Estudio Bíblico de Romanos 3:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 3,19-20
Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, se lo dice a los que están bajo la ley.
La ley</strong
La ley y la ley
En su mayor parte la palabra “ley” se refiere al principio general “Haz esto y vivirás”; las palabras “la ley”, a la forma histórica y literaria en que este principio tomó forma en los oídos, ojos y pensamientos de los judíos. (Prof. JA Beet.)
La convincente Torre de la ley
1. “Las cosas que dice la ley”–sus santos preceptos, sanciones solemnes, sentencias terribles–constituyen el instrumento de su poder. Son la mano que agarra, el brazo que vence al transgresor.
2. El alcance de su operación es a “todos los que están bajo la ley”. ¿Son obedientes? Entonces es un medio de vida y de paz. ¿Son desobedientes? Entonces es el instrumento de su condenación y muerte.
3. Su poder convincente se muestra ya sea en el día de la gracia para traer a Cristo, o en el día del juicio para desterrar de Él.
4. Es la agencia del Espíritu Santo. En sus manos es viva y poderosa, más cortante que una espada de dos filos, pero en sí misma es letra muerta.
1. “Haz esto, y vivirás”; pero “quien ofende en un punto es culpable de todos”. La ley reclama una obediencia entera, perpetua e inmaculada, y en el ejercicio de su poder convincente compara la vida del pecador con la severidad de sus demandas. Así pone de manifiesto su oblicuidad al establecer su regla perfecta e inflexible sobre la tortuosidad de toda su conducta. Lo acusa de–
(1) Pecados de presunción.
(2) Pecados de inadvertencia e ignorancia.
(3) Pecados ocultos, pensamientos corruptos, deseos impíos.
(4) Omisión de deberes sagrados.</p
(5) Deficiencias en el espíritu que impulsa a la acción.
(6) Una naturaleza corrupta en estado de rebeldía contra Dios .
2. “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas.” Por esto convence al pecador de su exposición a la ira de Dios. La condenación de los impíos no es futura sino presente. El transgresor está «muerto ya», y aunque, como un convicto en su celda, tiene un respiro antes de la ejecución, su caso debe considerarse como completamente resuelto. Puede ser ignorante de su condición y puede negarlo; pero esto es una de las cosas que dice la ley, y su obra es hacer creer al pecador, y ver su peligro. Pero aunque bajo esta operación gime de angustia, no está más condenado que antes. Estaba dormido, pero ahora está despierto. El relámpago que hace que un viajero ignorante vea el precipicio frente a él no crea el peligro, sólo lo revela.
3. “Moisés describe la justicia que es por la ley, que el hombre que hace estas cosas vivirá por ellas.” “El alma que pecare, esa morirá”. Por estas “cosas” la ley convence de la imposibilidad de la autojustificación.
(1) Propone sólo dos posibles métodos por los cuales el hombre será justo con Dios: ofrece la vida a los que han obedecido perfectamente sus preceptos; presenta la libertad a todos los que han soportado plenamente sus penas. ¿Bajo cuál puede haber esperanza para el hombre?
(a) Él nunca puede obtener aceptación por su obediencia, porque hay imperfección y corrupción en todo deber.
(b) Él no puede ser justificado pagando por la desobediencia, porque no se puede recibir ninguna satisfacción que no sea la pena completa: la muerte eterna.
( 2) El pecador convencido ve este estado sin esperanza, y se ve obligado a renunciar a todo esfuerzo de justificación legal. El conocimiento del perdón y de la vida debe provenir de la revelación de un Redentor que, como garantía del pecador, ha obedecido los preceptos y soportado la pena.
1. “Para que toda boca se cierre”. Los pecadores no convencidos se quejan del rigor y la severidad irrazonables de los mandamientos divinos, e inventan mil excusas para el pecado y súplicas de exención del castigo. Pero cuando la ley cumple su función convincente, la justicia de Dios se hizo tan evidente, la culpa tan clara, que son incapaces de quejarse o excusarse.
