Estudio Bíblico de Romanos 5:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 5:1
Siendo, pues, justificados por fe.
Justificación
Tenemos aquí–
Yo. Un estado o condición: «justificado». Esto implica–
1. Deshonra anterior. Un carácter verdaderamente justo no necesita justificación.
2. Satisfacción total. Un hombre que tiene una deuda solo puede ser justificado cuando esa deuda es pagada; aunque no es necesario que lo pague él mismo.
3. Restauración perfecta: a todos los derechos, privilegios, posición, etc. La justificación no significa justicia. Un hombre es justificado aunque esté contaminado por el pecado. La justificación del hombre por Dios es contar al hombre como justo.
II. Un medio o método: «fe». La fe es ese principio que une al hombre con Cristo, y así le permite apropiarse de todos los méritos y la justicia del Salvador. La sustitución, para ser eficaz, no sólo requiere su aceptación por parte del juez, sino la aceptación del Salvador por parte del pecador como su Sustituto. La fe es esa aceptación por parte del pecador. Aviso–
1. Que este acto es difícil. Es contrario a la naturaleza humana: los hombres prefieren confiar en sí mismos que en Dios. De ahí que añadan ritos y ceremonias.
2. Incluye tanto los actos como la convicción y la confianza. “La fe sin obras es muerta”, y un principio muerto no tiene existencia.
III. Un resultado alcanzado: paz con Dios. La paz es deseable con el hombre, mucho más con Dios. La verdadera paz no se puede obtener de otra manera sino de esta. Hay un estado que a menudo se confunde con él, como la indiferencia, la conciencia adormecida. El perdón gratuito sin justificación por la expiación no podría dar la paz, pero el perdón por la justicia satisfecha sí puede. Nada puede satisfacer el sentido de la justicia sino la confianza en el Salvador que satisface la justicia. (Homilía.)
Justificación
I. Su naturaleza.
1. Del significado de la palabra.
2. Del tipo (Lv 16:21).
(1) Los dos machos cabríos eran necesarios para exponer la obra perfecta de Cristo: el primero para expiar el pecado, el otro para llevárselo.
3. En su fundamento (Rom 3:24-25; Rom 5:9).
(1) El fundamento es sólido.
(2) La gracia es perfecta.
II. Su estado. «Por fe.» Considere–
1. La raíz del significado de la palabra.
2. La naturalidad de la cosa significada.
3. Qué implica la incredulidad.
III. Sus frutos.
1. Paz (Rom 5:1).
(1) Su naturaleza.
(2) Con quien se establece.
(3) A través de quien se adquiere.
2. De pie (Rom 5:2).
3. Alegría (Rom 5:2).
(1) Su inspiración. “Esperanza de la gloria de Dios.”
(2) Su fuerza. “En tribulaciones.”
(3) Su base intelectual (Rom 5:4 ).
(4) Su evidencia interna (Rom 5:5).
IV. Su fuente. El amor de Dios.
1. La manera en que se obtuvo (Rom 5:8).
(1 ) “Encomienda” debe traducirse “da prueba de”.
2. El carácter de aquellos por quienes Cristo murió.
(1) “Los débiles” (Rom 5:6).
(2) “Pecadores” (Rom 5:8).
(3) Tal exhibición de amor sin igual (Rom 5:7).
3. El propósito por el cual Dios dio a Su Hijo (Rom 5:9-10).
V. Lecciones prácticas.
1. La bendición de que trata esta lección es la mayor necesidad del hombre.
2. El sacrificio que Cristo hizo para procurar esta bendición el hecho más maravilloso de la historia.
3. La condición con que se obtenga esta bendición es la más razonable y fácil.
4. Los beneficios que esta bendición confiere al creyente en esta vida son los más preciosos que Dios puede otorgar.
5. La gloria que el creyente por ella pretende es inefable y eterna. (DC Hughes, AM)
Justificación más que perdón
Un amigo con quien ha estado mucho tiempo haciendo negocios cae en una condición de insolvencia, y descubre que él es su deudor de una gran cantidad. No hay perspectiva de que él pueda devolverle el dinero, y tiene razones para saber que esta condición de deuda surge no solo de su desgracia, sino de su culpa. En estas circunstancias te sería posible liberarlo de su deuda mediante un acto de perdón. Supongamos que adoptas este curso; el hombre ya no tendría miedo de la prisión de un deudor, y sin duda se sentiría en una gran obligación hacia usted. Pero, ¿sería probable que tal estado de cosas los llevara a tener relaciones personales más estrechas entre ustedes? ¿No produciría necesariamente, por el contrario, cierta distancia y constricción? Por otro lado, el deudor perdonado debe necesariamente, pienso yo, sentirse avergonzado de mirar a su generoso acreedor a la cara, debe sentirse incómodo en su presencia y se asustaría de las relaciones sociales familiares con la familia de alguien a quien su conducta. ha infligido pérdidas tan graves. Por otro lado, difícilmente se podría esperar que el acreedor que perdona seleccionara a tal persona como su amigo y tratara su conducta pasada como si fuera algo fácil de olvidar. Pero para ilustrar mejor nuestra posición, presentemos ahora otro caso. Supongamos que el acreedor está tan convencido de la sinceridad del arrepentimiento que profesa su deudor, y tiene razón para creer que la severa lección ha producido en él un cambio moral tan grande que se siente libre de hacer un experimento que la mayoría de las veces ciertamente lo consideraríamos como peligroso; supongamos que, en lugar de perdonar su deuda, lo introduce en sociedad con su propio hijo, de cuyo negocio él mismo está muy interesado. Esta nueva vinculación con una empresa solvente y floreciente le sitúa, digamos, en una posición de solvencia, le quita el estigma de la quiebra, le pone en el camino de la plena retribución a su benefactor, a quien al mismo tiempo le aumenta en gran medida su obligación. Ahora bien, es fácil ver cómo este hombre, no meramente perdonado, sino en cierto sentido justificado, será llevado por tal arreglo a las relaciones más estrechas con su benefactor. Las relaciones sociales amistosas existirán sin restricciones, y aquel que bajo el antiguo modo de trato podría haber parecido poco mejor que un convicto fugado será ahora un miembro reconocido y respetado del círculo social en el que se mueve su acreedor. (WH Aitken, MA)
Justificación por la fe
No hay nadie que tenga no se ha hecho la pregunta a la que estas palabras dan la verdadera respuesta. “¿Cómo tendrá el hombre paz con Dios?” Dondequiera que se encuentre el hombre, ya sea salvaje o civilizado, rico o pobre, se encuentra tratando de resolver este problema. Porque en todas partes el hombre se encuentra acosado por las miserias actuales y obsesionado por el temor de algún poder iracundo que las inflige. Y, por lo tanto, en todas partes se encuentra el hombre esforzándose por apaciguar este disgusto haciendo las paces con su Dios. Ahora bien, a esta pregunta hay tres respuestas posibles: que el hombre pueda restaurarse a sí mismo, o que Dios solo pueda restaurar al hombre, o que Dios y el hombre juntos puedan efectuar esta restauración. La primera es la religión de los paganos: busca apaciguar a Dios con sus propios actos; aun su primogénito dará por sus transgresiones. La segunda es la religión del fariseo: “Dios, te doy gracias, no soy como los demás hombres”. La tercera es la religión del publicano. “Dios, sé propicio a mí, pecador”. ¿Cuál es la verdadera?
I. Las Escrituras en todas partes afirman que solo Dios justifica (Miq 6:7; Sal 49:7; Is 45:21-22). ¡Escucha la palabra del Señor! Aquí, entonces, hay una prueba simple e infalible, por la cual probar cada sistema de religión.
1. “Justificar” significa “declarar inocente”. Nunca significa hacer justo, sino siempre declarar o pronunciar justo (Pro 17:15). Esta justificación es indispensable para la paz con Dios, porque la culpa no puede estar en paz con la justicia. Antes de que Dios pueda estar en paz con cualquier hombre, primero debe declararlo justo.
2. Aquí, entonces, surgen dos grandes preguntas: primero, ¿qué justicia es esta? y, en segundo lugar, ¿cómo llega a ser nuestro? San Pablo nos dice que es a través de Cristo. Pero incluso, por causa de Su amado Hijo, Dios no puede decir lo que no es. A menos que Él vea la justicia perfecta, no puede decir que la ve. Entonces, ¿cómo nos procura Cristo esta justicia perfecta? (2Co 5:21). En él se establece que Cristo obtuvo nuestra justicia al hacerse pecado por nosotros. Claramente, entonces, si sabemos cómo Él fue hecho pecado, sabemos cómo somos hechos justos. ¿Fue Él, entonces, hecho real y verdaderamente pecador? Dios no lo quiera. Él, el Santo, fue, por nuestro bien, considerado o considerado pecador. De la misma manera, por lo tanto, nosotros pecadores, por causa de Él, somos contados justos; nuestros pecados son contados como si fueran suyos; Su justicia es contada como si fuera la nuestra. Ser “justificados por medio de Cristo”, por lo tanto, es tener la justicia de Cristo imputada a nosotros de tal manera que Dios nos considera, o nos declara, justos. Esta justicia nos es otorgada por la fe. La fe es el eslabón que une la justicia de Dios y la satisfacción de Cristo en la persona del creyente, para que Dios sea el justo, y el que justifica al que cree.
3. ¿No hay, entonces, verdadera justicia en el creyente? Dios declara santo al impío; y admitir al inmundo, en su inmundicia, en Su presencia? Seguramente no. Dios nunca proclamó santo a ningún hombre a quien Él también no santificó. Hay una justicia externa y una justicia interna: ambas son reales, ambas serán un día perfectas; pero lo que se hace por nosotros es perfecto desde el principio; lo que se obra en nosotros es imperfecto, y poco a poco llega a la perfección: el uno justifica de una vez y para siempre; el otro se santifica progresivamente.
4. Pero, ¿cómo esta doctrina convierte a Dios solo en el Salvador sin ninguna cooperación por parte del hombre? ¿No es la fe una obra de la mente? ¿Y no es esto, al menos en parte, la causa de la justificación del pecador? Respondemos, ¡No! porque no somos justificados por nuestra fe, sino por nuestra fe. La fe es la mano que el pecador tiende para recibir el “don gratuito” de la misericordia de Dios; pero no es el extender la mano lo que induce a dar la limosna. Es más, esa misma mano está paralizada; no tenemos el poder de nosotros mismos para presentarlo. La fe, en sí misma, es un don gratuito de Dios; no es hasta que Él haya dicho: Extiende tu mano, que podemos, haciéndolo así, recibir las limosnas de Su misericordia gratuita, la cual, debido a la satisfacción de Cristo, Él es capaz, y, debido a Su propio amor infinito, Él está dispuesto a otorgarnos.
