significa indiferencia al pecado y al dolor, al sufrimiento y al destino. a Abrahán le importaba. ¡Cómo suplicaba! Claramente ahora estamos en medio de los abrumadores misterios del gobierno moral. Vemos que los hombres pueden llegar a ser tan malos que no queda nada, ni siquiera para Dios, sino un golpe de ira determinante. Pero no debemos contentarnos con dejar a los hombres a su suerte. No debe haber voluntad de que perezcan. La voluntad de Dios es que sean salvos. Pablo dijo: “Tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón por el Israel reprobado”. (W. Hubbard.)

Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo?—

La justicia de Dios y el juicio futuro

La justicia de Dios–

Yo. Es la base de la esperanza del juicio futuro. Las cosas no son ahora si se miran desde un punto de vista estrictamente temporal; porque los buenos a menudo se llevan lo peor, y los malos lo mejor. La esperanza de que estas desigualdades se ajustarán en el Juicio ha sido el consuelo y el pilar de los santos de Dios en ambas dispensaciones.

II. Hace necesaria esta sentencia.

1. Si los asuntos del mundo son administrados por un Gobernador Justo, entonces las cosas que ahora están manifiestamente mal deben corregirse en algún momento, y la fecha asignada por el Gobernador Justo del mundo es el Día del Juicio.

2. Habiendo asignado esa fecha, la justicia de Dios lo comprometió a guardarla. Dios está, por así decirlo, comprometido con ella, y no es “el hijo del hombre para que se arrepienta”.

III. Reglará sus decisiones. Los hombres serán juzgados equitativamente. Las decisiones judiciales ahora son a menudo injustas, porque algún tecnicismo legal se interpone en el camino; o porque no se revelan todos los hechos, o algunos de ellos no se colocan en su verdadera luz; o porque la elocuencia del abogado, o algo del acusado, influye en el jurado. Pero entonces los laudos serán de acuerdo con los méritos del caso, cuyas circunstancias serán desnudas y abiertas. Conclusión: Podemos consolarnos con esta doctrina–

1. En medio de todas las perplejidades del presente. No estimamos las cosas por su apariencia momentánea, ni un hombre por una acción solitaria. Por lo tanto, debemos estimar a Dios y Su proceder de manera integral. Él tiene toda la eternidad para trabajar, y cuando tengamos una visión más amplia reconoceremos que el Juez de toda la tierra hará lo correcto.

2. En medio de todas las perplejidades sobre el futuro. Todo lo que suceda con los impíos, el Juez de toda la tierra hará lo correcto. (JW Burn.)

Justicia y juicio

Se cuenta la siguiente historia del juez Gray, ahora en la Corte Suprema de los Estados Unidos: – Un hombre fue llevado ante él que fue acusado con justicia de ser un delincuente de la peor clase. Por algún tecnicismo el juez se vio obligado honorablemente a despedirlo, pero al hacerlo eligió el momento para decir lo que pensaba del asunto. “Te creo culpable”, dijo, “y desearía condenarte severamente, pero por un pequeño tecnicismo me veo obligado a despedirte. Sé que eres culpable, y tú también; y deseo que recuerdes que algún día pasarás ante un Juez mejor y más sabio, cuando serás tratado según la justicia, y no según la ley.”

La norma de La justicia de Dios

En el reinado del rey Eduardo I hubo mucho abuso en el tráfico de toda clase de ropajes, mucho mal hecho entre hombre y hombre a causa de la diversidad de sus medidas, cada uno midiendo su tela por su propia vara, lo cual el rey, viendo, siendo un hombre muy decoroso, tomó un palo largo en su mano, y tomando la longitud de su propio brazo, hizo proclamación por todo el reino, que siempre después de la longitud de ese palo debe ser la medida por la cual medir, y no otra. Así, la justicia de Dios no es sino una conformidad a su ser, el placer de su voluntad; de modo que el consejo de su voluntad es la norma de su justicia, según la cual todos los hombres deben regularse tanto en la justicia conmutativa como en la distributiva, y tanto más justo que su prójimo aparecerá cada hombre, cuanto más próximo esté en esto. gobierna, y menos justo cuanto más alejado está. (J. Spencer.)