2. “Y todo el mundo se hizo culpable ante Dios”—consciente y penitente. (SH Tyng, DD)
Apelar a la ley
El nuevo Coleccionista de la Port of New York no está acosado por disputas como lo estaban sus antecesores. Ha tenido a su alcance todos los libros que regulan el servicio aduanero, y cuando se le apela por su decisión se le iluminan los ojos gris claro y responde: “La ley dice tal y cual cosa sobre esa cuestión, ¿no es así?” Generalmente se le responde afirmativamente, y sin más preámbulos despide a su visitante, diciendo: “La ley sobre el tema fue hecha para que yo la siga, y la seguiré”. (Christian Herald.)
La autoridad de las Escrituras
Siento profundamente que La palabra “autoridad” es una palabra vital en todas las consideraciones acerca de las Escrituras. Hay controversias acerca de la inspiración y su modo, controversias que son legión, pero pueden circular, como olas alrededor de una roca, en torno a la cuestión de la autoridad. Lo que separa a la Biblia de todos los demás libros, por elevados que sean, es, después de todo, no tanto que contenga tales tesoros de información histórica, de belleza poética, de análisis moral, sino que contiene la autoridad de Dios y la certeza de Su palabra. Sí, es esto, después de todo. Hay otros libros, por los cuales se dé gracias a Dios, escritos en otras edades, que han tenido su influencia en la elevación del hombre, pero la diferencia entre ellos y este Libro es que ninguna cantidad concebible de información o influencia de ellos, como tal. , obliga a la conciencia; pero afirmamos para este Libro que una vez que hemos averiguado su significado, nos ata. No es meramente atractivo y elevador -es todo esto- sino que es vinculante para nosotros; dice en nombre de uno más grande que sí mismo: “Creed esto, porque yo os lo digo; haced esto, porque yo os lo mando. (HGC Moule, MA)
Así que por las obras de la ley ninguna carne será justificada.—
Justificación por obras imposibles
1.
Yo. Sus afirmaciones son universales.
II. Sus enseñanzas: distintas y autorizadas.
III. Sus efectos: condenación, completa y sin excepción. (J. Lyth, DD)
I. Las cosas de las cuales la ley está hecha para convencer al pecador. “Dice”–
II. Las personas a las que debe aplicarse. “A los que están bajo la ley”—los judíos, por supuesto, pero toda la humanidad nace bajo las obligaciones de la ley, y las cosas que dice, las dice a toda la familia del hombre. Y si no hay individuo que esté liberado de la obligación de amar a Dios con todo su corazón, no hay uno que no sea justamente acusado de transgresión, y por lo tanto condenado. “Todos pecaron”, etc. La operación propia de la ley como poder de convencimiento está, por lo tanto, sobre cada ser humano.
III. El resultado al que conduce.
I. La afirmación del texto es que toda nuestra raza es incapaz de ser justificada alguna vez sobre la base de haber guardado los requisitos de la ley moral de Dios.
(1) Declara que la ley moral, bajo la cual hemos sido creados, nos ordena amar el Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.
(2) También afirma que el hombre está destituido de ese amor; y que, en lugar de ello, alberga un espíritu de enemistad contra su Hacedor; y la constitución de la sociedad civil en todas partes parte del supuesto de que los hombres son egoístas, incrédulos, violentos y crueles, y en todas partes se dictan leyes para contrarrestar esas tendencias odiosas.
(3) Nos revela que nuestros primeros padres desobedecieron a Dios y transmitieron una mancha pecaminosa a su posteridad. Así vemos que el pecado no es un accidente, sino un hecho universal en la naturaleza humana. “Por un hombre, el pecado entró en el mundo”, etc. Tales son las declaraciones de la Escritura, y de la verdad de ellas nuestra propia conciencia da testimonio indudable. Tan pronto como uno de nosotros comienza a compararse con la ley bajo la cual fue creado, o incluso con la norma moral imperfecta que le impone su propia conciencia, se reconoce pecador, destituido de la alabanza de Dios. Tampoco nadie se encuentra solo en esta condición. Está rodeado de tales seres, un habitante de un mundo que yace en la maldad.
II. Pero aquí surge la pregunta, ya que no podemos ser justificados sobre la base de la inocencia, ¿no podemos hacerlo por algunas de nuestras propias obras? Esta pregunta, desde el principio, ha agitado profundamente el alma humana.