5. Esta doctrina, pues, responde plenamente a la prueba a la que acordamos someterla: revela una salvación, que es obra de Dios, y sólo suya; impulsado por Su amor, diseñado por Su sabiduría y realizado por Su poder. Esta obra de salvación del hombre tiene sobre sí la impronta de la divinidad; muestra esa maravillosa unión de poder y sabiduría que se encuentra en todas las obras de Dios, que las hace parecer a la vez tan simples y tan misteriosas. Míralo en su aspecto hacia el hombre, qué simple parece: «¡Cree y vive!» Véalo en su aspecto de Dios, como Su plan ideado para la salvación del hombre, sin comprometer ninguno de Sus atributos, es el gran “misterio de la piedad”. Este plan de salvación corresponde a la majestad ya la sabiduría de Dios, mientras se adapta a la ignorancia ya la debilidad del hombre. Este río de vida es insondable, en sus misteriosas profundidades, por los más poderosos de los seres creados; y sin embargo, el niño puede arrodillarse a su borde y beber de sus aguas dulces que brotan mansas, claras como el cristal, de debajo del trono de Dios.
6. Es una doctrina antigua esto; mayor que Lutero, que la revivió, o Pablo, que la defendió, o Abraham, que la ejemplificó. Fue revelado por Dios, en la puerta del Edén, al primer pecador que, por fe, esperaba la liberación que la simiente de la mujer aún no había logrado. El primer hombre que creyó fue justificado por la fe. El último santo que entre en el cielo, lo hará alabando a Dios, quien, justificándolo por la fe, da paz a su alma por los siglos de los siglos, por medio de Jesucristo.
II. Comparemos ahora con ella el plan de salvación del hombre, en el que busca mezclar su justicia con la de Dios. El error del farisaico (Rom 10:3) es que busca su propia justicia, porque no se someterá a ser salvo por la justicia de Dios; así como el hombre cayó al buscar ser su propio Dios, así permanece caído al buscar ser su propio salvador. Así como una vez se negó a ser gobernado completamente por Dios, ahora se niega a ser salvado completamente por Dios. Este es un error muy sutil y peligroso.
1. La declaración de esta doctrina la tomaremos de la Iglesia de Roma, porque el romanismo es una religión de naturaleza humana, reducida a un sistema regular, y porque creemos que esta diferencia entre ella y nosotros es generalmente mal entendida.</p
(1) Indiquemos claramente cómo estamos de acuerdo Roma y nosotros en este asunto. Estamos de acuerdo–
(a) Ese hombre está tan completamente caído que no tiene poder para ayudarse a sí mismo.
(b) Que no puede ser salvo a menos que Dios le otorgue una justicia perfecta.
(c) Que Dios otorga esta justicia por causa de Cristo.
(2) ¿Dónde, entonces, diferimos?
(a) En cuanto a la naturaleza de esta justicia. Decimos que es una justicia imputada; ella, que es una justicia implantada. Decimos que es una justicia obrada por nosotros; ella, es justicia obrada en nosotros. Decimos, Dios, por causa de Cristo, nos considera perfectamente justos, y luego procede a hacernos santos; ella dice, Dios, por causa de Cristo, nos hace perfectamente santos, y luego nos declara justos debido a esta santidad inherente. En otras palabras, sostenemos que Dios justifica y también santifica; Roma sostiene que Él sólo santifica.
(b) En cuanto a la manera en que esta justicia se aplica a nosotros: decimos, sólo por la fe; ella dice, en los sacramentos: ella sostiene que esta justicia se infunde en cada hombre bautizado, de modo que se hace perfectamente justo, y este estado de justificación, ella sostiene, además, puede ser puesto en peligro por el pecado venial, y perdido por el pecado mortal , y que progresa de modo que un hombre puede estar más o menos justificado en un momento que en otro. Ahora observe la sutileza de este error. Podría decirse que esta doctrina de Roma responde a nuestra prueba, porque atribuye toda la obra de salvación a Dios; declara que esta justicia inherente es un regalo gratuito de Dios, tal como usted dice que lo es su justicia imputada. Seguramente aquí no se hace ningún reclamo por la justicia del hombre. Veamos cómo nuestro Señor dispone de esta respuesta. “Dos hombres subieron al templo a orar, el uno fariseo y el otro publicano, y el fariseo se puso de pie y oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias, no soy como los otros hombres”. ¿Dónde está la justicia propia aquí? El fariseo no reclama ningún mérito: declara que la justicia que presenta a Dios es obra de Dios; Dios lo ha hecho diferente; ayuna, ora y da limosna, pero reconoce que el poder para hacer estas buenas obras proviene de Dios; y, sin embargo, se dice que “confiaba en sí mismo como justo”. ¿Por qué? Porque la justicia que presentó era una justicia en él; no era la justicia de Dios, y de nada le sirvió decir que era un regalo de Dios al principio. Es farisaico presentar a Dios como razón para perdonar cualquier cosa en el hombre, ya sea que se diga que originalmente es un don de Dios o no; el que viene a Él debe venir como el publicano, “Dios, sé propicio a mí”, no como un hombre justificado o santificado, sino como un “pecador”. Añádase a esto, que incluso si la justicia es un don de Dios en primera instancia, sin embargo, la preservación de la misma, el aumento de la misma, por la fe, la oración y la penitencia, son propios del hombre, en este sistema, de modo que tal se debe reclamar la recompensa de la deuda y no de la gracia.
2. Aunque hemos ido a Roma para una definición de la misma, esta doctrina se encuentra entre nosotros. ¡Cuántos hay que creen que Dios, por causa de Cristo, los aceptará “si hacen lo mejor que pueden”—los méritos de Cristo compensan su deficiencia! ¡Cuántos más hay que piensan que Dios, por causa de Cristo, les permitirá guardar Su santa ley y así aceptarlos como justos! ¡Y cuántos hay que imaginan que Dios, por Cristo, acepta su fe como algo meritorio, justificándolos porque sostienen la doctrina de la justificación por la fe! En todos estos, desde la abierta reivindicación del cielo como recompensa, hasta la más sutil reivindicación del mérito por haber rechazado todo mérito; y de justicia por haber renunciado a la justicia; en todos estos hay el mismo error: la presentación a Dios de algo en nosotros, en lugar de presentar la perfecta justicia de Cristo. (Abp. Magee.)
Hombre salvado
Las palabras contienen una cadena de oro de bendiciones más elevadas otorgadas por Dios a todos los verdaderos cristianos. Aviso–
I. El método divino de salvación.
1. La fe en Cristo quita la condenación. Significa tanto una confianza general en las revelaciones y la gracia de Dios como una confianza especial en Cristo dado por el amor del Padre para ser el Redentor de Su pueblo. Entendimiento, voluntad, afectos, arriesgándolo todo en Él. La justificación no es perfección. No justificados por la ley de la inocencia, o de Moisés, sino por la ley de Cristo—“quien murió por nuestros pecados,” y “resucitó para nuestra justificación.”
2. La fe en Cristo lleva al creyente a una comunión cercana con el Padre. “Por quien también tenemos acceso”, etc. Están reconciliados, y en estado de amor y amistad. Dado que el hombre una vez pecó, la justicia de Dios y la conciencia del hombre nos dicen que no somos aptos para la aceptación o comunión inmediata de Dios, sino que debemos tener un mediador adecuado. ¡Bendito sea Dios por un “jornalero” designado entre nosotros y Él mismo! Sin Él no me atrevo a orar, no puedo esperar, temo morir; Si no, Dios me frunciría el ceño hasta la miseria. Toda la esperanza y el perdón que tengo, vienen por este Autor y Consumador de nuestra fe:
(1) Esta es una relación gozosa: «Paz con Dios».
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(2) Abre un futuro brillante. “Y regocijaos en la esperanza de la gloria de Dios.”
3. La fe en Cristo fortalece al hijo de Dios en la tribulación. “No sólo eso, sino,” etc. La gloria que se nos revela es tan trascendente, y la tribulación tan pequeña y corta, que un expectante de gloria bien puede regocijarse a pesar de los sufrimientos corporales. Es la tribulación por causa de Cristo y de la justicia de lo que debemos gloriarnos; la tribulación por nuestros pecados debe ser soportada con paciencia y penitencia.
(1) “Sabiendo que la tribulación produce paciencia.” Lo que produce paciencia debe ser motivo de alegría; porque la paciencia puede hacernos más bien que la tribulación puede dañar. ¿Por qué, pues, me quejo bajo el sufrimiento, y estudio tan poco el ejercicio de la paciencia?
(2) “Y experimentad la paciencia, y experimentad la esperanza”. ¡Qué provechosas experiencias se derivan del paciente sufrimiento! De la providencia de Dios, de nuestra propia dependencia de un poder superior, de la inconstancia de la amistad humana, etc.
(3) “Y la esperanza no avergüenza.” Es decir, la verdadera esperanza de lo que Dios ha prometido nunca será defraudada. Los que confían en criaturas engañosas quedan desilusionados y avergonzados de su esperanza; pero Dios es verdadero y siempre fiel. Todo esto demuestra la superioridad de un espíritu libre sobre las armas carnales.
II. La morada del Espíritu Santo es la fuente de toda excelencia en el carácter cristiano.
1. Por el “amor de Dios derramado en el exterior” se entiende–
(1) La realización de la vida Divina en el alma.
(2) Las dulces experiencias que surgen de la ausencia de dudas y miedos.
(3) Lleva a los hijos adoptivos de Dios a amarse unos a otros:
2. El Espíritu interior–
(1) Ayuda a vencer la tentación. “Cuando el enemigo venga como río, el Espíritu de Jehová levantará bandera contra él.”
(2) Mortifica los deseos carnales que luchan contra el alma. El corazón desesperadamente malvado es un semillero de lujuria y pasiones que requieren ser desmalezados, de lo contrario ahogarán los gérmenes de la buena semilla. No podemos servir a Dios ya Mamón.
