Estudio Bíblico de Romanos 3:27-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 3,27-30

¿Dónde está entonces la jactancia?

Está excluida.

La jactancia–judío y cristiano

I. La jactancia era una característica nacional judía de una especie peculiar, pues tomaba la forma de vanidad religiosa.

1. No podían jactarse de ser ricos o fuertes; pero cuando sus fortunas estaban en lo más bajo, les quedaba una fuente de orgullo nacional para mantener a flote su importancia personal. Al ser los favoritos elegidos del cielo, encontraron un consuelo tan halagador que despreciaron a sus conquistadores como extraños marginados de Dios. Ahora bien, este orgullo tenía el fundamento suficiente para hacerlo muy excusable en ellos, aunque en el caso de muchos tomó una forma que resultó fatal para la vida religiosa.

2. Habiendo llegado a la terminación natural de su propio argumento, a saber, que Dios, por el sacrificio de Jesucristo, puede justificar a todos los que en él confían, Pablo se detiene repentinamente, como si buscara algo que se había desvanecido. , y abruptamente pregunta: «¿Dónde, entonces, está la jactancia de los judíos?» Respuesta: ya no queda espacio para ello. Pero, ¿qué lo cierra? No la ley de las obras, que se entiende que prescribe la obediencia como medio de recompensa; porque si un hombre gana la recompensa, entonces, por supuesto, tiene motivos para jactarse. No; la jactancia está realmente excluida sólo bajo la nueva y mejor manera de ser justos ante Dios. Ese nuevo principio de aceptación con Dios corta la justicia propia hasta las raíces como ninguna otra cosa lo hace. Eso lo deja en deudor solo a la gracia soberana.

II. Esta jactancia viciosa no es algo esencialmente judío. En el fondo, es hijo del orgullo humano. A ningún hombre le gusta admitir que literalmente no tiene ni una pulgada de terreno para pararse ante el tribunal de Dios, ni el peso de un escrúpulo de mérito para defender allí. No hay nada que a un hombre le disguste más que eso. Por irregular que sea nuestra justicia, o por sucia que sea, no podemos permitir que permanezca en completa vergüenza, sin protección a la luz, o indefensos ante el juicio que hemos merecido. ¿No podemos? Entonces no hay salvación para nosotros. La salvación es para los hombres que confían en la forma en que Dios encuentra misericordia, y ese principio excluye la jactancia. Solo, desnudo, sin excusa, condenado, pecador simplemente debes sentirte y confesarte.

III. Esta jactancia que se justifica a sí mismo se alimenta de cada punto de ventaja que se supone eleva a un pecador un poco por encima de su compañero pecador. Vive haciendo comparaciones envidiosas. Hay diversidad entre los hombres en el grado de su depravación moral, y la providencia de Dios da a algunos una inmensa ventaja sobre otros con respecto al privilegio religioso. Pero cuando Dios distingue una raza de otras razas, o una clase en la sociedad antes que otra clase, o un individuo entre otros, para ventajas religiosas excepcionales, ciertamente no tiene la intención de envanecer al favorecido con vanidad espiritual. No es más que la obra anormal de la propia naturaleza maligna del hombre lo que pervierte lo que Dios quiso que fuera una bendición. Por lo tanto, podemos darnos el lujo de no arrojar piedras al antiguo Israel. ¿Los cristianos nunca nos jactamos de estar muy por encima del judío ignorante o del pagano? Tu israelita se concibió hace mucho tiempo a salvo para la eternidad, porque había sido debidamente circuncidado y observado las fiestas. ¿Tu cristiano nunca construye ninguna esperanza del cielo sobre su buena labor eclesiástica o su profesión cristiana indiscutible? Los judíos trabajaron duro para merecer el paraíso por un gran celo por la ortodoxia y por llevar una vida escrupulosa. ¿Nadie ha oído hablar de ningún cristiano que haga algo así? Para ti, así como para el judío, es fatalmente fácil perder el humilde camino que conduce a la vida a través de una humilde confianza en Cristo. Para usted, también, es peligrosamente fácil construir su confianza religiosa sobre una justicia propia.