1. El primer recurso, que parece haberse sugerido universalmente, fue la ofrenda de víctimas expiatorias. Pero un expediente como este pierde inevitablemente su eficacia tan pronto como el hombre escucha la voz de su propia conciencia. Entonces siente que la culpa es algo personal y que él mismo es un pecador. Es él, en su propia persona, quien debe responder ante el tribunal de la justicia ofendida. La culpa no puede ser transferida a un bruto, ni puede ser puesta a voluntad sobre la conciencia de otro. Por lo tanto, el adorador regresó del sacrificio insatisfecho y sin bendición. El judío confesó que no era posible que la sangre de toros y machos cabríos quitara el pecado. El pagano se retiraba de la libación que fluía y de la hecatombe humeante llevando consigo una conciencia aún cargada con la culpa del pecado no perdonado.
2. Otro expediente ha sido ofrecer reparación a la ley violada mediante el arrepentimiento y la reforma. Pero si esta doctrina es verdadera–
(1) Debe proceder sobre un cambio completo de la ley moral. La ley que las Escrituras han revelado es que la paga del pecado es muerte. Sin embargo, declarar que si un hombre se arrepiente, tiene derecho a la justificación, es introducir otra ley, y no declarar que el pecado en sí mismo merece la muerte, sino sólo el pecado del que no se ha arrepentido. Ahora, pregunto, ¿dónde encontramos la autoridad para anunciar tal ley? Apocalipsis no lo enseña. Ningún gobierno en la tierra podría ser administrado sobre este principio.
(2) Conduciría a nuevas visiones de la justicia Divina. Si un pecador puede reclamar la justificación de las manos de Dios en virtud del arrepentimiento, entonces parece que existe muy poca distinción entre la inocencia y la culpa. El que hubiera guardado toda la ley sin falta, y el que hubiera quebrantado todos los mandamientos a lo largo de su vida, y al final se hubiera arrepentido, estarían ambos en la misma condición moral ante Dios; ambos, sobre la base de sus propias acciones, tienen derecho a ser tratados como inocentes.
(3) Nos llevaría a creer que Dios mismo no tuvo ningún desagrado moral contra el pecado. , sino sólo contra el pecado del que no se ha arrepentido. El anuncio de su ley parecería ser que la santidad y el pecado del que se arrepintió eran igualmente hermosos a sus ojos, ya que por su ley tenían derecho a la misma recompensa. La Deidad parecería así tener menos aborrecimiento al pecado que el penitente mismo.
(4) Derrotaría su propio objetivo; porque, si esta fuera la ley, el arrepentimiento sería imposible. El arrepentimiento sólo puede surgir de una convicción de la bajeza moral del pecado; es un aborrecimiento del acto puramente debido a su mal moral. Pero, bajo la suposición en cuestión, el pecado en sí mismo no es malo ni odioso a la vista de Dios, sino solo pecado del que no se arrepiente. Pero, si el acto mismo no es moralmente detestable, ¿de qué nos arrepentimos? Debemos arrepentirnos no por el acto, sino por nuestra impenitencia, mientras que la penitencia misma es imposible, porque el acto en sí mismo no es digno de condenación. Entonces, para mí, las Escrituras parecen afirmar que el arrepentimiento no puede ofrecer expiación por el pecado. Si la ley es santa, justa y buena, es santo, justo y bueno que se cumpla. Si un hombre se arrepiente de sus pecados, esto es justo; pero bajo un sistema de derecho, esto no puede reparar una transgresión pasada. El hombre confiesa que la ley es justa; pero esta confesión no la hace menos justa. Reconoce que merece perecer; pero esto no altera su merecido. “Así que, por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada”, etc.
III. El evangelio es una oferta de perdón universal a través de la mediación de Cristo.
1. Revelar esta gran y asombrosa verdad es el gran designio de la religión revelada. La religión natural nos insinuó nuestro pecado y presagió vagamente nuestra perdición. Pero de la religión natural misma no podía proceder ninguna noticia de reconciliación. Es el evangelio solo el que saca a la luz la vida y la inmortalidad.