3. Apunta a una vida futura y prueba nuestro derecho a ella. Hay algunos tan ciegos como para pensar que el hombre no tendrá más allá, porque los brutos no la tienen. Pero nos basta saber que Dios lo ha prometido; y que sea nuestra oración ferviente: “Derrama más en mi corazón, por el Espíritu Santo, ese amor tuyo que atraiga mi alma anhelante hacia Ti, regocijándome en la esperanza de la gloria de Dios”. (Richard Baxter.)
Justificación por la fe
La justificación de la que habla Pablo es —
1. No es esa constitución misericordiosa de Dios por la cual, por causa de Cristo, Él libera a los hombres de la culpa del pecado de Adán hasta el punto de colocarlos en un estado salvable, y en virtud de la cual todos los niños que mueren en la infancia son salvo (ver Rom 5:18); porque la justificación no es común a la raza, sino que la experimentan ciertos individuos.
2. No la justificación de aquellos que vivieron bajo dispensaciones inferiores, o que ahora viven en países donde no se conoce el evangelio. En este punto hay dos extremos.
(1) La severidad no autorizada de aquellos que sostienen que todos los paganos están condenados a la condenación.
(2) La caridad indistinguible de aquellos que insinúan que los paganos están perfectamente a salvo, y no necesitan ser perturbados en sus supersticiones. Cada uno de estos está alejado de la verdad.
3. No la justificación ante los hombres por la evidencia de las obras (Santiago 2:1-26), sino la justificación de pecadores arrepentidos ante Dios, lo cual es necesariamente anterior.
4. No es la justificación de los creyentes perseverantes en el último día. Esto se pronunciará sobre la evidencia de las obras que brotan de la fe y que evidencian su autenticidad y continuidad. Nuestro negocio es con una justificación presente, “Siendo justificados”. Veamos:–
I. Su naturaleza. Asumimos–
(1) Que todos los hombres naturalmente están en un estado de culpa y condenación. Nuestra depravación hereditaria es odiosa al Dios de la Pureza, mientras que nuestra consecuente iniquidad personal nos hace sujetos al castigo.
(2) Que el hombre de cuya justificación vamos a hablar está convencido de que ese es su estado.
2. Entonces, ¿qué significa justificación en estas circunstancias? Justificar a un pecador es considerarlo relativamente justo y tratarlo como tal, a pesar de su injusticia pasada, limpiándolo y liberándolo de varios males penales, especialmente de la ira de Dios y de la responsabilidad de la muerte eterna. Por lo tanto, la justificación y el perdón son sustancialmente lo mismo (Hch 13:38-39; Rom 4,5; Rom 4,8). Tenga en cuenta que la justificación–
(1) No altera en lo más mínimo la naturaleza maligna y el desierto del pecado. Es el santo Señor quien justifica. La pena todavía se debe, naturalmente, aunque graciosamente remitida. De ahí el deber de seguir confesando y lamentando incluso el pecado perdonado (Ez 16,62-63).
(2) No es, como sostienen los romanos y algunos teólogos místicos, el ser hecho justo por la infusión de una influencia santificadora, que confunde la justificación con la regeneración.
(3) Se extiende a todos los pecados pasados (Hechos 13:39). Dios no nos justifica por grados, sino de una vez.
(4) Por eficaz que sea para liberarnos de culpas pasadas, no termina nuestro estado de prueba. Así como el que ahora es justificado fue condenado una vez, también puede volver a la condenación al volver a caer en el pecado, como fue el caso de Adán.
(5) Si se pierde, que recuperarse (Sal 32:1-5; cf. Rom 4,1; Rom 4,8).
II. Sus resultados inmediatos.
1. La restauración de la amistad y el intercambio entre el pecador perdonado y el Dios que perdona. “Tenemos paz con Dios”, y consecuentemente acceso a Él. Al ser eliminado el motivo de la controversia de Dios con nosotros, nos convertimos en objetos de Su amistad (Santiago 2:23). Esta reconciliación, sin embargo, no significa la liberación de todos los males que el pecado ha acarreado, es decir, el sufrimiento y la muerte, pero nos da derecho a tales apoyos y tales promesas de influencia santificadora que “convertirán la maldición en bendición.”
2. Adopción y el consiguiente derecho a la vida eterna. Dios se digna a convertirse no solo en nuestro Amigo, sino en nuestro Padre (Rom 8:17).
3 . La morada habitual del Espíritu Santo. Así como el pecado provocó la partida del Espíritu, así el perdón del pecado es seguido por la liberación de él, porque da paso a Su regreso a nuestras almas (Gal 3:13 -14; Gálatas 4:1; Acto 2 :38). De esta morada los efectos inmediatos son–
(1) Tranquilidad de conciencia (Rom 5:5 ; Rom 8:15-16).
(2) Poder sobre el pecado, un deseo prevaleciente y la capacidad de caminar delante de Dios en santa obediencia (Rom 8:1, etc.).
(3) Una gozosa esperanza del cielo (Rom 5:2, Rom 15:13; Gál 5:5).
III. Su método.
1. La causa originaria es el amor libre, soberano, inmerecido y espontáneo de Dios hacia el hombre caído (Tit 2:11; Tito 3:4-5; Rom 3,24).
2. La causa meritoria es Cristo; porque lo que Él hizo en obediencia a los preceptos de la ley, y lo que Él sufrió en satisfacción de su pena, tomados en conjunto, constituyen esa justicia mediadora, por la cual el Padre siempre tiene complacencia en Él. En esto todos los que son justificados tienen un interés salvador. No que se les impute en su carácter formal o actos distintos; porque contra tal imputación yacen objeciones insuperables tanto de la razón como de la Escritura. Pero el mérito colectivo y los efectos morales de todo lo que el Mediador hizo y sufrió se cuentan de tal manera a nuestra cuenta que, por causa de Cristo, somos liberados de la culpa y aceptados por Dios.
3 . La causa instrumental es la fe.
(1) Fe presente. No somos justificados por–
(a) La fe del mañana prevista, porque eso conduciría a la justificación antinomiana desde la eternidad.
( b) Por la fe de ayer registrada o recordada, pues eso implicaría que la justificación es irreversible. La justificación se ofrece al creer. Nunca nos interesamos salvadoramente en él hasta que creemos; y continúa en vigor solo mientras sigamos creyendo.
(2) Los actos de esta fe son:–
(a) El asentimiento del entendimiento al testimonio de Dios en el evangelio, y especialmente la parte del mismo que concierne al diseño y eficacia del sacrificio de Cristo por el pecado.
( b) El consentimiento de la voluntad y de los afectos a este plan de salvación, tal aprobación y elección de él que impliquen la renuncia a todo otro refugio, y una firme, decidida y agradecida aquiescencia en el método de perdón revelado por Dios. .
(3) Confianza real en el Salvador y aprehensión personal de Sus méritos.
1. Que no somos justificados por el mérito de nuestras obras, por cuanto ninguna obediencia que podamos prestarle puede estar a la altura de las exigencias de la Ley de Inocencia.
2. Que el arrepentimiento no es causa ni instrumento de justificación. El arrepentimiento no hace expiación y, por lo tanto, no puede reemplazar la sangre de Jesús; ni asegura ningún interés personal o que lo justifique; este es el objeto de la fe solamente.
3. Que la obra del Espíritu en la regeneración y santificación no es la condición previa de nuestra justificación, o la calificación previa para ella. Porque en ese caso deberíamos ser salvos sin un Salvador, lo cual es una contradicción. La obra de perdón para vosotros debe preceder a la obra de purificación en vosotros. En la limpieza del leproso se usaba primero la sangre y luego el aceite (Lv 14,1-57) . Y con el fin de su salvación, primero debe ladrar «la aspersión de la sangre de Jesús», y luego tendrá «la renovación del Espíritu Santo».
4. Que nuestra justificación no es por el mérito de la fe misma una teoría refinada de la justificación por obras.
1. Cuán claro y urgente es el deber de buscar un goce experimental de la gracia que justifica.
2. Cuán sagradas son las obligaciones del justificado:
(1) Reconócelo con agradecimiento.
(2) Mejóralo diligentemente.
(3) Demuestra prácticamente que lo disfrutas. (Jabez Bunting, DD)
Justificación por fe
Justificación por la fe: un ejemplo de
Un ministro del evangelio predicaba una vez en un hospital público. Estaba presente una anciana, que desde hacía varias semanas se había despertado para atender las preocupaciones de su alma. Cuando oyó la Palabra de Dios de labios de su siervo, tembló como un criminal en manos del verdugo. Anteriormente había abrigado la esperanza de ser aceptada por Dios, pero se había apartado de su consolador, y ahora era presa de una conciencia culpable. Poco tiempo después de esto, el mismo ministro estaba predicando en el mismo lugar, pero durante la primera oración su texto y todo el arreglo de su discurso fueron completamente insinuantes; no podía recordar una sola frase de ninguno de los dos, pero Rom 5:1 tomó posesión de toda su alma: “Así que, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.” Consideró esto una indicación suficiente de su deber, y discurrió libremente sobre la justificación por la fe y la paz del pecador con Dios a través de la expiación de Cristo. Era la hora de la misericordia para esta pobre mujer distraída. Un rayo de consolación divina penetró ahora en su alma, y al despedirse dijo al ministro: “Soy una pobre y vil pecadora, pero creo que, justificada por la fe, comienzo de nuevo a tener paz con Dios por medio de nuestro Señor. Jesucristo. Creo que Cristo ahora tiene el lugar más alto en mi corazón; y ¡ay! Ruego a Dios que siempre lo mantenga allí.”
