Estudio Bíblico de Romanos 3:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 3,24
Siendo justificados gratuitamente por su gracia.
Justificación
I. Su modo: “libremente”. No es una cuestión de salario, es un regalo gratuito.
II. Su origen: «Su gracia». La libre buena voluntad de Dios inclinándolo hacia el hombre pecador para hacerle un favor. Aquí no hay una necesidad ciega. Nos encontramos ante una generosa inspiración de amor Divino.
III. Los medios. La liberación obrada en Jesucristo. (Prof. Godet.)
Justificación
I . El beneficio del que se habla: Justificación. En esto hay–
1. El perdón de los pecados. “La remisión de los pecados.”
2. Una restauración al favor de Dios.
3. Un trato de justo a la persona perdonada y aceptada.
II. Su fuente original, o causa primera, y la gracia gratuita de Dios (Rom 11:6).
1. Por la gracia de Dios, que excluye todo mérito.
2. Libremente, que excluye toda presunción.
III. Su causa meritoria o procuradora. “La redención que es en Jesucristo.”
IV. La ordenación de Dios al respecto. Él ha “puesto a Cristo como propiciación”. La palabra “exponer” significa que–
1. Dios se ha propuesto en sí mismo que Cristo sea la propiciación por el pecado (Ef 1:9; 1Pe 1:18-20).
2. Dios nos ha exhibido y propuesto a Cristo para que sea una propiciación.
(1) Lo presentó de antemano, en las promesas, tipos y profecías (Rom 3:21; Juan 5:46; Hch 10:43).
(2) Y cuando vino el cumplimiento del tiempo , Dios realmente lo exhibió en la carne (Gal 4:4-5).
(3) Entonces se promulgó el gran decreto, y el Salvador prometido vino para quitar el pecado por el sacrificio de Sí mismo.
(4) Ahora está expuesto como propiciación en los claros descubrimientos que de Él se hacen en el evangelio (1Pe 1:20; Rom 3:21; Gál 3:1).
(5) Y esto se propone a nuestra fe para la remisión de nuestros pecados y la aceptación con Dios (Rom 1:17).
3. Dios ha preferido a Cristo como propiciación a todo lo demás. Los sacrificios bajo la ley no podían quitar el pecado. Dios no se complació en ellos con ese propósito; pero en Cristo se complace su alma, y su ofrenda es de olor fragante para Dios (Ef 5:2).
1. Esto nos da una visión viva del gran mal del pecado y de las abundantes riquezas de la gracia de Dios.
2. Aquí no hay lugar para que nadie se aliente con la esperanza del perdón y la aceptación de Dios mientras continúa en pecado.
3. Aquí hay un terreno bendito de alivio para los pobres pecadores convencidos que están desanimados por los temores, como si no pudiera haber perdón por sus pecados.
4. Aquí están los más ricos consuelos y las más altas obligaciones para aquellos que han obtenido esta bendición. (J. Guyse, DD)
De justificación
1. No es un cambio real sino relativo del estado del pecador.
2. Es un acto hecho y pasado en un instante en la corte del cielo, tan pronto como el pecador cree en Cristo, y no una obra llevada a cabo por grados.
1. Para que podamos abordar este asunto con mayor claridad, debemos ver el proceso de la justificación del pecador.
(1) Dios mismo se sienta como juez en este proceso. Él dio la ley; y como Él es el Legislador, Él es el Juez. Y sólo Él puede justificar con autoridad e irreversiblemente. Porque–
(a) Él solo es el Legislador, y solo tiene poder para salvar o para destruir, y por lo tanto el juicio debe quedarle a Él (Santiago 4:12).
(b) Contra Él se comete el crimen, y Él sólo puede perdonarlo.
(2) El pecador es citado para responder ante el tribunal de Dios por los mensajeros de Dios, los ministros del evangelio (Mal 3:1). Cada sermón es una citación puesta en la mano del pecador para que responda por su pecado. ¡Pero Ay! los pecadores están tan seguros que desprecian la convocatoria y no se presentan. Algunos se mantienen fuera del camino del mensajero; algunos nunca leen la citación; otros la rompen en pedazos o afrentan a los mensajeros (Mt 22,6). Y así actúan hasta que la Muerte los trae bajo su vara negra ante el tribunal en otro mundo, donde no hay acceso a la justificación.