2. Para el anuncio de esta gran verdad central, toda la historia anterior de nuestro mundo fue una magnífica preparación.
3. Aunque, pues, por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada, no debemos desesperarnos, “porque nuestra ayuda está puesta en Uno que es poderoso”, Aquel que puede salvar hasta lo sumo a todos los que cree (F. Wayland, DD)
Justificación legal imposible porque
I. El hombre es carne.
1. Depravada por la corrupción original.
2. Detestable por transgresión real.
II. La mejor obediencia a la ley que él puede realizar es imperfecta.
III. Todo lo que hace o puede hacer es una deuda vencida que tiene con la ley.
1. Debe toda la obediencia posible a la ley como criatura.
2. Pero cumpliendo todas sus deudas como criatura nunca podrá pagar sus deudas como transgresor.
3. Sólo Cristo puede justificarlo. (W. Burkitt, MA)
Las obras no pueden justificar
No importa cuánto (Lutero) estudió y oró, no importa cuán severamente se castigó a sí mismo con el ayuno y la vigilia, no encontró paz para su alma. Incluso cuando imaginaba que había satisfecho la ley, a menudo se desesperaba de librarse de sus pecados y de obtener la gracia de Dios.
Un moralista condenado
Dr. Rogers, de Albany, da cuenta de la conversión de un moralista por un sueño. El hombre pensó que estaba muerto y, al llegar a la puerta del cielo, vio por encima de ella: «Nadie puede entrar aquí sino aquellos que han llevado una vida estrictamente moral». Se sintió perfectamente capaz con esa condición, pero fue detenido por uno y otro a quienes de alguna manera había agraviado. Estaba desesperado, hasta que las palabras sobre la puerta se desvanecieron gradualmente, y en su lugar vinieron: “La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado”. Despertó y se dio cuenta de que sin el perdón a través de una expiación no había esperanza para el hombre. (Semillas y Gavillas.)
A Su vista.
El hombre en el juicio divino
En el juicio de Dios: ¡una adición de importancia solemne! El Ojo que todo lo busca probará nuestros actos tanto internos como externos. Ninguno puede sobresalir del escrutinio divino de Cristo. El mundo puede canonizar e inmortalizar, exaltar y deificar a sus héroes; pero Dios percibirá en un momento sus defectos, como el artista que, después de haber seleccionado una pieza de mármol como perfectamente adecuada para su escultura, en un instante detectó un ligero defecto que había pasado desapercibido, haciendo, a sus ojos, el bloque inútil; y se negó a emplear su tiempo y sus herramientas, sus dolores y su genio en ello. (C. Neil, MA)
Porque por la ley es el conocimiento del pecado .–
El conocimiento del pecado por la ley
I. La naturaleza de la ley.
1. El pecado no existe sino en relación con la ley; porque “donde no hay ley, no hay transgresión”. La ley puede compararse con una regla pura. El pecado es la desviación de esta regla, y la enormidad del pecado puede medirse por el grado de oblicuidad de cualquier acto.
2. Las leyes son de diversas clases, según la naturaleza de sus sujetos. El universo está bajo control, porque el Creador es un Dios de orden. Pero nuestra investigación se relaciona con la ley dada al hombre, como un agente moral responsable. Esta ley fue originalmente escrita en el corazón humano, pero, debido a la prevalencia de la ignorancia y el error, esta ley ha sido grandemente desfigurada; agradó a Dios revelarlo plenamente, bajo dos grandes mandamientos, ordenando el amor a Dios y al prójimo. Pero como los judíos malinterpretaron la naturaleza espiritual y perfecta de la ley, y muchos de los preceptos fueron desechados por falsas glosas, nuestro Señor dio su verdadera interpretación.
3. Muchos tienen ideas muy inadecuadas sobre la naturaleza y las obligaciones de la ley.
(1) Algunos creen que su rigor ahora se ha relajado y que un una regla más indulgente ha tenido éxito. Pero ninguna conclusión es más cierta que la naturaleza inmutable de la ley. Surge de la naturaleza de Dios y de la relación del hombre con Él. Como Dios es infinitamente santo, Él nunca puede exigir menos santidad en Sus criaturas de lo que son capaces. La idea de derribar la ley para adaptarla a la capacidad del hombre caído es absurda.