IV. Contra esta suposición, vea qué poderosos motores trae Pablo.

1. El argumento es uno en este sentido.

“Si me equivoco al decir que todo hombre debe ser justificado sin la ley, y si ustedes tienen razón al pensar que la observancia de la Los ritos mosaicos son la base de su aceptación, entonces en ese caso Dios es solo el Dios de los judíos, ya que solo a los judíos les ha dado esta ley mosaica. Pero, ¿no está esto completamente en contra del punto principal de su confesión en contra del politeísmo, que hay un Dios vivo y verdadero de todos los hombres por igual? El fundamento de este razonamiento se encuentra en el monoteísmo, la doctrina de la unidad de Dios y Su relación común con todos. La hendidura que divide a la raza humana en judíos y gentiles se abre muy abajo; pero no puede llegar tan lejos como la cuestión fundamental de la aceptación del pecador con su Hacedor. ¿Cómo tendrá el hombre paz con Dios? es un problema que solo puede tener una respuesta, no dos. El mismo Dios, justo y misericordioso con todos sus hijos, debe justamente justificar a todo pecador de la misma manera.

2. Pero el argumento nivelador del apóstol es bueno para más que judíos. Basta con mirar nuestra propia posición a la luz de este argumento. Somos hombres privilegiados, como cristianos, como ingleses, como hijos de padres devotos que se encargaron de que fuéramos bautizados temprano en la fe y la educación de los santos. ¿Debemos entonces descansar con una confianza jactanciosa en esto, y considerar que la puerta de la vida es menos recta para nosotros que para los idólatras o los marginados? ¿No es eso repetir el error del judío, postular, por así decirlo, un Dios de dos caras? Un Dios que reparte a la gente ignorante y malvada su propia parte de la gracia, como algo sobre lo que no tienen ningún derecho. , por pura consideración a la obra de Jesucristo, pero que recibe a personas cristianas respetables en otra base totalmente más fácil. No tengo miedo de que ninguno de ustedes diga tales cosas. Pero lo que temo es que algunos de ustedes puedan albergar gradualmente una confianza farisaica en su posición y carácter, lo que sustancialmente significaría lo mismo. Contra un temperamento tan seguro de sí mismo, por lo tanto, lucho con el arma de San Pablo. Dios no tiene dos maneras de salvar a los hombres. (J. Oswald Dykes, DD)

Presumir excluido

1. El término «ley» puede significar más que una regla autorizada; puede significar el método de sucesión por el cual un evento sigue a otro; y es así como hablamos de una ley de la naturaleza, o de la mente. Tanto la ley de las obras como la ley de la fe pueden entenderse aquí en este último sentido. Uno es aquel por el cual la justificación de un hombre sigue a haber realizado las obras; el otro es aquel por el cual la justificación de un hombre sigue a su fe, así como la ley de la gravitación es aquella sobre la cual todos los que están sobre la superficie de la tierra, cuando se les quite el soporte, caerán hacia su centro.

2. Ahora, el objetivo del apóstol es demostrar que por la ley de las obras nadie es justificado, y quiero que se dé cuenta de cómo aquellos a los que les disgusta la exclusión total de las obras se esfuerzan por evadir esto.

Yo. Sostienen que la afirmación de Pablo es de la ley ceremonial y no de la moral. Están lo suficientemente dispuestos a descartar la obediencia a lo primero, pero no a lo segundo. Todos los ritos, ya sean judíos o cristianos, tienen un lugar muy inferior en su estimación a las virtudes de la vida social, o a los afectos de una piedad interior e ilustrada en un hombre, aunque sea ajeno a los rigores puritanos del sábado y la fe. del sacramento.

1. Estamos lejos de disputar la justicia de su preferencia; pero les dirigiríamos al uso que deben hacer de ella al aplicarle la afirmación de que de la justificación queda excluida toda jactancia. ¿No apunta más la declaración a aquello de lo que los hombres tienden a jactarse más? Dejar de lado la ley de las obras no es excluir la jactancia, con tal de que se dejen de lado aquellas obras que no engendran reverencia cuando son hechas por otros, ni complacencia cuando son hechas por ellos mismos. La exclusión de la jactancia podría parecerle a un viejo fariseo que barría con todo el ceremonial en el que se gloriaba. Pero por la misma razón debería parecerle al admirador de buen gusto de la virtud barrer los logros morales en los que se gloría. En una palabra, este verso tiene la misma fuerza ahora que tenía entonces. Luego redujo al judío jactancioso al mismo terreno de nada ante Dios con el gentil a quien despreciaba. Y ahora reduce al moralista jactancioso al mismo terreno que el esclavo de los ritos, a quien tanto desprecia.

