Estudio Bíblico de Romanos 4:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 4,17-18

Como está escrito: Te he puesto por padre de muchas naciones.

La promesa de Dios a Abraham</p

Yo. Su grandeza e importancia.

1. Una semilla espiritual.

2. Una bendición mundial.

II. El poder por el cual se debe lograr.

1. Todopoderoso.

2. Dador de vida.

3. Creativo.

III. El medio por el cual se disfruta de ese poder: la fe. (J. Lyth, DD)

Dios, que… llamas a los matones que no son como si fueran. —

La concepción divina de las cosas increadas

Aquellos filósofos de la antigüedad que sostenían que el hombre preexistía antes de su nacimiento en este mundo tenía sólo un elemento de verdad en su doctrina. El hombre, cuerpo, alma y espíritu, preexistía eternamente en la mente y voluntad de Dios, y como tal era objeto de la contemplación y compasión divinas. Los grandes tejidos arquitectónicos preexisten mucho antes de que se despeje el terreno, se recolecten o preparen los materiales, sí, mucho antes de que se dibujen los planos. Preexisten en la mente del arquitecto y en la voluntad del constructor. Sin embargo, existen muchas cosas en la mente y la voluntad del hombre que, por su incapacidad o capricho, no llegan a tener ningún ser formal o sustancial. En consecuencia, nos corresponde no hablar demasiado confiadamente sobre la ejecución y realización de nuestras concepciones. Pero con Dios, que es de poder infinito y que no cambia, las cosas en Su mente y voluntad son tan seguras y ciertas como si ya hubieran sido introducidas en vida y actividad (cf. Hebreos 11:3)

. (C. Neil, MA)

Quien contra esperanza creyó en esperanza.—

La fe de Abraham

I. Su base es la promesa absoluta de Dios.

II. Su medida.

1. Fuerte contra la esperanza.

2. Inquebrantable.

3. Confiado.

III. Su problema.

1. La gloria de Dios.

2. Su propia salvación. (J. Lyth, DD)

Sin dejarse intimidar por las dificultades

Los hombres difieren entre sí. Difieren igualmente claramente en su relación con Dios. Las diferencias aparecen en sus vidas. Blorn o Thorfinn harán un viaje más largo que Eric, porque son hombres más audaces. Pero Blorn empujará su barco más al sur que Thorfinn si tiene un viento más fuerte y una mejor carta. No debemos temer nuestro trabajo, ni desviarnos de nuestro deber. La multitud hambrienta no necesita partir aunque tengamos solo cinco panes, si se nos ordena darles de comer. Bien podríamos intentar cosas más grandes. Pocos hombres han hecho pruebas de su capacidad. La vida no necesita ser gastada en los valles. Nuestro camino no tiene por qué estar cerrado por colinas. La promesa es distinta, racional, eficaz. Atrévete a cualquier cosa que sea deber. Cree en ti mismo porque Dios cree en ti, y acepta el honor de un alto servicio. Leibnitz dijo que todas las cosas difíciles son fáciles y todas las cosas fáciles son difíciles. Si lo difícil nos lleva a Dios, se vuelve fácil en el acto. Farragut repitió el dicho de Lord Collingwood, que no debemos tener miedo de hacer demasiado. El peso del universo presiona sobre los hombros de cada hombre para mantenerlo en su tarea. “El único camino de escape conocido en todo el mundo de Dios es la actuación. Debes hacer tu trabajo antes de ser liberado”. ¡Cómo todas las cosas nos mantienen a la altura de Dios, y cada pensamiento de grandeza nos pone bajo lazos para confiar y recibir! La Abadía de Westminster no tiene polvo más noble que el suyo, quien se enfrentó a la oscuridad y la desesperación de África y, sin ayuda de nadie, se abrió paso a través de su penumbra mortal y se ganó un lugar entre los reyes de Inglaterra. ¿Hay algo que estimule la ambición, que ponga el brazo nervioso, que dé poder a la vida, como el llamamiento de nuestro Dios, que arroja lo imposible a nuestros pies y nos ordena que lo tomemos, y alrededor de Sus demandas ata las cuerdas de Sus promesas? (A. McKenzie.)