(2) Los antinomianos sostienen que, como consecuencia de la perfecta obediencia de Cristo, la ley ha ninguna exigencia a aquellos en cuyo lugar Él obedeció. Este es un grave abuso de una doctrina cardinal. Y si la cosa fuera cierta, no sería ningún privilegio, sino un verdadero perjuicio para el creyente; porque encuentra que la observancia de los mandamientos de Dios es acompañada de una gran recompensa.
(3) Otros, nuevamente, tienen la opinión de que la ley fue alterada y mejorada por nuestro Señor; y se refieren al Sermón de la Montaña. Pero la alteración no está en la ley misma, sino en la interpretación de la ley. La razón dicta que un agente racional que elige debe emplear todas sus facultades y dirigir todas sus acciones para la gloria de su Creador; y como este fin no puede alcanzarse de otro modo que obedeciendo la voluntad de Dios, la manifestación de la voluntad divina debe ser ley de todas las criaturas racionales.
4. Es evidente que la ley de Dios exige una obediencia perfecta. Suponer que cualquier ley pueda ser satisfecha por una obediencia imperfecta implica el absurdo de que la ley exige algo que no requiere. Si se alegara que no se debe insistir en la perfección uniforme de la obediencia, ya que el hombre es una criatura falible y errante, yo respondería que si se permite alguna indulgencia al pecado, no puede fijarse un límite al cual deba serlo. extendido. Tal principio destruiría la obligación de la ley moral. Nuevamente, estas debilidades no pertenecen a nuestra naturaleza, como vino perfecta de la mano del Creador, sino que pertenecen a nuestra naturaleza pecaminosa, a la cual una ley santa no puede mostrar indulgencia. La base de la dificultad está en nuestra naturaleza depravada, que ha perdido todo gusto por el servicio de Dios. Para un alma correctamente constituida, el más intenso ejercicio del santo afecto está tan lejos de sentirse como una carga o una tarea, que proporciona el placer más dulce del que alguna vez participamos. Ser perfectamente obediente a los mandamientos de Dios es ser completamente feliz. Seguramente nadie debería quejarse de tener que buscar su mayor felicidad.
II. “Por la ley es el conocimiento del pecado.”
1. Si nuestras acciones siempre hubieran sido conformes a los preceptos de Dios, la aplicación más estricta de esa ley no produciría convicción de pecado. Y que tal perfección de la obediencia es posible a la naturaleza humana se manifiesta en el ejemplo de Cristo.
2. La naturaleza humana puede compararse con una máquina complicada, que tiene en su interior poderosos resortes para mantenerla en funcionamiento. Pero tal máquina requiere una balanza o regulador, que pueda conservar todas las partes en sus lugares apropiados, y dar la debida energía y dirección a cada parte. Si se quita el volante, la máquina no pierde nada de su potencia, pero su acción se vuelve irregular y ya no sirve al propósito para el cual fue puesta en movimiento. Se mueve, puede ser, más rápidamente que antes, pero para su propia ruina. Así es con el hombre. Es un agente que posee poderes, apetitos, afectos y pasiones que requieren ser regulados y debidamente dirigidos; de lo contrario, su acción más poderosa será de carácter ruinoso. Dos cosas son necesarias para dar armonía y una correcta dirección a las complejas facultades y afectos del hombre. La primera es, luz; el segundo, el amor: una conciencia iluminada y un amor uniforme y constante a Dios. Pero cuando se introdujo el pecado, la mente quedó cegada, la conciencia desviada y el amor de Dios en el alma se extinguió.
3. Aunque la mente del hombre ha caído en un terrible estado de ceguera y desorden, la conciencia no se borra: en cuanto tiene luz, todavía reprende contra el pecado. Afortunadamente, algunas acciones se ven intuitivamente como moralmente malas; pero en cuanto a una gran parte de los actos u omisiones pecaminosos, la mayoría de los hombres permanecen ignorantes de ellos, porque no conocen la extensión y espiritualidad de la ley. El mero conocimiento teórico de la ley no es suficiente: requiere que la luz convincente del Espíritu Santo brille sobre la conciencia y haga que la mente se vea a sí misma, por así decirlo, en el espejo de la santa ley de Dios. Esta convicción por la ley es el trabajo preparatorio común antes de que se conceda la misericordia.