2. Pero que Pablo quiere decir la ley moral es claro, porque en el robo y el adulterio y el sacrilegio del cap. 2, y en la impiedad y el engaño y la calumnia y la crueldad del cap. 3, vemos que era la ofensa de un mundo culpable contra él lo que el apóstol tenía principalmente en su ojo; y cuando dice que por la ley es el conocimiento del pecado, ¿cómo podría querer decir la ley ceremonial, cuando eran pecados morales que él había ido especificando todo el tiempo?

3. Esta distinción entre lo moral y lo ceremonial es, de hecho, un mero recurso para conjurar una doctrina por la que la naturaleza enajenada se siente humillada. Es un opiáceo con el que de buena gana regalaría la persistente sensación que con tanto cariño conserva de su propia suficiencia. Es echar mano de una rama con la que poder sostenerse, en su actitud predilecta de independencia de Dios. Pero esta es una propensión a la que el apóstol no da cuartel cada vez que aparece; y nunca tu mente y la de él estarán de acuerdo hasta que se reduzcan a un sentido de tu propia nada, y apoyando todo tu peso en la suficiencia de otro, recibas la justificación como totalmente por gracia, y sientas sobre esta base que todo motivo de jactancia es derrocado.

II. A veces permiten que la justificación sea enteramente de la fe, pero hacen de la fe una virtud. Toda la glorificación de la ley asociada con la obediencia ahora la transferirían a la aquiescencia en el evangelio. La docilidad, la atención, el amor a la verdad y la preferencia de la luz a las tinieblas confieren un mérito al creer; y aquí harían una última y desesperada posición por el crédito de una parte en su propia salvación.

1. Ahora bien, si este versículo es cierto, debe haber un error en esto también. No deja al pecador nada de qué jactarse en absoluto; y si continúa asociando alguna gloria con su fe, entonces está convirtiendo esta fe en un propósito directamente opuesto al que el apóstol pretende con ella. No hay gloria, admitiréis, en ver el sol con los ojos abiertos, cualquiera que sea la gloria que pueda corresponder a Aquel que vistió esta luminaria en su brillo y os dotó con ese maravilloso mecanismo que transmite la percepción de ella. Y estén seguros de que en todos los sentidos hay tan poco de qué jactarse de parte de aquel que ve la verdad del evangelio, o que confía en sus promesas después de percibir que son verdaderas. Su fe, que se ha llamado acertadamente la mano de la mente, puede aprehender el don ofrecido y apropiarse de él; pero hay tan poca alabanza moral que rendir a este respecto como al mendigo por echar mano de la limosna ofrecida.

2. Y para cortar con toda pretensión de gloriarse, la fe misma es un don. El evangelio es como una oferta hecha a alguien que tiene una mano seca; y el poder debe salir con la oferta antes de que la mano pueda extenderse para tomarla. No es suficiente que Dios presente un objeto, también debe despertar el ojo a la percepción del mismo. (T. Chalmers, DD)

Gracia exaltada – jactancia excluida

El orgullo es más detestable para Dios. Como pecado, Su santidad lo odia; como una traición, Su soberanía la detesta, y todos Sus atributos están aliados para sofocarla. La primera transgresión tenía en su esencia el orgullo. El corazón ambicioso de Eva deseaba ser como Dios, y Adán lo siguió; y sabemos el resto. Recuerda a Babel, Faraón, Nabucodonosor, Senaquerib y Herodes. Dios ama a sus siervos, pero aborrece el orgullo incluso en ellos. Piensa en David y Ezequías. Y Dios ha pronunciado las palabras más solemnes y ha emitido el juicio más terrible contra el orgullo. Pero para ponerle un estigma eterno, Él ha ordenado que la única forma en que Él salvará a los hombres será una forma en que el orgullo del hombre sea humillado hasta el polvo. Tenga en cuenta aquí–

I. El plan rechazado. Hay dos maneras por las cuales un hombre podría haber sido bendecido para siempre. El uno fue por obras: “Haz esto, y vivirás; sé obediente y recibe la recompensa”; el otro plan era: “Recibe la gracia y la bienaventuranza como un don gratuito de Dios”.