Quien, contra toda esperanza, creyó en la esperanza

Dónde la esperanza tiene un gran objeto a la vista, siempre habrá temor. Si no es el miedo, siempre habrá, sin embargo, esa especie de fluctuación tímida que distingue la esperanza de la seguridad. Así es en los asuntos mundanos. Cuando se espera un gran bien, pero aún no se posee, siempre habrá temor de perderlo. Así sucede también con todo buen hombre que considera la dispensación cristiana como debe hacerlo. Cuando contempla el esquema de la redención del hombre en toda su vastedad, los maravillosos medios empleados y la inmensidad de las vistas que abre, retrocede ante su propia insignificancia; y piensa que es contra toda esperanza creer que una criatura tal como él se siente pueda ser objeto de tal beneficencia divina. En cambio, cuando considera el amor de Dios al hombre en su creación, que no podía tener otro fin que la felicidad del hombre, cuando considera que el acto mismo de su creación es garantía de la protección futura de Dios, cuando reflexiona sobre las numerosas promesas del evangelio, de cuya verdad está claramente convencido por abundante evidencia, su timidez se desvanece, y no puede evitar, en el lenguaje del texto, contra la esperanza, creyendo en la esperanza. (John Gilpin, MA)

La fe de Abraham

I. Su suelo. La promesa de Dios.

1. La promesa general (Gn 15:1), de que Dios lo tomaría bajo Su protección y recompensaría abundantemente su obediencia. La misma promesa se hace a todos los fieles (Sal 84:11).

2. La promesa particular. Cuando Dios le hubo dicho a Abraham que Él sería su escudo, etc., él respondió: “Señor, ¿qué me darás, siendo que estoy sin hijos”; y otra vez: “He aquí, no me has dado simiente; y he aquí, uno nacido en mi casa es mi heredero” (Gen 15: 2-3). Estas palabras de Abraham implican cierta debilidad en la fe, aunque también pueden ser un renacimiento de una antigua promesa (Gén 12:3). Y dicen en efecto: Señor, ¿cómo puedo consolarme en la recompensa prometida, si no busco el cumplimiento de tu promesa tocante a mi simiente? Pero ahora fijaos en la respuesta del Señor (Rom 4,4); y luego Dios lo condujo (Rom 4:5)–la demostración ocular deja una impresión más fuerte en la mente–sobre este “Abraham creyó en el Señor, y le fue contado por justicia” (Rom 4:6). Antes era creyente, pero ahora comienza siendo un creyente fuerte: “Creyó en esperanza contra esperanza”, etc.

I. Su Excelencia.

1. “Creyó en esperanza contra esperanza”. La esperanza espiritual puede tener lugar cuando falla la esperanza natural. La fe de la mayoría de los hombres está sustentada por probabilidades externas; no pueden confiar en Dios más de lo que pueden verlo; pero la verdadera fe depende de Él cuando su camino está en tinieblas, como Pablo podía dar seguridad cuando toda esperanza estaba perdida (Hch 27:20 -22). Pruebo esto–

(1) Del genio y naturaleza de la fe. Debe haber alguna dificultad en la cosa a creer o de lo contrario no es objeto de fe (cap. 8:24).

(2) De la garantía de fe , que es la Palabra de Dios. Debemos creerle a Dios sobre Su simple palabra, aunque no sabemos qué tiempo o camino tomará, o por qué medio se cumplirá lo prometido. En cosas futuras e invisibles creemos contra el sentido; en cosas increíbles creemos contra razón (Heb 11:1). No debe ser, dice el sentido; no puede ser, dice la razón natural; puede y será, dice la fe.

(3) Del objeto de la fe, Dios todopoderoso. No debemos medir Su bondad ni Su poder por nuestra medida. No su bondad (Isa 55:8-9; Os 11,9); ni su poder (Zac 8:6).

2. No consideró las dificultades (Rom 4:19). Aquí aprendemos que no debemos oponer impedimentos naturales al poder y la verdad de Dios. Nota:

(1) Cómo debemos o no considerar las dificultades.