Conclusión:
1. Esforcémonos por obtener una visión clara de la extensión, espiritualidad y pureza de la ley moral, para que podamos saber algo de la multitud y malignidad de nuestros pecados. Y, como todo verdadero conocimiento espiritual proviene del Espíritu Santo, debemos orar incesantemente por esta inestimable bendición.
2. Así como la ley convence a todo hombre de pecado, la justificación por ella es imposible; porque incluso un solo pecado haría imposible que el transgresor recibiera una sentencia de absolución; ¡cuánto más imposible es cuando nuestros pecados son literalmente innumerables!
3. Si la ley descubre que el pecado de todo tipo es una cosa vil y odiosa, debemos ser solícitos para ser limpiados de su contaminación; y, para ello, acudir con frecuencia a la fuente del pecado y de las inmundicias, abierta por la muerte de Cristo.
4. El conocimiento espiritual de la ley es la verdadera fuente del arrepentimiento evangélico.
5. El conocimiento del pecado, producido por la ley, tenderá a hacer al verdadero penitente deseoso de la perfecta santidad del cielo.
6. El beneficio más importante del conocimiento del pecado, por la ley, es que nos muestra nuestra absoluta necesidad de una justicia mejor que la nuestra, y nos impulsa a buscar la salvación en la Cruz de Cristo. (A. Alexander, DD)
El conocimiento del pecado por la ley
“ Pecado”, en el Nuevo Testamento, significa, literalmente, “perder aquello que se busca”. Un pecado hecho por causa de la felicidad nunca trae felicidad; y si el verdadero objetivo del hombre es la gloria de Dios, ciertamente ningún pecado alcanza esa meta. “El pecado es la transgresión de la ley”, porque si no hubiera “ley”, no habría “transgresión”. “Transgresión” es pasar por encima de cierta línea, y la única línea es “la ley”.
I. Hay muchas “leyes”.
1. La “ley” natural de la conciencia. Por esto se gobiernan los paganos, porque ellos, “no teniendo la ley, son ley para sí mismos”, etc. Los transgresores de esta ley serán “golpeados con pocos azotes”.
2. La “ley” del Antiguo Testamento, que es principalmente negativa. «No haga.» Esta ley es superior a la ley de la naturaleza, más clara, minuciosa, estricta.
3. Pero por encima de ambos está la “ley” del amor, la ley del evangelio. Dios te ama, ámalo también, y muestra tu amor por medio de la obediencia.
II. Así como estas leyes se elevan en su carácter, también lo hacen en su obligación para con nosotros; y los pecados cometidos contra ellos crecen en la misma proporción. ¡Seremos juzgados por el estándar más alto! Ahora bien, no hablo de los pecados más graves prohibidos por los Diez Mandamientos, sino de los que a algunos les parecen casi no ser pecados en absoluto, pero que, medidos por la ley del evangelio, son quizás los más graves para Dios. Como es la luz, así es la sombra; y el pecado relativamente pequeño de un hijo aflige más a un padre que el mayor pecado de un extraño.
Desde este punto de vista, entonces–
1. Debe ser pecado en un cristiano no ser feliz. Porque esto debe ser porque no confías en el Padre, quien ha dicho que tus pecados fueron “borrados”.
2. O, si creyendo que amas y eres amado por Dios, estás ansioso, no solo desobedeces un mandato, sino que cuestionas el cuidado y la promesa de un Padre.
3. O, si su religión es sólo una religión de temor, de obediencia sin afecto, a los ojos de Dios no vale nada, porque “el cumplimiento de la ley es el amor”. Luego es pecado.
4. O, si amas al mundo tanto como amas a Dios, ¿cómo puede estar satisfecho el gran Dios que dice: “Dame tu corazón”, y no una parte de él? Y si Él no queda satisfecho es pecado.