Justificación por la fe: un ejemplo de
Hace algunos años un clérigo estaba predicando sobre este texto en East End de Londres, y al final de su sermón invitó a cualquiera que estuviera ansioso a venir y conversar con él en la sacristía. Lo siguió un joven de aspecto inteligente, quien dijo: “Voy a dejar Inglaterra en dos o tres días, y tal vez esta sea la última oportunidad que tendré de hablar con un clérigo: mi padre y yo hemos tenido una terrible pelea, y terminó en que él me echó, diciéndome que nunca oscureciera su puerta de nuevo. Vagué hasta Londres, pero no sabía dónde buscar empleo. Por fin encontré una litera como marinero delante del mástil, y antes de irme quiero preguntarte: ‘¿Qué debo hacer para ser salvo?’” El clérigo se esforzó por aclararle lo más posible el camino de la salvación. Se separaron, sin embargo, sin que se notara cambio alguno en el estado espiritual del joven, aunque parecía despierto y muy serio. El tiempo pasaba, y el incidente casi había pasado de la mente del clérigo, cuando un día un marinero visitó su residencia. “¿Recuerdas”, dijo, “hace algunos meses, un joven vino a tu sacristía después del Sermón que habías predicado sobre las palabras: ‘Justificados por la fe, tenemos paz con Dios?’” “Oh, sí; Lo recuerdo perfectamente. “Bueno, él subió a bordo del Londres, y él y yo nos hicimos grandes amigos, porque yo soy cristiano, y pronto descubrí que él también quería ser cristiano; así que a menudo teníamos largas conversaciones sobre nuestras Biblias y solíamos orar juntos; sin embargo, de una forma u otra, nunca logré que viera las cosas con bastante claridad. Supongo que estaba mirando a sus sentimientos más que a Cristo. Bueno, entonces vino la terrible catástrofe, y el capitán, junto con algunos otros, le dijo a ese joven que tripulara uno de los botes. El bote fue bajado, y pronto estuvo atestado; pero de alguna manera el pobre hombre se quedó atrás en el barco. Apenas sabíamos qué hacer, porque nuestro bote ya estaba demasiado lleno. Además, el barco se estaba estabilizando rápidamente y teníamos miedo de ser arrastrados con él. Sin embargo, no nos gustaba alejarnos. Entonces le oí llamarme por mi nombre, mientras se aferraba a la jarcia; y gritó a través del agua: ‘¡Adiós, compañero! Si llega a salvo a tierra, pregunte por el reverendo H. B–, de Limehouse Docks, Londres, y dígale que aquí, en la presencia de Dios, puedo decir por fin: “Justificado por la fe, tengo paz con Dios. a través de mi Señor Jesucristo.”’ Mientras decía las palabras, el barco dio su última sacudida, y él desapareció en una tumba de agua.” (WH Aitken, MA)
Justificación por la fe: sus efectos
1. El efecto de la justificación debe ser la paz y la santidad.
(1) Un plan de liberación que no incluya ambos sería una burla. Si no asegurara la paz, no satisfaría nuestras necesidades; si no aseguraba la santidad, no cumpliría con los requisitos de Dios.
(2) En consecuencia, encontramos que Dios describe Su plan de salvación como si afectara a ambos. Cristo ha “hecho la paz por medio de la sangre de Su cruz” para “presentarnos santos, intachables e irreprensibles delante de Él”. Es “el mismo Dios de paz” quien nos santifica “totalmente”.
2. La doctrina, por lo tanto, que no produce estos efectos no es la verdadera, y no puede haber una prueba más segura para probar la verdad de cualquier doctrina en particular que esta. La religión que realmente produce ambas cosas no tuvo a ningún hombre por maestro, porque estas son las últimas cosas que los hombres pensarían jamás en unir. Todos los maestros y legisladores humanos apelan al miedo. Todas las leyes van acompañadas de sanciones. Ciertamente, nunca se le ocurriría a ningún hombre tratar de producir obediencia perdonando todas las penas; y por lo tanto es que el hombre natural siempre busca obtener uno de estos por el sacrificio del otro.
(1) Muchos tratan de olvidar a Dios por completo, o se refugian en algún modo fácil de apaciguarlo—algo dicho, hecho o sentido, que tranquiliza la conciencia; y así tienen paz, paz sin santidad.
(2) Pero otros no se satisfacen tan fácilmente; su disposición es naturalmente ansiosa, o sus conciencias son escrupulosas, y no pueden sentirse del todo cómodos en sus pecados. Los tales buscan obtener la paz absteniéndose del pecado; pero como su único motivo es el miedo, no conocen otra manera de aumentar su obediencia que avivando y fortaleciendo este miedo. En tal religión toma una forma sombría y terrible. Aquí hay un intento de santidad, pero es santidad sin paz.
3. Y así la mente del hombre natural está siempre oscilando entre estos dos extremos de paz pecaminosa o obediencia dolorosa, pero nunca alcanzando la unión de estos dos; nunca imaginando posible que el hombre sea a la vez intrépido y obediente; y, en consecuencia, es un hecho notable que todas las religiones falsas tienen dos aspectos diferentes, uno que ofrece términos fáciles de salvación a la multitud común, que solo desea una religión que les permita pecar sin temor; el otro proporciona austeridades y penitencias para los pocos cuyo intelecto o conciencia no pueden contentarse tan fácilmente. Todas estas religiones, entonces, no son más que religiones a medias; intentan satisfacer el deseo de paz del hombre o la exigencia de santidad de Dios; ni siquiera pretenden satisfacer a ambos. Sólo hay una religión que hace esto; es lo que se proclama en nuestro texto.
1. El que cree que Dios, por causa de Cristo, lo considera santo, “no tomándole en cuenta sus pecados”, tiene perfecta paz, porque está confiando en una obra perfecta. La justicia que exigió su condena ahora asegura su perdón; la omnipotencia que una vez se alineó contra él ahora está comprometida en su defensa. Aquí está la paz profunda, permanente y perfecta de aquel cuya mente está puesta en Dios.
2. Por otro lado, la doctrina de la justificación por la justicia inherente no da, y nunca podrá, dar la paz perfecta; porque es una justicia en parte humana y en parte divina, y por lo tanto participa de la incertidumbre e imperfección de todas las cosas humanas. El que lo posee cree, como dice el Dr. Pusey, que “fue una vez, en su bautismo, puesto en estado de justificación; en el cual, una vez colocado, tiene que trabajar su propia salvación con temor y temblor a través del Espíritu de Dios que mora en él y obra en él, un estado que por lo tanto admite recaídas y recuperaciones, pero que se debilita por cada recaída, herido por menor, y destruido por el tiempo por el pecado grave.” Ahora bien, si esta es la naturaleza de su justificación, ¿cómo puede estar seguro, en un momento dado, de que está justificado? Todo lo que un hombre así puede decir es esto, que una vez en su vida tuvo una justicia perfecta para presentar a Dios, y que, si a Dios le hubiera placido tomarlo para sí mismo, habría sido bendecido, pero si tiene esta la justicia todavía es un asunto muy dudoso; y, sin embargo, ¡esa noche se le puede exigir el alma al hombre! ¡Qué fe tan miserable es ésta sobre la cual pedir a un pecador moribundo que descanse sus esperanzas de eternidad! Pero esto no es toda la duda y dificultad que esta doctrina suscita, pues se dice que el medio por el cual se da la justificación es el sacramento del bautismo. Si es así, la justificación perfecta y completa sólo puede tenerse una vez en la vida de cada hombre; por lo tanto, si alguna vez lo pierde por completo por el pecado mortal, ¿cómo puede recuperarlo? Para hacer frente a esto, Roma ha ideado otro sacramento por el cual el pecador puede volver a ser perfectamente justo. Pero para aquellos que no son romanistas “la Iglesia no tiene un segundo bautismo para dar, y por lo tanto no puede declarar a la persona que ha pecado después del bautismo completamente libre de sus pecados pasados. Sólo hay dos períodos de limpieza absoluta: el bautismo y el día del juicio.” Nuevamente, “si después de haber sido lavados una vez para siempre en la sangre de Cristo volvemos a pecar, ya no hay una absolución tan completa en esta vida, ni una restauración al mismo estado de seguridad imperturbable en el que Dios, por el bautismo, nos había colocado. ” ¡Marca esta confesión! No nos detendremos a contrastarla con la enseñanza de aquel que les dijo a los hombres bautizados que si confesaban sus pecados “Dios era fiel y justo para perdonarles sus pecados”. No nos demoraremos en investigar si este camino de salvación, que no da «seguridad imperturbable», puede ser el mismo que Él reveló cuando dijo: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os daré descansas;» o lo que enseñó, cuyos convertidos creyendo, “se regocijaron con gozo inefable y glorioso”. Solo preguntamos, ¿cómo pueden los que predican un evangelio como este pretender ser los mensajeros de la paz? ¿Qué paz tienen para ofrecer? Imagínese un maestro de este “otro evangelio” proclamando este camino de salvación junto a un lecho de muerte.
3. Pero se dice que esta incertidumbre y ansiedad es justo lo que se necesita para hacer que los hombres sean celosos y cautelosos, y la doctrina puede hacer que los lechos de muerte sean menos felices, pero producirá vidas más santas. Lo negamos y, por el contrario, sostenemos–
1. Santidad es conformidad a la imagen de Dios. La semejanza perfecta de Dios, a la cual debemos ser asimilados, se ve en Cristo, quien “amó la justicia y aborreció la iniquidad”. Un hombre santo, por lo tanto, no es el que simplemente se abstiene de pecar, ni tampoco el que se esfuerza por obedecer todos los mandamientos de Dios; puede hacer todo esto y, sin embargo, estar completamente sin santidad. Pero es uno que se ha hecho partícipe de la naturaleza divina que estaba en Cristo, cuyo instinto es odiar lo que Dios odia, y amar lo que Él ama.
2. Ahora, ¿cuál es ese poder que puede producir tal conformidad a Cristo? El amor es la única pasión que se asimila a su objeto. El miedo obedece, la envidia rivaliza, pero el amor imita. Esa religión, por lo tanto, tenderá más a la santidad que más tiende a producir en nosotros amor a Dios. Ahora sabemos que la creencia que más poderosamente nos mueve a amar a Dios debe ser la que manifiesta más plenamente el amor de Dios hacia nosotros. Entonces, ¿cuál de estas dos doctrinas de la justificación muestra más el amor de Dios a los pecadores? Esta pregunta ha recibido su respuesta de nuestro Señor mismo (Luk 7:41). El publicano bajó a su casa con un corazón más amoroso y agradecido que el fariseo. El pródigo sin duda tenía un amor más profundo por el padre que el hermano mayor que nunca le había dado motivo de ofensa. Hay más gozo amoroso, ferviente y agradecido en el corazón de un pecador arrepentido que cree que “justificado por la fe tiene paz con Dios”, que en el corazón de los noventa y nueve justos, que, creyendo que han guardado su justicia bautismal, consideren que no necesitan arrepentimiento. Pero si el que así cree no puede sino amar, el que así ama no puede sino obedecer; el amor de Cristo lo constriñe, las misericordias de Dios lo persuaden, a presentarse a sí mismo como sacrificio vivo a Dios.