(a) En cierto sentido, es nuestro deber considerarlos, para que no nos dediquemos a la obra más seria a manos llenas. Cristo nos invita a sentarnos y contar los cargos (Lc 14,28). Los santos suelen meterse en casos difíciles (Sal 3:6; Sal 23:4).

(b) Por lo tanto, los extremos deben ser observados. Debemos considerarlos para debilitar nuestra seguridad, pero no para debilitar nuestra confianza en la promesa. Las dificultades de la salvación deben ser suficientemente comprendidas, de lo contrario pensamos hacer la obra de una era en un suspiro (Luk 8:24; Josué 24:19); porque no es un asunto tan fácil como lo crees.

(c) Se debe pensar en las dificultades para vivificar la fe, no para debilitarla. Si se alegan contra la promesa, debilitan la fe; si se les ruega que nos lleven a la promesa avivan la fe.

(2) Los inconvenientes de este pecador considerando las dificultades en todas las partes de la fe.

(a) En cuanto al asentimiento. Si no lo crees a menos que la cosa sea evidente en sí misma, no crees a Cristo sino a tu propia razón; y en vez de estar agradecido por la revelación peleáis con la verdad de las tetas, porque en algunas cosas está por encima de vuestra capacidad. Debes estar satisfecho con la sola palabra de Dios, y cautivar tu entendimiento a la obediencia de ella.

(b) En cuanto al consentimiento y la aceptación. Hay muchas cosas que se pueden objetar en contra de entrar en pacto con Cristo. Primero, nuestra gran indignidad. Esta es una de las razones por las que se propone el ejemplo de Abraham como modelo de fe para los gentiles. Así como Abraham no consideró su incapacidad natural para tener hijos, ellos no consideraron su indignidad para ser adoptados en el pacto de Dios. Si eres tan pecador, más necesidad tienes de un salvador. Te reirías de él que argumentaría que tengo demasiado frío para ir al fuego, demasiado enfermo para llamar al médico, demasiado pobre para pedir limosna, demasiado sucio para ir al agua a lavarme. Celso objetó contra el cristianismo que era un santuario para hombres de vida licenciosa. Orígenes le respondió que no era un santuario sólo para albergarlos, sino un hospital para curarlos. En segundo lugar, la inconstancia del corazón. Tienes miedo de unirte a Dios. La verdad es que este consentimiento implica una entrega de vosotros mismos a Cristo, y debéis considerar las dificultades para fortalecer vuestra resolución (Mat 16,24 ; Mateo 20:22). Y no considerar es desalentar su consentimiento.

(c) Por juramento. Parece haber una imposibilidad de sentir y razonar de principio a fin. Si se entendieran suficientemente las dificultades de la salvación, veríamos que es la mera gracia y el poder de Dios lo que la lleva a cabo a pesar de los hombres y los demonios (Eph 1 :19). Como por ejemplo, la reconciliación de un alma culpable con Dios (Ef 2:3); el cambio de un corazón obstinado (Jer 17,9); y el darnos una naturaleza y vida santa (Job 14:4); o para darnos vida a los que estábamos muertos en delitos y pecados (Efesios 2:1); para fortalecer a una criatura débil y débil (2Co 3:5).

3. “No dudó de la promesa por incredulidad”. Esto puede referirse a tres actos o partes de la fe:

(1) Asentimiento. Si tenemos la palabra y la promesa de Dios, deberíamos creer cualquier cosa con tanta seguridad como si tuviéramos la mayor evidencia del mundo. Así, algunos de los discípulos dudaron de la verdad de la resurrección de Cristo (Mat 28:17; Lucas 24:21). Esto argumenta una fe débil; pero la fe es fuerte en cuanto vence nuestras dudas especulativas, y asienta nuestras almas en la verdad (Hch 2:36).

(2) Consentimiento. Cuando el consentimiento es débil y la fe vacilante es débil (Heb 10:23). Pero una resolución tan firme que no deja lugar a vacilaciones demuestra una fe fuerte (Hch 21:13).