III. Si quieres medir el pecado, calcúlalo en el Edén o en el monte Calvario. ¡En el Edén, un poco de fruta prohibida arruinó el mundo! En el Calvario fue necesaria la muerte del Hijo de Dios para reparar el naufragio. Recuerda esto la próxima vez que seas tentado a pecar. Piensa: “Si cometo ese pecado, costará la sangre del Hijo de Dios lavarlo”. Esa es la ley del cielo; y por esa ley conocemos el pecado. (J. Vaughan, MA)
La oficina de la ley
La esposa de Una vez, un borracho encontró a su marido en un estado de inmundicia, con la ropa desgarrada, el pelo enmarañado, la cara magullada, dormido en la cocina, después de haber regresado a casa de una borrachera. Mandó llamar a un fotógrafo e hizo que le tomaran un retrato en toda su miserable apariencia, y lo colocó sobre la repisa de la chimenea junto a otro retrato tomado en el momento de su matrimonio, que lo mostraba guapo y bien vestido, como lo había estado en otros. días. Cuando estuvo sobrio, vio las dos imágenes y despertó a la conciencia de su condición, de la cual se elevó a una vida mejor. Ahora bien, el oficio de la ley no es salvar a los hombres, sino mostrarles su verdadero estado en comparación con la norma Divina. Es como un espejo en el que uno ve “qué clase de hombre es”. (DL Moody.)
El conocimiento del pecado por la ley
Cuando somos nos dicen lo que debemos hacer, aprendemos que no estamos haciendo lo que debemos.
1. La más mínima chispa de conciencia natural en un pecho salvaje sirve al menos a este fin, que los actos más groseros de traición o crueldad del bárbaro le parezcan malos incluso a él mismo. La conciencia educada de un antiguo griego o romano le impuso una norma más severa y le hizo avergonzarse de delitos menos flagrantes. El código más noble de Moisés, dado por Jehová mismo, entrenó gradualmente al pueblo hebreo para considerar como pecaminosas las prácticas que las naciones vecinas llamaban inocentes, y exaltó todo vicio instintivo de la sangre hasta la transgresión expresa de un estatuto registrado. La moralidad del Nuevo Testamento ha hecho que la conciencia moderna sea más rápida que nunca para detectar y más fuerte que nunca para condenar lo que es falso, deshonroso, impuro y poco generoso. Así, cada adición a la ley revelada amplía el conocimiento de los hombres sobre lo que es pecaminoso y empuja la frontera de lo prohibido un poco más cerca de esa línea ideal que prescribe la naturaleza de Dios.
2. Además, cuando una ley ha logrado educar la conciencia para reconocer que lo prohibido es en sí mismo malo, que lo mandado es justo, se sigue un cierto deseo de guardar esa ley, un esfuerzo incluso después de guardarla. . No podemos aprobar lo que es bueno y no desear perseguirlo. La presión moral así ejercida sobre los gustos naturales de un hombre sirve, en muchos casos, para revelarle a él mismo su impotencia moral. El bien que desearía hacer en su mejor humor, lo deja de hacer en el momento de la tentación; y cuando llega el retroceso, y el deseo se ha quemado hasta convertirse en cenizas blancas y frías, y la ley despierta de nuevo dentro de la conciencia para juzgar al hombre por esa débil y perversa cesión a un deseo impropio, entonces viene un conocimiento nuevo y muy amargo del pecado. . Es el conocimiento del pecado como una cosa fuerte, más fuerte que yo, un poder odioso y hostil, un déspota extraño, que se ha atrincherado en mi naturaleza, y allí se enseñorea de todo lo que es saludable en mí.</p