(3) El Juez envía otros mensajeros que apresan al pecador para llevarlo ante el tribunal. Y estos son, el espíritu de esclavitud y una conciencia despierta (Juan 16:8-9; Pro 20:27; Jeremías 2:27). Apresaron a Pablo y no lo dejaron hasta que apareció y se sometió. Pero algunos, cuando son atrapados, son prisioneros rebeldes y luchan contra el Espíritu y contra su propia conciencia (Hch 7:51); no van más lejos con ellos de lo que son arrastrados. Consiguen el dominio por fin, y se alejan para su propia ruina; como Caín, Saúl, Félix, etc.
(4) Cuando finalmente el prisionero, encadenado por la culpa, es llevado al tribunal (Hch 16,29-30), qué temor y qué dolor se apoderan de él al ver sentado en el trono a un juez justo, ante él una ley estricta y un conciencia culpable dentro!
(5) Entonces se lee la acusación, y el pecador queda mudo (Rm 3,10-19). Y se pide sentencia conforme a la ley (Gal 3:10).
(6) Entonces el pecador debe declararse culpable o no. Si fuera inocente, podría declararse no culpable, y entonces sería justificado. Pero esta súplica no es para nosotros. Porque–
(a) Es completamente falso (Rom 3:10; Ecl 7:20; Stg 3:2) .
(b) La falsedad nunca puede confirmarse ante el tribunal de Dios. No hay falta de pruebas. La conciencia es como mil testigos, y el Juez es omnisciente. Entonces, el pecador debe necesariamente declararse culpable.
(7) El pecador, siendo condenado, debe declarar por qué la sentencia no debe dictarse en su contra. ¿Suplicará misericordia por la mera misericordia? La justicia interpone que el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto. La verdad de Dios interpone que la palabra ya dada debe cumplirse: que sin derramamiento de sangre no hay remisión. ¿Hacia dónde se volverá ahora el pecador? Tanto los santos como los ángeles están indefensos. Entonces–
(8) El Mediador despreciado, el Abogado en esta corte, que toma en sus manos las causas desesperadas de los pecadores, se ofrece a Sí mismo ahora, con Su justicia perfecta, y toda su salvación. El pecador por la fe se aferra a Él, renuncia a todos los demás reclamos y se entrega a sí mismo solo a Sus méritos y seguridad. Ahora tiene el pecador una súplica que infaliblemente lo sacará. Se declara culpable, en verdad es culpable; sin embargo, no debe morir, porque Cristo ha muerto por él. Las demandas de la ley eran justas, pero todas ya han sido respondidas.
(9) Acto seguido, el juez que sustenta la declaración de culpabilidad dicta la sentencia de justificación del pecador, según el pacto sempiterno. (Isa 53:11), quien ahora está fuera del alcance de la condenación (cap. 8:1).
2. Este gran beneficio consiste en–
(1) El perdón de los pecados (Hch 13,38-39). Aquí mostraré–
(a) Qué es el perdón. No es quitar la naturaleza del pecado; Dios justifica al apedreador, pero nunca justificará su pecado. Tampoco es la eliminación del demérito intrínseco del pecado; todavía merece condenación. Tampoco es un simple retraso del castigo; un indulto no es un perdón. Hay cuatro cosas en el pecado:—Su poder, que se rompe en la regeneración (Rom 6:14); su borrón y mancha, que se quita en la santificación (1Co 6:11); su morada, que se quita en la glorificación (Heb 12:23); su culpa. Ahora bien, el perdón es la eliminación de la culpa, la terrible obligación de castigar. El perdón corta el nudo por el cual la culpa une el pecado y la ira, cancela el lazo que obliga al pecador a pagar su deuda y lo pone fuera del alcance de la ley.
(b) Su propiedades–completo (Mic 7:19; Col 2:13 ); libre; irrevocable (Rom 11:29).