1. Ahora bien, Dios no ha elegido el sistema de obras, porque nos es imposible.

(1) Porque la ley exige de nosotros–

(2) Perfecta obediencia. Un solo defecto, una ofensa, y la ley condena sin piedad. Y si fuera posible guardar la ley en su perfección exteriormente, se requiere guardarla también en el corazón.

(3) Porque si hasta este momento tu el corazón y la vida han estado completamente libres de ofensas, sin embargo, se requiere que así sea hasta el día de tu muerte. ¡Pero piensa en las tentaciones a las que estarás sujeto!

(4) Recuerda, también, que no estamos seguros de que incluso esta vida termine con esa probación, mientras deberías vivir, el deber aún sería debido, y la ley seguiría siendo tu acreedor insaciable. Ahora bien, ante todo esto, ¿alguno de ustedes preferirá ser salvado por sus obras? ¿O preferiréis ser condenados por vuestras obras? porque ese será ciertamente el problema, esperen lo que quieran.

2. Ahora supongo que muy pocos albergan la esperanza de ser salvos por la ley en sí misma; pero hay un engaño en el exterior de que tal vez Dios modificará la ley.

(1) Que Él aceptará una obediencia sincera aunque sea imperfecta. Ahora contra esto, Pablo declara: “Por las obras de la ley ningún ser viviente será justificado”, de modo que eso se responde de inmediato. Pero más que esto, la ley de Dios no puede alterarse, nunca puede contentarse con tomar menos de lo que exige. Dios, por lo tanto, no puede aceptar otra cosa que una obediencia perfecta.

(2) Pero algunos dicen: «¿No será en parte por gracia y en parte por obras?» No. El apóstol dice que la jactancia está excluida; pero si dejamos entrar la ley de las obras, entonces el hombre tiene la oportunidad de gratificarse a sí mismo como si se hubiera salvado a sí mismo.

(3) “Bueno”, dice otro, “yo no esperéis ser salvados por mi moralidad; pero entonces, he sido bautizado; Recibo la Cena del Señor; Yo voy a la iglesia.» Estas ordenanzas son benditos medios de gracia para las almas salvas; pero a los incrédulos no les puede servir de nada, sino que pueden aumentar su pecado, porque tocan indignamente las cosas santas de Dios.

(4) Otros suponen que al menos sus sentimientos, que no son más que sus obras en otra forma, pueden ayudar a salvarlos; pero si confías en lo que sientes, perecerás tan ciertamente como si confías en lo que haces.

(5) Hay otros que confían en su conocimiento. Tienen un credo sólido, sostienen la teoría de la justificación por la fe y se regocijan sobre sus compañeros porque sostienen la verdad. Ahora bien, esto no es más que la salvación por obras, sólo que son obras realizadas por la cabeza en lugar de por la mano.

II. Queda excluida la jactancia—Dios ha aceptado el segundo plan, es decir, el camino de la salvación por la fe mediante la gracia. El primer hombre que entró al cielo entró por fe. “Por la fe Abel”, etc. Sobre las tumbas de todos los piadosos que fueron aceptados por Dios se puede leer el epitafio: “Todos estos murieron por la fe”. Por fe recibieron la promesa; y entre toda aquella multitud resplandeciente y resplandeciente, no hay uno que no confiese: «Hemos lavado nuestras vestiduras y las hemos emblanquecido en la sangre del Cordero». Como dice Calvino, “Ni una partícula de jactancia puede ser admitida, porque ni una partícula de trabajo es admitida en el pacto de gracia”; no es del hombre ni por el hombre, ni del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia, y, por tanto, la jactancia está excluida por la ley de la fe.