3. Supongamos, además, que un hombre se ha convertido en una criatura de la ley hasta el punto de que a través de una larga educación ha sido entrenado para caminar contento dentro de sus vallas cerradas; se ha acostumbrado a controlar su temperamento y sofocar sus pasiones. , y llevar siempre un rostro terso y decoroso; supongamos que él es todo lo que la ley puede hacer de él, irreprochable en presencia de la sociedad, de habla justa, escrupuloso, “irreprensible en cuanto a la ley”—entonces él sólo está en el camino hacia un conocimiento aún más profundo del pecado. Porque un hombre así, si es honesto y minucioso, admitirá que en el fondo de este exterior intachable no se apagarán las viejas pasiones, ni se matará la vieja voluntad propia. Admitirá que al violentar sus gustos no los ha cambiado. Simplemente se ha ejercitado en la prosperidad exterior, pero en la raíz sigue siendo impío. ¿Es injusto decir que tal rectitud es poco más que una máscara, útil en la sociedad, pero segura de ser detectada por el juicio del Cielo? ¿Que el corazón de tales hombres se asemeja a un volcán sobre el cual la lava se ha enfriado mientras tanto? ¡Qué tremendo conocimiento del pecado hay aquí! ¡Qué descubrimiento de la incurabilidad del mal del corazón! ¡Qué revelación de la impotencia de la ley y de lo inalcanzable de la justicia genuina bajo cualquier sistema de represión legal! ¡Ciertamente por la ley, haz lo que quieras, no hay camino a una justicia satisfactoria a los ojos de Dios, sino sólo a un conocimiento más y más profundo del pecado! (J. Oswald Dykes, DD)
La ley, la norma
Cuando Chicago era un pequeño pueblo se incorporó y se hizo una ciudad. Había una cláusula en la nueva ley que decía que ningún hombre debería ser policía si no tenía cierta altura, cinco pies y seis pulgadas, digamos. Cuando los Comisionados asumieron el poder, anunciaron a hombres como candidatos, y en el anuncio declararon que ningún hombre necesita postularse si no puede traer buenas credenciales para recomendarlo. Recuerdo que un día pasé por la oficina y había una multitud de ellos esperando para entrar. Bloquearon bastante el costado de la calle; y estaban comparando notas en cuanto a sus posibilidades de éxito. Uno le dice a otro: “Tengo una buena carta de recomendación del alcalde y otra del juez supremo”. Otro dice: “Y tengo una buena carta del Senador Fulano de tal. Estoy seguro de entrar. Los dos hombres avanzan juntos y dejan sus cartas sobre el escritorio de los comisionados. «Bueno», dicen los oficiales, «ciertamente tienes muchas cartas, pero no las leeremos hasta que te midamos». ¡Ay! se olvidaron de todo eso. Así se mide el primer hombre, y mide sólo cinco pies. “No hay oportunidad para usted, señor; la ley dice que los hombres deben medir cinco pies y seis pulgadas, y tú no alcanzas el estándar”. El otro dice: “Bueno, mi oportunidad es mucho mejor que la suya. Soy un poco más alto que él. Comienza a medirse a sí mismo por el otro hombre. Eso es lo que la gente siempre está haciendo, midiéndose a sí misma por los demás. Mídete a ti mismo por la ley de Dios, y si lo haces, encontrarás que te has quedado corto. Se acerca a los oficiales y lo miden. Mide cinco pies y cinco pulgadas y nueve décimos. “No sirve”, le dicen; “No estás a la altura”. “Pero solo mido una décima parte de una pulgada”, protesta. “No importa”, dicen, “no hay diferencia”. Va con el hombre que medía metro y medio. A uno le faltan seis pulgadas y el otro solo una décima de pulgada, pero la ley no se puede cambiar. Y la ley de Dios es que nadie entrará en el reino de los cielos con un solo pecado sobre él. El que ha quebrantado la menor ley es culpable de todas. (DL Moody.)
El conocimiento del pecado sólo por la ley
Todo lo que lo que hace la ley es mostrarnos cuán pecadores somos. Pablo ha estado citando de las Sagradas Escrituras; y verdaderamente arrojan una luz espeluznante sobre la condición de la naturaleza humana. Esta luz puede mostrarnos nuestro pecado; pero no se lo puede quitar. La ley del Señor es como un espejo. Ahora bien, un espejo es una cosa capital para saber dónde están las manchas en tu cara; pero no puedes lavarte en un espejo, no puedes deshacerte de las manchas mirándote en el espejo. La ley tiene la intención de mostrarle al hombre cuánto necesita limpieza; pero la ley no puede limpiarlo. La ley prueba que estamos condenados, pero no nos trae el perdón. (CHSpurgeon.)