(c) Sus nombres descubriendo su naturaleza . Es un borrado del pecado (Is 43,25), una alusión a un acreedor que, cuando salda una deuda, la abona de su libro de cuentas; una no imputación de pecado (Sal 32:2), metáfora de los mercaderes, que cuando un amigo rico se compromete por uno de sus deudores pobres , no le carguen más sus cuentas; quitar al pecador la carga del pecado (Sal 32:1; Os 14,2); un lavamiento de él (1Co 6:11; Sal 51:2 ; Isa 1:18; 1Jn 1:7 ); una despedida o remisión del pecado (Mat 6:12; Rom 3 :25), como chivo expiatorio que se llevó las iniquidades del pueblo; la disipación de una espesa nube (Is 44,22), que perdona, como el sol que brilla, se abre paso y disuelve, o, como un viento recio, dispersa; echar el pecado a espaldas del Señor.(Isa 38:17); a echarlo en lo profundo del mar (Miq 7:19); una cubierta de pecado (Sal 32:1); a no acordarse del pecado (Jeremías 31:34).
(2) El aceptación de la persona como justa a los ojos de Dios (2Co 5:2 l; Rom 4,6; Rom 5,19). Hay una doble aceptación que debe ser cuidadosamente distinguida. Primero, de las obras del hombre como justo (Gal 3:12). Se aceptan así las obras en plena conformidad con la ley. Pero como el juicio de Dios es según la verdad, Él no puede considerar las cosas como realmente no son; es evidente que incluso las obras de un creyente no son justas ante los ojos de la ley. De modo que esta aceptación no tiene cabida en nuestra justificación. En segundo lugar, de la persona del hombre como justo (Ef 1,6). Esto se puede hacer, y se hace, al creyente. Este es un beneficio indescriptible; porque así–
(a) Se quita la barrera en el camino de la misericordia abundante, para que los ríos de compasión fluyan hacia él (Rom 5:1, etc.; Job 33:24, etc.)
(b) Está condenado a vida eterna (2Tes 1:6-7 ; Hechos 26:18).
(c) Las acusaciones de Satanás y los clamores de la mala conciencia deben ser acallados (Rom 8:33-34). (T. Boston, DD)
Justificación: un cambio de estado acompañado de un cambio de carácter</p
Puede haber entre los hombres un cambio de estado sin ningún cambio de carácter. Un preso puede ser expulsado del colegio de abogados, absuelto del cargo; o puede ser condenado, pero indultado; pero puede marcharse con todos los principios de maldad tan fuertes como siempre dentro de él. Su condición cambia, pero no su carácter. Pero nunca es así en los tratos de Dios con los hombres. En todo caso en que hay justificación, la santificación la acompaña. Dondequiera que haya un cambio de estado, hay un cambio de carácter. (R. Wardlaw, DD)
Justificación por gracia
1. La multitud que Él ha redimido, “una multitud que nadie puede contar.”
2. Este rescate fue pagado en su totalidad, y todo pagado a la vez. El sacrificio del Calvario no fue un pago parcial. Todas las demandas de la ley fueron pagadas allí mismo. Tan invaluable fue el rescate que uno podría haber pensado que Cristo debería pagarlo a plazos. Los rescates de los reyes a veces han durado años. Pero nuestro Salvador se entregó una vez por todas en sacrificio, sin dejar nada que Él o nosotros pudiéramos hacer.
3. Cuando Cristo pagó todo este rescate, ¡lo hizo todo Él mismo! Simón, el cireneo, podría llevar la cruz, pero no ser clavado en ella. Dos ladrones estaban allí con Él; no hombres justos, para que nadie dijera que su muerte ayudó al Salvador. Pisó solo el lagar.
4. Fue aceptado. Se han ofrecido precios que nunca fueron aceptados, por lo que el esclavo no salió libre. Pero esto fue aceptado, y la prueba de ello es–
(1) Su resurrección.
(2) Su ascensión al cielo.