(3) Dependencia y confianza (Santiago 1:6-8).

4. “Estaba plenamente convencido de que lo que Dios había prometido, también era plenamente capaz de realizarlo”. Una persuasión fuerte, firme y plena del poder de Dios demuestra una gran fe.

(1) No hay duda de Su voluntad cuando tenemos Su promesa; pero la capacidad del promitente es lo que suele cuestionarse. La incredulidad tropieza en Su can (Sal 78:19; Lucas 1:34; 2Re 7:2). No; y los propios hijos de Dios. Sarah fue reprendida cuando se rió (Gen 18:12-14).

( 2) El poder de Dios y toda suficiencia es para los santos el gran apoyo de la fe en sus mayores extremidades. Se sienten aliviados al fijar la mirada en la omnipotencia de Dios; como Abraham aquí. Entonces Hebreos 11:19; así por la perseverancia (Jue 1:24); y por la resurrección (Flp 3,21). En asuntos prometidos condicionalmente debemos magnificar Su poder, y referir el evento a Su voluntad (Mat 8:2).

(3) Hay dos cosas para ampliar nuestros pensamientos y aprensiones acerca del poder de Dios (versículo 17). Tenemos que ver con un Dios que puede decir a los muertos, Vive. El que puede dar vida a los muertos, puede dar vida a los que están muertos en sus delitos y pecados.

III. Su fruto y efecto: una obediencia exacta y constante. En Isa 41:2 se supone que el justo es Abraham, a menudo designado por ese carácter; y fue llamado a su pie, para ir y venir por mandato de Dios, como dijo el centurión (Mat 8:9). Hay dos grandes ejemplos de la obediencia de Abraham:

1. Su abnegación al dejar su país (Heb 11:8). Tan total resignación debe haber de nosotros mismos a la voluntad de Dios.

2. Otra prueba fue Heb 11:17-18. Debido a que Dios quiere hacer de Abraham un ejemplo de fe para todas las generaciones futuras, por lo tanto, lo somete a esta prueba, para ver si amaba a su Isaac más que a Dios. (T. Manton, DD)

Esperanza basada en la fe

I. Nuestra salvación parece imposible a la expectativa humana y sólo puede esperarse sobre la base de la fe. Después de que el Salvador expuso ante Sus discípulos que las riquezas apreciadas eran un obstáculo para la religión, exclamaron: “¿Quién, pues, podrá salvarse?”. Hay muchos otros aspectos de la piedad que sugieren la misma duda, y a los que se aplica la misma respuesta llena de gracia: “Las cosas que son imposibles para los hombres, son posibles para Dios”. La ley de autopreservación en la naturaleza humana sugeriría la conveniencia de ser salvo, pero la misma ley no tiene remedio que ofrecer. El hombre tiene esperanza por naturaleza, pero dentro de su propio pecho no hay fundamentos para la salvación. Dios es justo; el hombre es culpable. Quitar el pecado del libro del recuerdo arriba y del libro de la conciencia abajo, sugiere dificultades insuperables a la razón del hombre. La buena esperanza por la gracia viene de la fe. Tenemos la Palabra de Dios como nuestro fundamento; sobre eso edificamos nuestra fe, y de la fe brota nuestra esperanza.

II. La extensión del reino del mesías y la salvación del mundo, es una expectativa que descansa, no en las probabilidades humanas, sino en la fe en la promesa de Dios. No hay oración más frecuente que: “Venga tu reino”. Todo el corazón de la Iglesia está ligado a un intenso deseo de ver a la humanidad bajo su techo. Pero haz un mapa del mundo y pinta los países cristianos de blanco y todos los demás de negro. Verás que los trabajos de dieciocho siglos sólo han tocado el borde del vestido. El aspecto humano del asunto es desalentador, y estamos listos para preguntar: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor? El día del juicio universal se retrasa para dar tiempo a la difusión del evangelio. Creemos que la tierra será cubierta con el conocimiento del Señor; que el Salvador verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho; entonces las naciones serán Su heredad, y los confines de la tierra Su posesión. Esta es la esperanza de la fe.(Weekly Baptist.)