3. Pero esta doctrina además tiende a producir santidad porque tiende a producir humildad. Ningún hombre es realmente santo hasta que es realmente humilde. Pero, ¿quién aprende mejor la humildad, el que presenta a Dios una justicia en parte suya, o el que confiesa que “en él no mora el bien”?
4. Esta doctrina tiende a producir santidad porque es la única que nos permite realizar las promesas de Dios. Es por esto que escapamos de la “corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”. Ahora bien, el que cree que Dios ciertamente lo salvará por causa de Jesucristo reclama todas las promesas de una vez como suyas para siempre, de modo que puede decir: “Estoy seguro; Yo sé en quién he creído, y que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día. ‘Fiel es el que me llama, el cual también lo hará’”, y “todo el que tiene esta esperanza, se purifica a sí mismo como él es puro”. Pues pensad cuáles deben ser los sentimientos de aquel hombre que, amando verdaderamente a Dios y deseando su presencia, cree realmente que pasará una eternidad con él. “Donde esté el tesoro, allí estará también el corazón”. Por otra parte, nos parece igualmente claro que la justificación por la justicia inherente no tiende a la santidad, porque sustituye el amor por el temor; por humildad, orgullo; para la seguridad, la incertidumbre. Tal doctrina puede hacer ascetas, ermitaños, confesores, incluso mártires, pero nunca santos. (Abp. Magee.)
Solo la fe es la condición de la justificación
Es la fe la única que justifica, y sin embargo la fe que justifica no está sola. Los oídos, los pies y las manos nos son dados al mismo tiempo que nuestros ojos, sin embargo, es el único oficio del ojo ver. Del mismo modo, el arrepentimiento, el amor, la obediencia, son los compañeros invariables de la fe; sin embargo, es sólo por la fe por la que reclamamos el poder y la facultad de justificar. (J. Calvin.)
La fe que justifica
1. La fe es una condición de justificación opuesta a la propia justicia del hombre que es de la ley.
(1) La fe reconoce que el sentido legal, propio y primitivo de la El término justificar, ya que declarar justo a quien es justo, está para siempre fuera de discusión.
(a) En cuanto a la ley: ha sido quebrantada, y su se reconoce la condenación; exige una obediencia que nunca se ha prestado desde la caída.
(b) Entonces, en cuanto al hombre mismo, la fe renuncia a toda confianza en la capacidad humana. Abjura por completo el pensamiento de una justicia que brota del yo. Reconoce el pecado pasado, la impotencia presente y la imposibilidad de cualquier obediencia futura que cancele el pasado (Gal 2:16). Niega toda justicia creada como tal; la nulidad de esto se enseña por convicción, se siente en arrepentimiento y se confiesa en fe.
(2) De ahí la frase evangélica específica: «La fe se cuenta por justicia». Esto implica la ausencia de justicia personal, y el reconocimiento de un principio, no justicia, en su lugar por una especie de sustitución. En su lugar: no como haciendo innecesarias las buenas obras, sino desplazándolas para siempre como base de aceptación. Luego la fe no justifica como Conteniendo el germen de todas las buenas obras; como “fides formata charitate”, o fe informada y vivificada por el amor. No justificando por ningún mérito en sí mismo, justifica como condición de la cual se suspende la aplicación misericordiosa de los méritos de Cristo. La fe no es justicia, como justificante; es “puesto a cuenta” de un hombre en el tribunal mediador como justicia; no como buena obra, sino contada en lugar de las buenas obras a las que renuncia. Para que la fe, como obra en sí misma, no sea considerada como justicia, el apóstol varía la expresión. También dice una y otra vez a la inversa que la justicia -sin embargo, no la de Cristo- es imputada al creyente; no a la fe misma, como si Dios contemplara el bien que encierra (Rom 4,6; Rom 4:22; Rom 4:24). Es el hombre, en la desnuda sencillez de su confianza en Dios abnegada, renunciando al trabajo, sobre quien se pronuncia la sentencia de justificación.
(3) Imputación o ajuste de cuentas tiene dos significados; el atribuir a uno lo suyo y lo que no es suyo. Este último predomina en las tres grandes imputaciones teológicas; la del pecado de Adán a la raza, la de la raza a Cristo, y la del beneficio de la justicia de Cristo al creyente, ya que mediante la imputación de “la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores” (versículo 19), y como “el Cordero de Dios cargó con el pecado del mundo”, “siendo hecho pecado por nosotros” por imputación como ofrenda por el pecado “que no conoció pecado”, así el impío que cree en penitencia tiene en cuenta la eficacia de la obediencia de Cristo.
(4) Esta fe como condición negativa es de la operación del Espíritu Santo. Él capacita al alma para renunciar a cualquier otra confianza. Convence a la mente de culpa e impotencia; despierta en el corazón el sentimiento de vacío y deseo anhelante; y así mueve la voluntad a rechazar cualquier otra confianza que no sea Cristo. Pero, aunque la influencia del Espíritu lo produce, hasta ahora es solo negativo: una preparación para el bien en lugar del bien en sí mismo.
2. La fe es el instrumento activo así como la condición pasiva de la justificación.
(1) Es su causa instrumental; siendo el originario el amor de Dios; la meritoria, la obediencia expiatoria de Cristo; el eficaz, el Espíritu Santo.
(2) Su objeto es Dios en Cristo. En esto como en todo, “Yo y Mi Padre uno somos”. Sin embargo, el objeto específico no es Dios absolutamente, ni Cristo en Su revelación en general, sino Cristo como el representante mediador de los pecadores, y Dios aceptando la expiación por el hombre ( Hch 16,31; Gál 2,16). De dos maneras esta Epístola describe a Dios como el objeto. Rom 4:5 implica lo que había precedido (Rom 3:25-26); y en relación a Su resurrección (Rom 4:24). Pero el Dios de toda nuestra redención en Cristo es el objeto de la fe (Juan 3:16; Rom 8:32; Rom 8:11). Él es el Dios Único del Cristo Único.
(3) Nunca se dice que somos justificados “a causa de” la fe, sino “a través de” la fe. La fe como acto del alma por el cual se une al Señor, hace suya la virtud de su mérito. Comprende a Cristo y su expiación; atribuyéndole todo a Él, todo lo recibe de Él.
(4) La fe no es seguridad; pero la seguridad es su acto reflejo. El mismo Espíritu que inspira la fe, que es el único (y sin seguridad) instrumento de salvación, ordinariamente y siempre, tarde o temprano, capacita al creyente para decir: “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gál 2:20 (5) La fe, ya sea receptiva o activa, es un ejercicio del corazón humano bajo la influencia del Espíritu Santo a través de Su revelación actual de Cristo al alma, cuyos ojos se abren en el mismo momento. El desvelamiento del Salvador y el desvelamiento de la vista para contemplar al Cordero de Dios en un mismo y único momento crítico es la definición suficiente de la confianza salvadora. Y al mismo tiempo la energía activa y la renuncia pasiva de la fe salvadora son llevadas a la perfección de su unidad.
1. Las obras de fe declaran la vida y la realidad de la fe que justifica. Esas obras no declararon su autenticidad al principio cuando se recibió el perdón (Rom 4:6; Rom 4:13); pero después y para conservar esa justificación sus obras deben ser absolutamente producidas (Stg 2:18; Santiago 2:21; Santiago 2:24). En todo lo que sigue después de recibir a Cristo, el hombre es justificado no solo por la fe, que en este sentido no es fe en absoluto, sino por la fe que vive en sus obras (Santiago 2:26) Aquí está el origen del término fe viva o viva; es notable, sin embargo, que el principio vigorizante no es de la fe a las obras, sino de las obras a la fe.
2. La expresión “fe viva” sugiere la relación vital de este sujeto con la unión con Cristo. Cuando San Pablo dice “para que seamos hechos justicia de Dios en Él” (2Co 5:21), quiere decir más que el no imputación del pecado. “Para que lleguemos a ser”; siendo incluida nuestra justificación forense por necesidad, nuestra conformidad moral con la justicia divina no puede ser excluida. Estas palabras finales son una reanudación del párrafo anterior, que terminaba con: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es”. “La justicia de Dios en Él” es la plena realización del nuevo método de conformarnos a Su atributo de justicia. Es imposible establecer la distinción entre “en Cristo” para justicia externa, y “Cristo en nosotros” para justicia interna; aun así, la distinción se puede utilizar como ilustración. Somos “aceptos en el Amado”, “en quien tenemos redención por su sangre”, para que “Cristo habite por la fe en vuestros corazones” (Efesios 1:6-7; Efesios 3:17), para que su gracia “presente perfecto a todo hombre en Cristo Jesús.” La unión vital de la fe asegura ambos objetivos: que seamos contados como justos porque “se encuentran en Él”, y que seamos hechos justos porque Él está en nosotros como el Espíritu de vida y fortaleza para toda obediencia (Rom 8:2; Rom 8:4).