1. ¿Cuál es el significado de la justificación? No existe tal cosa en la tierra para el hombre mortal, excepto de una manera: es decir, debe ser declarado no culpable. Si lo encuentras culpable, no puedes justificarlo. La Reina puede perdonarlo, pero no puede justificarlo. Quedó para el rescate de Cristo efectuar lo que es imposible para los tribunales terrenales. Ahora vea la manera en que Dios justifica a un pecador. Un preso ha sido juzgado y condenado a muerte. Pero supongamos que pudiera introducirse una segunda parte que pudiera convertirse en ese hombre, él, el hombre justo, poniendo al rebelde en su lugar y haciendo del rebelde un hombre justo. No podemos hacer eso en nuestros tribunales. Si yo fuera condenado a un año de prisión en lugar de algún miserable que fue condenado ayer, podría recibir su castigo, pero no su culpa. Ahora, lo que la carne y la sangre no pueden hacer, eso lo hizo Jesús por Su redención. La forma en que Dios salva a un pecador no es pasando por alto la pena, sino poniendo a otra persona en el lugar del rebelde. El rebelde debe morir. Cristo dice: “Yo seré su sustituto”. Dios lo consiente. Ningún monarca terrenal podría tener poder para consentir tal cambio. Pero el Dios del cielo tenía derecho a hacer lo que le placía.
2. Algunas de las características de esta justificación.
(1) Tan pronto como un pecador arrepentido es justificado, recuerde, él es justificado por todos sus pecados. En el momento en que cree en Cristo, inmediatamente recibe su perdón, y sus pecados ya no son suyos; son puestos sobre los hombros de Cristo, y se han ido.
(2) Pero lo que es más, se hace justo; porque en el momento en que Cristo toma sus pecados toma la justicia de Cristo.
(3) Esto es irreversible. Si Cristo ha pagado una vez la deuda, la deuda está pagada, y nunca más se volverá a pedir; si eres perdonado, eres perdonado una vez para siempre.
1. “Gratuitamente”, porque no hay que pagar precio por ello; “Por Su gracia”, porque no es de nuestro merecimiento. Si traes alguno de tus méritos, o algo para pagarlo, Él no te lo dará. Rowland Hill en una feria notó que los chapmen vendían sus productos en subasta; así que dijo: “Yo también voy a hacer una subasta, para vender vino y leche, sin dinero y sin precio. Mis amigos de allá encuentran una gran dificultad para que usted alcance su precio; mi dificultad es llevarte a la mía. Así es con los hombres. Si pudiera predicar la justificación para ser comprada, o para obtenerla caminando cien millas, o mediante alguna tortura, ¿quién no la buscaría? Pero cuando se ofrece libremente, los hombres se apartan. Pero que no diga: “Señor, justifícame porque no soy tan malo como los demás”; o “porque voy a la iglesia dos veces al día”; o “porque quiero ser mejor”? No; es “por Su gracia”. Insultas a Dios trayendo tu moneda falsa para pagar sus tesoros. ¡Qué pobre idea tienen los hombres del valor del evangelio de Cristo si creen que pueden comprarlo! Un hombre rico, cuando se estaba muriendo, pensó que podría comprar un lugar en el cielo construyendo una hilera de casas de beneficencia. Un buen hombre dijo: “¿Cuánto vas a dejar?” Veinte mil libras. Él dijo: “Eso no compraría lo suficiente para que tu pie esté firme en el cielo; porque las calles están hechas de oro allí, y por tanto, ¿de qué valor puede ser vuestro oro, que no se tendría en cuenta, cuando las mismas calles están pavimentadas con él?”