III. No tienen méritos propios. La misma puerta que cierra la puerta a la jactancia, cierra la esperanza para el peor de los pecadores. Tú dices: “Nunca asisto a la casa de Dios, y hasta ahora he sido ladrón y borracho”. Bueno, hoy estás al mismo nivel que el pecador más moral y el incrédulo más honesto en el asunto de la salvación. Están perdidos, ya que no creen, y tú también. Cuando venimos a Dios, lo mejor no puede traer nada, y lo peor no puede traer menos. Sé que algunos dirán: «Entonces, ¿cuál es el bien de la moralidad?» Te lo diré. Dos hombres están por la borda allí; un hombre tiene la cara sucia y el otro limpia. Hay una cuerda arrojada desde la popa del barco, y solo esa cuerda salvará a los hombres que se hunden, ya sea que sus rostros estén limpios o sucios. Por lo tanto, subestimo la limpieza. Ciertamente no; pero no salvará a un hombre que se ahoga, ni la moral salvará a un hombre moribundo. O toma este caso. Aquí tenemos dos personas, cada una con un cáncer mortal. Uno de ellos es rico y está vestido de púrpura, el otro es pobre y está envuelto en algunos harapos; y les digo: “Ambos están a la par ahora, aquí viene el médico, su toque puede curarlos a ambos; no hay diferencia entre ustedes, sea lo que sea. ¿Digo, pues, que las ropas de uno no son mejores que los andrajos del otro? Por supuesto que son mejores en algunos aspectos, pero no tienen nada que ver con el tema de curar enfermedades. Así que la moralidad es una buena tapadera para el veneno inmundo, pero no altera el hecho de que el corazón es vil y el hombre mismo está bajo condenación. Supongamos que yo fuera un cirujano del ejército. Hay un hombre allí, es un capitán y un hombre valiente, y se está desangrando por una herida terrible. A su lado yace un soldado raso, y también un gran cobarde, herido de la misma manera. Les digo: “Ambos están en la misma condición, y puedo curarlos a ambos”. Pero si el capitán dijera: “No te quiero; Soy capitán, ve a ocuparte de ese pobre perro de allá. ¿Su coraje y rango le salvarían la vida? No; son cosas buenas, pero no cosas salvadoras. Así es con las buenas obras.

IV. El mismo plan que excluye la jactancia nos lleva a una graciosa gratitud a Cristo. (CH Spurgeon.)

¿Por qué ley?… la ley de la fe.

La jactancia excluida por la ley de la fe

I . La fe es una ley.

1. Como la forma de aceptación señalada por Dios.

2. Como una economía según la cual Dios trata con los hombres.

3. Como norma vinculante a la que debemos sujeción.

4. Como tener la justificación conectada con ella como un resultado seguro.

II. Esta ley excluye la jactancia.

1. De la naturaleza de la fe. La fe simplemente confía, acepta un don ofrecido. No puede haber jactancia en creer que Dios dice la verdad; ni en un pecador desamparado apoyado en la omnipotencia; ni en un mendigo que recibe limosna. La fe mira completamente fuera de sí misma hacia otro, a saber, Cristo. Mira sólo la justicia de Cristo, no la suya propia; viene con las manos vacías y recibe de la plenitud de Cristo (Juan 1:16); es la ventana por donde pasa la luz, no la luz; se gloria en la obediencia de Cristo, pero no en la suya propia. Luego la fe es una gracia humilde, dependiente y abnegada.

2. Del procedimiento de Dios al justificar por ella. Todos son considerados en pie de igualdad como pecadores culpables, pues los hombres son justificados como impíos (Rom 4:5), el mayor pecador como libre y completamente como el menor (1Ti 1:15). Los pecados de color carmesí y doblemente teñidos no son un obstáculo para la aceptación (Isa 1:18; 1 Co 6:9-11); ni los más altos logros de la naturaleza una promoción de ella (Mar 10:17-22). Todos necesitan igualmente la salvación y todos son bienvenidos a ella. El único motivo de aceptación para todos es la justicia de Cristo, porque el vestido de bodas era tanto para los más pobres como para los más ricos (Mat 22:11 -12).

3. Desde el origen mismo de la fe. La fe para recibir es el don de Cristo (Heb 12:2; Ef 2 :8; Filipenses 1:20). La mano seca restaurada para aceptar la recompensa ofrecida. (J. Robinson, DD)