3. La justificación de la fe misma en ya través de sus obras, forma la transición bíblica a la justicia interna y consumada, que, sin embargo, generalmente se considera como la santificación completa; indebidamente, sin embargo, si se considera que la santificación termina lo que la justicia deja incompleto. A quien insiste en introducir la doctrina de la santificación para complementar como obra interior lo que en la justificación es sólo exterior, Santiago le responde: “¿Ves cómo la fe actuó con sus obras, y por las obras fue perfeccionada la fe?” (Santiago 2:22). Aquí está el resultado final de la “fe que obra por el amor” (Gal 5:6); aquella única e indivisible “obra de fe” (1Tes 1,3), en cuya afirmación al comienzo de su enseñanza san Pablo , por anticipación, declaró su acuerdo con St. James. Ambos muestran que la fe justificadora en una religión consumada se “perfecciona” en sus efectos; y ambos con referencia a la ley, como nuevamente la renuncia de Antinomio a ella (ver también Rom 8:4). Si “la justicia se cumple en nosotros”, eso debe ser porque somos “hechos justos” mientras se nos considera tales. Pero siempre, ya sea al principio donde se excluyen las obras, o en la vida cristiana cuando se requieren, ya sea en la tierra o en el cielo, la justificación será siempre la imputación de la justicia a la fe. Las obras sólo declaran que la fe es genuina y viva. Solo esto puede asegurar la vida eterna a aquellos que, aunque tan santos como su Señor mismo, serán pecadores aún aparte de Él y en el registro del pasado ( Jue 1:21). (WB Papa, DD)
Tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Paz con Dios
Hay una paz que no es con Dios. Un aburrido contento bovino es el estancamiento de la vida, y no la paz con Dios. Ausencia de conciencia que presenta ideales elevados e insta al esfuerzo; y en su lugar una serie de compromisos con el mal, facilitando todo, no es paz con Dios; es la paz del organismo inferior. La paz con Dios está dentro del alma, la paz balsámica y vital del día de verano, cuando las fuerzas de la Naturaleza están trabajando poderosamente con el reposo del poder, avanzando sin esfuerzo ni preocupación hacia la cosecha. La paz con Dios es:–
1. Las leyes de Dios son santas, justas y buenas. La desobediencia debe, por lo tanto, ser seguida por el castigo. Y así, la ira de Dios, por lo tanto, se revela desde el cielo. Esa ira es claramente visible en las miserias de una sociedad deshonesta y viciosa, en la vida y el destino de una Jezabel, un César Borgia o un Macbeth. Pero cuando la desobediencia se manifiesta en una vida prudentemente egoísta y atea, la ira no es tan visible. A menudo, tales pecadores, si son inteligentes, tienen pocos problemas. Sin embargo, la mayoría de los que no están reconciliados con Dios están inquietos y aprensivos. Sienten a veces como si alguna perdición estuviera en su camino, de vez en cuando la vida se siente como una prisión, y en la muerte no tienen esperanza. El sentimiento del fugitivo y del prisionero es la providencia retributiva de Dios, un presagio del juicio venidero.
2. ¿Cómo, entonces, pueden los transgresores estar en paz con esta justicia retributiva de Dios? Solo siendo justificados a través de nuestro Señor Jesucristo. Ahora, ¿cuál es la posición correcta que debemos tomar para que Dios tome esta posición de gracia para nosotros? Claramente, arrepentirse del pecado y aceptar el perdón que Él ofrece. Tomando esta posición, Dios nos justifica, es decir, Él nos absuelve de toda pena, y Él declara que estamos bien con Dios. Dios es por nosotros; ¿Quién, pues, puede estar contra nosotros? Ya no somos como un fugitivo perseguido; estamos a los pies de Dios, acogidos como un niño que regresa a casa; estamos en buenas relaciones, y ningún alma puede tener paz hasta que esté bien.
1. ¿Cuántos en este día no tienen paz? Algunos tienen dudas honestas al respecto, pero no se oponen. Otros, en cambio, acuden a la geología en busca de piedras para arrojarle, a la biología en busca de teorías para desacreditarla, a la ley física como gran motor contra ella, y al combatirla olvidan su sosiego filosófico y su modestia científica. Algunos levantan un prejuicio en su contra al poner en ridículo a sus profesores o al divertirse con algunos de sus hechos. Acompañando a este ejército hay una multitud variopinta de seguidores del campamento, viejos pecadores y jóvenes irreflexivos, los desilusionados y los amargados, sin valor para la lucha, y sin preocuparse por la victoria, sino por el botín: mayor libertad para el mal. Entonces, a una distancia segura, hay una gran compañía de espectadores, sin saber de qué lado tomar. Estos no son para envidiar. Los que se oponen definitivamente tienen, puede ser, cierta paz intelectual; ellos no están preocupados por la duda, pero su paz no es una paz con Dios. Pero hay que simpatizar con aquellos que dudosos miran la pelea. Ser balanceado de esta manera por este argumento, luego de otra manera por ese argumento, y sentir, como un péndulo, que no se acerca la hora en que la mente encontrará la verdad, es un estado mental inquieto y doloroso. Justificados, somos librados de tal desgracia.
2. Es la fe, y sólo la fe, la que puede dar certeza a nuestra fe de la verdad. Siendo justificados, entonces, por la fe, no tenemos duda, ni contienda en cuanto a la verdad de la verdad. Así como nuestra conciencia ha tenido paz con Dios al ser reconciliados con Dios, ahora nuestro intelecto tiene paz con la verdad revelada de Dios al estar seguros de esa verdad.
1. Hay obras de ficción que han sido escritas por dos autores. Por supuesto, deben haber decidido la trama y sus detalles entre ellos, y cada mástil ha trabajado en armonía. ¡Pero supongamos que cada uno hubiera tenido su propia trama y hubiera trabajado cada parte de acuerdo con su propia trama particular! En la obra o escritura de nuestras vidas hay dos: nosotros y nuestro Dios. El propósito de Dios es, “Buscar primeramente el reino de Dios,” etc. Pero el propósito de muchos está en guerra con esto. Es: “Busca primero las otras cosas, y luego, si puedes, agrégales a Dios y la religión”. Absortos en su propio propósito egoísta, olvidan el propósito de Dios. En consecuencia, en sus vidas hay contiendas, despecho.
2. Toda la cuestión de guardar el mandamiento de Dios es simplemente una cuestión de disposición, así como toda la cuestión de la justificación es simplemente una cuestión de posición con Dios. El amor es buena disposición, y el amor es el cumplimiento de la ley. Justificados por la fe, recibimos esta disposición. Creyendo en esta posición de Dios hacia nosotros, vemos Su infinito amor. Por lo tanto, hay paz interior, paz con el santo mandamiento; queremos cumplirlo, nos esforzamos por cumplirlo; ya no es para nosotros una tarea; es un deleite, y la carga es cuando por debilidad fallamos en cumplirlo.
1. Incluso cuando el propósito de nuestra vida es uno con el de Dios y amamos Sus preceptos, recaemos sobre nosotros, o al menos sobre la mayoría de nosotros, muchas pruebas y problemas. Los impíos se extienden como un laurel verde, pero los justos son a menudo como una raíz de la tierra seca. Luego viene la tentación de no estar en paz con la providencia de Dios; estar enojado con Dios.
2. Pero nuestra justificación es una prueba abrumadora de que Dios no está contra nosotros. Si Dios se hubiera olvidado de nosotros, nunca habría enviado a su Cristo por nosotros. Pero si Dios nos ama, puede decirse, no puede ser que sea Dios quien nos envíe el problema. No; en muchos casos es por culpa de uno mismo o de otros. Pero Dios podría haberlos impedido. Sí, pero sólo interfiriendo con el orden natural de las cosas; y en lugar de que Él haga eso, Él piensa que es mejor que suframos. Entonces, ya que Él nos ama tanto, digamos en confianza: “Sí, Padre, porque así te parece bien”. Entonces la amargura de los problemas pasa, el peso de la carga desaparece. Además, el amor de Dios por nosotros está asociado con la sabiduría infinita, y Él de alguna manera hará que la aflicción produzca en nosotros un peso de gloria mucho más excelente y eterno. Así como el fuego que consumió la viña del pobre resquebrajó la tierra revelando vetas de plata, afligiendo así la viña hasta convertirla en una mina de plata, así el fuego que se marchita y consume tanto que apreciamos nos dará en su lugar una mina de imperecedero e inagotable tesoro. “A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien”. Conclusión: Nótese que el apóstol basa esta paz en que seamos justificados con Dios. Muchos de nosotros buscamos esta paz esforzándonos, ante todo, por estar en paz con la providencia de Dios; o, ante todo, estar en paz con la verdad revelada de Dios, o estar en paz con el mandamiento de Dios. Pero, ante todo, debemos tomar nuestra posición correcta a los pies de nuestro Dios. Es monstruoso intentar invertir el orden Divino en las esferas inferiores de la Naturaleza. Es más monstruoso intentar invertir el orden Divino en estas esferas superiores de gracia. (Albert Goodrich, DD)
Paz con Dios
1. Nos conviene desde el principio entender que la justicia es una adquisición puramente individual. El evangelio trata de los seres humanos uno por uno.
2. ¿Qué es entonces esta “justificación por la fe”? Un pecador es concebido como condenado ante el tribunal de la justicia de Dios; el castigo por sus pecados es la muerte. Ahora Jesucristo, como redentor y garantía, viene y asume las exposiciones y responsabilidades del pecador. En efecto, Él está en el lugar del pecador. Esta es la imagen que Pablo presenta tan a menudo; parece que nunca se cansa de ello (versículos 6-8). La paz llega, por tanto, cuando la pureza ha venido antes. “Primero puro, luego pacífico”. Las almas salvas son perdonadas por causa de Cristo. Se cuenta la historia de Martín Lutero, que una vez el maligno apareció para entrar en su habitación con un gran rollo de pergamino, un catálogo de todos sus pecados anteriores. Con un estallido hueco de risa burlona, el demonio lo arrojó al suelo, todavía sosteniendo un extremo en su mano para que pudiera desenrollar fácilmente su horrible longitud. Allí el hombre asustado se vio obligado a leer, hora tras hora, la terrible lista de todas las malas acciones que había hecho en toda su vida. Y su corazón le falló mientras miraba. De repente, el diablo lo llamó por su nombre y señaló algunas palabras en la parte superior del rollo. Lutero miró hacia arriba y leyó en voz alta: “Todo pecado”; y entonces comprendió que ninguno de los muchos actos, o incluso pensamientos, debía quedar fuera. El infierno apareció abriéndose de inmediato bajo sus pies. Su agonía fue intensa. Pero Satanás siguió gritando: “¡Todo pecado! todo pecado!” Y al fin, para afligirlo más, exclamó: «¡Así dice Dios, así dice Dios, todo pecado, todo pecado!» Ahora bien, el estudio de las Escrituras por parte del hombre le sirvió de excelente lugar. Porque él preguntó: «¿Dónde habla Dios esa palabra?» «¡Ahí ahí!» respondió el diablo, señalando de nuevo el pergamino y poniendo su dedo encendido sobre las dos palabras, “todo pecado, todo pecado”. El reformador le arrebató la terrible lista a su enemigo, y al desenrollarla una vuelta más, en la otra dirección, descubrió, como esperaba, el resto de la inscripción: “La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado!” Entonces supo que todos sus pecados habían sido amontonados en ese rollo para anunciar que la expiación se había hecho completamente para cubrirlos. Y con un alegre grito de exultante alegría despertó, mientras el diablo desaparecía con su pergamino de aflicción. Es cuando un hombre sabe que todos sus pecados están en la carga que Jesús llevó en la Cruz del Calvario, que ya no tiene miedo de ellos. “La obra de la justicia es paz, y el efecto de la justicia es quietud y seguridad para siempre.”