2. ¿Pero cómo se consigue? Por fe. Se cuenta la historia de un capitán de un buque de guerra cuyo niño subió corriendo el mástil hasta que por fin subió al camión principal. Entonces la dificultad fue que no era lo suficientemente alto para bajar de este camión principal, alcanzar el mástil y así descender. Estaba agarrado al camión principal con todas sus fuerzas, pero en poco tiempo caería sobre la cubierta como un cadáver destrozado. El capitán gritó: “Muchacho, la próxima vez que el barco se tambalee, tírate al mar”. El pobre muchacho miró hacia el mar; fue un largo camino; no podía soportar la idea de arrojarse. Así que se aferró al camión principal, aunque no había duda de que pronto se soltaría y perecería. El padre, apuntándole con un arma, dijo: “¡Si no te tiras al mar, te mato!”. El muchacho saltó al mar y lo siguió con sus musculosos brazos y lo llevó a cubierta. Ahora nosotros, como el chico, estamos en una posición de peligro extraordinario. Desafortunadamente, tenemos algunos buenos trabajos como ese camión principal y nos aferramos a ellos. Cristo sabe que a menos que los abandonemos, seremos estrellados. Por lo tanto, Él dice: “Pecador, deja ir tu propia confianza y sumérgete en el mar de Mi amor”. Miramos hacia abajo y decimos: “¿Puedo ser salvo confiando en Dios? Parece como si estuviera enojado conmigo y yo no podía confiar en Él”. Ah, ¿no te persuadirá el tierno clamor de la misericordia?: “El que creyere, será salvo”. ¿Debe apuntarse directamente el arma de destrucción hacia usted? ¿Debes escuchar la terrible amenaza: “El que no creyere, será condenado”? ¡Debes dejar ir o perecer! Esa es la fe cuando el pecador se suelta, cae, y así se salva; y lo mismo que parece como si fuera a destruirlo es el medio para que sea salvo. (CH Spurgeon.)
El modo y los medios del perdón
1. Negativamente no es declarar justo–
(1) Por la prueba de que los llamados pecados no eran pecados; son tan abominables como siempre.
(2) Por prueba de que los pecados en la acusación nunca fueron cometidos; todos son probados y confirmados.
(3) Por la prueba de que tales pecados no involucran al pecador en culpa y condenación; la ira se revela contra ellos al máximo.
2. Positivamente. Es declarar justo, mientras se perdona, mediante la prueba de que las necesidades que surgen en el caso, para el mantenimiento de la ley y exhibición de la justicia, se satisfacen satisfactoriamente por otros medios que la pena del culpable. El perdón no es una misericordia descuidada y descuidada, y no viene silenciando o encubriendo el pecado del pecador.
1. No es comprada por el infractor.
2. No se procura por ningún medio que retribuya al Perdonador.
3. No está constreñida en Él por ningún motivo interesado; No tiene peligro del culpable ni ganancia del perdonado.
4. No se reniega, retrasa, vende o permuta.
1. No conciliar a Satanás ni al pecado.
2. No conciliar a Dios en su manera de sentir hacia nosotros.
3. No dar al Perdonador un valor equivalente por el indulto.
4. Pero pagando Su propia vida, como lo exigía el Juez Real, antes de que, como Padre Real, pudiera permitir que fluyera Su misericordia voluntaria, un pago que tiene todo el efecto, y algo de la naturaleza, de un precio de rescate pagado por un cautivo legal.
1. En Su Divinidad, como todo en todos, y todo suficiente.
2. En Su humanidad, como uno con nosotros en naturaleza, simpatía y devoción por nosotros.
3. En su inmaculada pureza e inocencia, como no debiendo nada a la justicia, y teniendo una preciosa vida para dar.
4. En Su obra propiciatoria, como sacrificado, como aceptado por Dios, como exaltado donde la redención en Él afecta todos los consejos y administraciones Divinas. Su propiciación no aplaca ninguna mala voluntad ni sed de venganza en Dios, pues no la hubo; cumple con los requisitos que dicta la justicia. Así, Dios no se hace propicio en sus sentimientos; pero siendo ya propicio en sí mismo, ahora puede ser propicio en sus acciones reales.
1. Que la sangre es lo central en la obra propiciatoria; porque la sangre es la vida, y en ella fue derramada aquella vida que fue aceptada en lugar de nuestra vida perdida.
2. Que la sangre derramada es la base de la promesa del perdón.
3. La fe que ha sido derramada, derramada por mí, y que propicia aceptablemente, me trae el perdón que ella provee.
1. Para mostrar mientras Él perdona que Él fue serio en Su condenación del pecado y sentencia de muerte, y que Él tiene fundamentos irreprochables para perdonar el pecado.