1. El cristiano no puede estar solo, pues una conciencia feliz, como un pájaro en su corazón, sigue cantando alegremente para hacerle compañía. No tiene alarmas, ni sospechas. Nada quebranta la serenidad serena y luminosa de su reposo confiado en Cristo Jesús. “Tú lo guardarás en perfecta paz”, etc.
2. La paz trae prosperidad. Dios abre la puerta de Su tesoro de promesa a las almas que Él ha recibido en el palacio. Él ama a Su Hijo, y ellos son amigos de Su Hijo. Si nuestros pies están sobre la Roca de la Eternidad, no importa en absoluto dónde amenace el peligro. “Tengo dolor”, dijo Richard Baxter, en su lecho de muerte, “Tengo dolor; no hay argumento contra el sentido; pero entonces, ¡tengo paz, mucha paz!” Para cualquier verdadero creyente, no hay sorpresa en la aparición de ese mensajero que anuncia su partida. Incluso ahora se parece a sí mismo sentado en la antecámara del palacio, esperando; y la muerte es solo el sirviente vestido de negro que sale a decir que el Rey está listo para verlo en la sala del trono. Conclusión: Seguramente vale la pena, en un mundo como este, encontrar un antídoto para la vigilia y el malestar. Esta es la paz que el mundo no puede dar ni quitar (versículo 10). Cada cristiano recibe en su alma un testimonio que asienta todos sus temores sobre el futuro. Ha puesto su caso fuera de sus propias manos. Así que espera tranquilamente el juicio, sabiendo que está preparado para él, y que se mantendrá firme al final. (CS Robinson, DD)
Paz con Dios
1. Una de las razones es la falta de conocimiento sobre nosotros mismos. No vemos que la paz es lo que queremos. Suspiramos por ella de vez en cuando, pero no la perseguimos. Oro, placer, poder, fama, perseguimos con todas nuestras fuerzas; no codiciamos la paz excepto cuando estamos cansados y queremos dormir y soñar.
(1) Mira a ese hombre solitario mirando el flujo de la corriente. Está diciendo: “Ojalá este pecho inquieto fuera como aquel río tranquilo”. Pero no tiene el valor de preguntar qué hay en el fondo de este descontento. Deja escapar otro suspiro, que va a engrosar ese gran viento de inquietud que va gimiendo por el mundo, y se apresura a regresar a algún escenario de distracción, donde pueda librarse, por un tiempo, de esa carga de sí mismo que no puede soportar. llevar. El sentimiento de los hombres acerca de la paz es a menudo, entonces, no más que un sentimiento fugaz, y cuando la paz se disfruta realmente, los hombres no se esfuerzan por asegurarla.
(2) una miseria es un hogar sin paz! ¿Cómo es que no se impresiona profundamente, que se debe hacer cualquier sacrificio de opinión y sentimiento personal en lugar de perder esta bendición de paz?
(3) Y así en la Iglesia. La paz es su vínculo de unión. No podemos adorar en verdad, no podemos ni edificar ni ser edificados, con corazones divididos. Sin embargo, aquí, nuevamente, ha habido una lucha constante entre lo carnal y lo espiritual. Y una y otra vez prevalece lo carnal. ¡Los cristianos no guardan ni cercan el recinto sagrado de la paz del cielo, y sin embargo se espantan cuando se rompe y se pisotea!
(4) Vuelva a examinar el caso de naciones ¿Hay algo más perverso que las guerras innecesarias? ¡Y qué pocas guerras hay que no sean innecesarias! Fíjate qué peso de sentimiento puro hay en la balanza contra la guerra. Todos los miembros más inteligentes y mejores de la sociedad están en contra. Y, sin embargo, la guerra continúa. A los hombres les encanta escuchar el himno de los ángeles, “Paz en la tierra”, e ir a levantar el grito de los demonios en el campo de batalla.
2. La explicación es la que da el evangelio. Al rastrear las profundas inconsistencias de la naturaleza humana hasta su raíz, nos dice que la mente carnal es enemistad contra Dios. Aquí está el secreto de nuestras discordias. El hombre tiene una parte espiritual que lo lleva por caminos pacíficos, y tiene una parte apasionada que lo lleva al odio ya la destrucción de sí mismo y de sus hermanos. Mientras esta lucha continúa, no puede haber paz. Este es el secreto de la profunda inquietud en el alma de los hombres. Siempre anhelando y soñando con una quietud dichosa que es tan ajena a su condición actual. Por eso nos ablanda la calma de una noche estrellada; por qué la vista de un bebé dormido a veces nos conmueve hasta las lágrimas; o una melodía de música suave sofoca un estado de ánimo enojado; o el rostro de quien amamos durmiendo plácidamente en la muerte. Estas imágenes, estos sonidos, nos hablan de un estado en el que ha cesado la impía guerra de la pasión, de esa paz que debería ser nuestra, y que sería nuestra, si no fuera por este terrible enemigo en nuestro propio pecho, en el mente en enemistad con Dios. Por eso miles de personas aman escuchar el evangelio que están lejos de vivir una vida evangélica.
1. Ahora bien, la ley, como lo muestra san Pablo, no era igual a esta obra. La ley hizo mucho para fortalecer y educar el sentimiento espiritual del hombre. Enseñaba como el primer principio de toda religión: el amor a Dios y al hombre. Pero cuando la ley llegó a oponerse a la naturaleza carnal del hombre, se encontró que era débil. Levantó una gran barrera contra las pasiones impías del hombre, y el pecado adquiere mayor energía cuando se le resiste, como las aguas contenidas detrás de una presa. La ley, entonces, fracasó en llevarnos a la paz con Dios, porque no podía extinguir, aunque podía refrenar, la pasión; porque podía castigar el pecado, pero no podía hacer cesar el amor al pecado.
2. Pero lo que la ley no podía hacer, Dios podía hacerlo por un acto especial de Su gracia. Envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado.
(1) La vida de nuestro Señor fue toda una invitación al hombre a la paz y al descanso en Dios. Su propio carácter fue una revelación de la paz de la naturaleza divina; y Su enseñanza nos presenta la vida afable y desinteresada que debemos vivir para estar en armonía con la vida de nuestro padre en el cielo. Pero esto no es suficiente. Es como decirle a un hombre con fiebre que se refresque pensando en el helado Cáucaso, o a un hombre en el mar que se calme pensando en un puerto tranquilo. Es una burla decirle a un hombre en medio de las conmociones de su conciencia que puede estar en paz mirando a Jesucristo y siguiendo su ejemplo. Es como decirle que se convierta en una estatua de mármol blanco. Lo que el hombre necesita es alguna influencia que pueda sofocar la rebelión de su carne y permitir que su espíritu actúe libremente.
(2) Y por lo tanto, el evangelio apunta a la muerte de Cristo. como el medio de nuestra reconciliación con Dios. Nuestro Señor fue condenado a muerte en un brote de pasión judía que era típico del pecado del hombre. En la Cruz, el evangelio nos enseña a ver la última y más terrible prueba de lo que es el pecado y hacia dónde tiende. Y el punto que tenemos ante nosotros es que produce una profunda reacción en los sentimientos del pecador. Cuando un hombre que ha cedido durante mucho tiempo a las malas pasiones, finalmente mata a su amigo, su pasión muere con su víctima. No podemos dudar que el pecado muere del corazón de algunos hombres cuando su último fruto fatal ha madurado y caído. Y algo así ocurre con el hombre que es llevado a ver en la muerte del Señor Jesús el terrible testimonio y fruto de su propósito
(3) Pero ¿no es él un objeto de la venganza de Dios? No; la sangre de Cristo no sólo limpia del pecado, sino que es el último lenguaje de Dios al pecador, rogándole que se reconcilie con Él. Es la compensación aceptada por el pecado. No clama por venganza como la de Abel, pero tiene la lengua suplicante de eterna misericordia y amor. Conclusión: Nos corresponde creer con todo nuestro corazón que esta es la relación en la que Dios se encuentra con nosotros y nuestro pecado a través de nuestro Señor Jesucristo. Tener fe en esto es la base de nuestra justificación y el comienzo de una vida pacífica y santa. (Prof. E. Johnson, MA)
Paz: un hecho y un sentimiento
Maravilloso es el poder de la fe. Heb 11:1-40 nos habla de sus proezas maravillosas; pero uno de los más maravillosos de sus efectos es que nos trae la justificación y la consiguiente paz. No es el creador de estas cosas, sino el canal por donde nos llegan estos favores.
1. Antes de que pueda haber paz entre nosotros y Dios, debemos declararnos «culpables» de todo corazón. Negarse a hacerlo es desacato al tribunal. Hay misericordia para el pecador, pero no hay misericordia para el hombre que no se reconoce pecador.
2. Entonces debemos admitir la justicia de la sentencia Divina. No le daría consuelo a mi corazón si me dijeran que Dios puede hacer un guiño al pecado. La paz duradera debe basarse en la verdad eterna.
3. Y ahora viene en la abundante misericordia de Dios, quien, para nuestra paz, encuentra un sustituto para llevar nuestro castigo, y nos revela este hecho de gracia. Él pone a Su Hijo en el lugar del pecador. Habiendo sido puesto el pecado sobre Cristo, Él lo ha quitado. La fe acepta esa sustitución como un glorioso don de la gracia y descansa en ella. El alma bien puede tener paz cuando se ha dado cuenta y recibido tal justificación como esta, porque–
(1) Es una paz consistente con la justicia.
(2) No se pueden hacer más demandas contra nosotros, «la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado».
(3) Nuestra absolución está certificada más allá de toda duda, y el certificado siempre es producible, a saber, el Cristo resucitado, quien «murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación».
1. La sensación de paz sigue al estado de paz. No obtenemos la paz antes de ser justificados, ni la paz es un medio de justificación. Dios justifica al impío.
2. Este sentido viene «a través de Jesucristo». Muchos hijos de Dios pierden su paz en cierta medida, porque tratan con Dios de manera absoluta, pero no puede haber ningún punto de contacto entre la Deidad absoluta y la humanidad caída excepto a través de Cristo, el Mediador designado. ¿Habéis intentado acercaros al Rey Eterno sin Su embajador elegido? ¡Qué presuntuoso es tu intento! El trono de la soberanía divina es terrible aparte de la sangre redentora.