2. Hacer tal exhibición de Su justicia que el pecado no parezca ser alentado o ignorado.
3. Para justificar su aparente indulgencia en el largo sufrimiento y el perdón mostrado hacia los pecadores en el pasado, antes de Cristo. Declarar en todo tiempo presente y por venir, que mientras El justifica, El es justo. (W. Griffiths.)
Mediante la redención que es en Cristo Jesús. Redención
Por una imagen, contundente, porque verdadera, la Sagrada Escritura habla de nosotros “como esclavos del pecado”, “vendidos a él”, “esclavos de corrupción .” No estábamos solo bajo su poder, sino bajo su maldición. De esa culpa y poder del pecado fuimos redimidos, rescatados, comprados; y el rescate que se pagó fue “la Preciosa Sangre de Cristo”. Se ha dicho: “Las Escrituras guardan silencio sobre a quién se pagó el rescate y por qué”. La Escritura dice “para qué”, el perdón de los pecados. “En quien”, es decir, en Jesús, “tenemos redención por su sangre, la remisión de nuestros pecados según las riquezas de su gracia”. Dice, “de qué”. Porque dice: Cristo nos rescató de la maldición de la ley. Dice a quién cuando dice, “fuisteis redimidos por la sangre preciosa de Cristo como de un Cordero sin mancha y sin contaminación.” Porque el sacrificio se ofrecía solo a Dios. (EB Pusey, DD)
Redención: liberar
Con pago, o mediante el pago de un precio. Combina las ideas de liberación y precio.
1. En algunos casos el contexto sugiere la liberación de los cautivos mediante el pago de un rescate. Pero héroe, el siguiente versículo nos recuerda que la palabra se usaba con frecuencia para aquellos sobre quienes la ley mosaica tenía derecho, pero a quienes liberaba por un precio o un sustituto. Por ejemplo, Dios reclamó al primogénito, pero renunció a Su reclamo con el pago de cinco siclos cada uno (Éxodo 13:13; Núm 18:15). La palabra también se puede estudiar en Lev 27:27-33; Números 3:46-51. Como la mayoría de las palabras que denotan una combinación de ideas, a veces se usa cuando solo una de las ideas está presente, a saber, liberación (Exo 6:6;
V. La forma en que somos hechos partícipes de este beneficio: “por medio de la fe en Su sangre”. Conclusión:
Yo. Qué es justificar a un pecador. La justificación es un término legal tomado de los tribunales de justicia, en el que una persona es acusada, juzgada y, después del juicio, absuelta. Por lo tanto, se opone a la acusación y la condenación (cap. 8:33, 34; Dt 25:1). Y por eso se declara pecado justificar a los impíos (Pro 17:15), no para hacerlos justos sino para declararlos justos . De ahí se sigue que la justificación–
II. Las partes de la justificación.
I. La redención que es en o por Cristo Jesús. Cuando un prisionero ha sido convertido en esclavo por algún poder bárbaro, se debe pagar un precio de rescate. Ahora, siendo nosotros, por la caída de Adán, virtualmente culpables, la Justicia nos reclamó como sus esclavos para siempre a menos que pudiéramos pagar un rescate. Pero éramos “deudores en bancarrota”; se puso una ejecución en nuestra casa; todo lo que teníamos fue vendido, y de ninguna manera pudimos encontrar un rescate; fue justo entonces que Cristo pagó el precio del rescate para que pudiéramos ser librados de la maldición de la ley y quedar libres. Nota–
II. El efecto del rescate «siendo justificados gratuitamente por su gracia».
III. La forma de dar esta justificación.
I. Justificación.
II. Es un acto gratuito de gracia y don.
III. Viene a través de la redención de Cristo, o el pago de un precio.
IV. La redención se efectúa mediante la presentación de Cristo como propiciación (Rom 3:25). Cristo es presentado–
V. Esta propiciación es eficaz hacia y sobre nosotros, por la fe en la sangre de Cristo.
VI. El propósito expreso de la propiciación es la declaración de la justicia de Dios.
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