3. Algunos cristianos dicen: “No tengo paz duradera”. Pero la paz es el derecho de todo creyente. ¿Qué hay ahora entre él y Dios? El pecado es perdonado; se imputa la justicia. Dios lo ve en Su Hijo y lo ama. ¿Por qué no debería estar en paz? «No dejes que tu corazón esté preocupado; creéis en Dios, dijo Jesús, creed también en mí. ¿Por qué no tenéis paz, entonces? Tienes derecho a ello y deberías disfrutarlo. ¿Cuál es la razón por la que no lo posees?
(1) Es tu incredulidad. En proporción a tu fe permanecerá tu paz con Dios.
(2) O te equivocas en cuanto a lo que es esta paz.
>(a) Tú dices: “Soy tan terriblemente tentado; el diablo nunca me deja en paz.” Pero, ¿alguna vez leíste que ibas a tener paz con el diablo? Nunca; por el contrario, tiene la mejor promesa de que “el Señor aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies”. Hasta entonces continuará la enemistad entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer.
(b) Otro dice: “No es el diablo; es a mí mismo a quien temo. Siento la carne repugnante y rebelde. Cuando quisiera hacer el bien, el mal está presente conmigo. ‘¡Oh, desgraciado de mí!’” Escuche de nuevo. Así como el Señor tiene guerra contra Amalek por los siglos de los siglos, así hay guerra entre el espíritu y la carne mientras los dos están en el mismo hombre. No hay promesa de paz con la carne, sino sólo de paz con Dios.
(c) “Ah”, dice otro, “estoy rodeado de los que me afligen . Cuando sirvo al Señor, me difaman y tergiversan con burlas y calumnias”. Sí, pero ¿alguna vez soñaste con tener paz en este mundo donde tu Señor fue crucificado, paz con aquellos que te odian por Su causa? ¿Por qué no dijo Él: “Si el mundo os aborrece, sabéis que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros”? “En el mundo tendréis aflicción; pero confiad; He vencido al mundo.» “Y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”.
(d) “Sin embargo”, dice alguien, “descubro cada día que peco, y Me odio a mí mismo por pecar”. Sí; y el Señor nunca dijo que deberías tener paz con el pecado. Cuanto más odio al pecado, mejor. Si el pecado nunca te aflige, entonces Dios nunca te ha favorecido.
4. Para volver entonces, “tenemos paz con Dios”. Disfrutamos de la paz con Dios porque–
(1) Sabemos que Él nos ama. Él no hubiera dado a Su Hijo para que muriera por nosotros si no lo hubiera hecho. Además, a cambio, sentimos un ferviente amor por Él.
(2) No tenemos miedo de ir a nuestro Dios del pacto para todas las cosas necesarias, y de buscar Su ayuda en tiempo de angustia No siempre tenemos una paz tan estable con nuestros semejantes, porque a veces nos falta tanto la confianza en ellos que no podemos contarles nuestros problemas. Nuestro hábito de oración prueba que tenemos paz con Dios; no debemos pensar en rezarle si dudamos de su buena voluntad.
(3) Nos deleitamos en Dios. No siempre lo sientes igualmente cerca, pero cuando Él está cerca es el gozo de tu espíritu.
(4) Aceptamos todo lo que Él hace en Sus ásperas providencias. . Un hipócrita es como un perro extraño que seguirá a un hombre con tal de que le arroje un hueso; pero un verdadero creyente es como el propio perro de un hombre que lo seguirá cuando no le dé nada. Un verdadero creyente dice: «¿Recibiré el bien de la mano del Señor, y no recibiré también el mal?»
(5) Esperamos con confianza el hora de nuestra partida de este mundo y decir: «Puedo morir, si Tú, oh Señor, estás conmigo». No tenemos miedo del día del juicio porque tenemos paz con Dios, y por lo tanto no tenemos miedo de morir. (CH Spurgeon.)
Paz con Dios
1. Ser ateo, pareciéndonos vivir en un universo sin cabeza, no es una condición para sentirnos en paz.
2. Considerar que Dios gobierna en mero poder y voluntad, y que no tiene administración de justicia, es vernos bajo un dominio en el que es imposible confiar.
3. Ver a Dios como santo y justo, ya nosotros mismos como pecadores en contra de Su santidad y justicia, es estar llenos de temor y enemistad sin esperanza. Aquí es donde nos encuentra el evangelio.
1. Para creer en Su compasión; que mientras Él es todopoderoso y todo santo, Él también es misericordioso, y ha provisto para los pecadores un camino de salvación.
2. Confiar y consentir en este camino de salvación, tomando al Señor Jesucristo como nuestro Redentor y nuestro Maestro.
1. No se pretende alcanzar tal paz de otra manera. La mundanalidad, la filosofía, la ciencia, no logran darnos la paz con Dios.
2. En Jesucristo, Dios, a quien habéis ofendido y de quien os habéis distanciado, os ofrece la mano de la reconciliación. ¿Extenderás la mano de la fe que responde y estarás en paz con Él? (CW Camp.)
Paz al creer
Un momento de contemplación bastaría para despertar cualquier hombre al terror de la posición involucrada en estar en guerra con Dios. Para un súbdito que se rebela contra un monarca poderoso es incurrir en la pérdida de la vida. Pero que una criatura se levante en armas contra su Creador, esto sí que es cosa espantosa; pero feliz más allá de toda descripción el hombre que puede decir, “Tengo paz con Dios.”
1. Su base.
(1) Existe la mayor diferencia posible entre que un hombre sea justo a sus propios ojos y que sea justificado a los ojos de Dios. Sin embargo, tal vez ninguna falacia sea más común que confundir una con la otra. Entonces, como consecuencia natural de construir sobre cimientos débiles, la estructura, por hermosa que parezca, es insegura. La paz en la que se deleitan las multitudes es meramente paz con su propia conciencia, y en ningún sentido paz con Dios. No conozco mayor contraste que el que existe entre esa paz que es un mero estancamiento del pensamiento, una calma de ansiedad o una ceguera ante el peligro, y esa paz que satisface el alma y sobrepasa todo entendimiento.
(a) “¿Estás viviendo en paz con Dios, amigo mío?” “Sí”, dice uno, “he disfrutado de paz durante años”. «¿Cómo lo conseguiste? Bueno, mientras caminaba un día con gran angustia, me invadió un sentimiento de consuelo, y ha permanecido conmigo desde entonces”. “Sí, pero ¿cuál es el fundamento de su confianza; ¿Cuál es la prueba doctrinal?” «Bueno, no me presiones», dice él, «sólo esto sé: me siento feliz, y desde entonces no he tenido ninguna duda». Ese hombre, si no me equivoco, está bajo un engaño. Satanás le ha dicho: “Paz, paz”, donde no hay paz. La paz de un cristiano no es una calma de estupefacción como esa. Tiene una razón.
(b) Aquí hay otro que dice: “Hace algunos años, nunca iba a un lugar de culto. Estaba haciendo mi oficio de muy mala manera, y de vez en cuando bebía demasiado; y pensé que era hora de pasar página, y así lo he hecho. Ahora, no soy como el hombre que acabas de mencionar. Creo que puedo decir que tengo una buena base para decir que estoy en paz con Dios”. Ahora, recordemos a este hombre que está escrito: “Por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de Él”. Todas estas cosas morales son suficientemente buenas en sí mismas. Serán muy excelentes si se colocan en la parte superior; pero, si se usan como cimientos, un constructor bien podría usar trillas, y pizarras y sombreretes de chimenea, que usar estas acciones reformatorias como base de dependencia. Todo esto es solo paz contigo mismo.
(c) Algunos cristianos verdaderos dirán: “Espero estar en paz con Dios ahora, porque mi fe está en ejercicio activo; mi amor es ferviente; Tengo momentos deliciosos en la oración, etc., etc., por lo que siento que tengo paz con Dios”. ¡Ay, creyente! ¿Eres tan necio que, habiendo comenzado por la fe en el Espíritu, has de ser perfeccionado en la carne por tu propia obra? Si pones tu paz aquí en tus gracias, entonces llegará otro día en que todas esas gracias caerán como flores marchitas. Buscar la paz en tus gracias es como ir a la cisterna en lugar de vivir junto a la fuente.
(d) Temo, también, que no son pocos los que están tentados a fundar su confianza en sus placeres. Si hacemos esto, recordemos que quizás tengamos nuestros tiempos de oración angustiosa e infructuosa; podemos estar en el valle del abatimiento, o en el valle más oscuro de la sombra de la muerte.
(2) La convicción del cristiano de su paz con Dios radica en esto: que es justificado por la fe. yo era un pecador condenado a morir; Cristo tomó mi lugar; Él murió por mí. Dios dice que el que cree en Cristo será salvo: Yo creo en Cristo, luego soy salvo. Él dice: “El que en él cree, no es condenado”. Yo creo en El, por lo tanto no estoy condenado. Ahora bien, este es un razonamiento que ninguna lógica puede contradecir. Hay un rebelde: se le perdona, está en paz con su rey y ya no es un rebelde. Está el niño ofensor: su padre lo toma, lo acepta por el bien de su hermano mayor, y él está en paz con su padre. Esta es la base de la paz del cristiano, una en la que puede dormir o despertar, vivir o morir, y vivir eternamente, sin condenación ni separación del amor de Dios que es en Cristo Jesús el Señor.
2. Su canal: «a través de nuestro Señor Jesucristo».
(1) Aunque la justificación por la fe es en sí misma una fuente de consuelo, sin embargo, incluso desde ese bueno, no podemos obtenerlo, a menos que usemos a Cristo, quien cavó el pozo, para que sea el balde para sacar el agua de sus profundidades. Supondré que estoy en duda y miedo y quiero recuperar mi paz, ¿cómo la buscaré? Por Cristo, el fiador y sustituto. Cristo me dice que vino a salvar a los pecadores; Soy pecador, por eso vino a salvarme.
(a) Él dice que puede salvarme. Esto parece razonable. Él es Dios verdadero, es un hombre perfecto, ha sufrido y ha ofrecido una expiación completa.
(b) Me dice que está dispuesto a salvarme. Esto también parece razonable, porque si no, ¿por qué debería morir?
(c) Entonces Él me dice que si confío en Él, Él me salvará. Confío en Él, y no tengo la sombra de una sombra de sospecha de duda de que Él será tan bueno como Su palabra.
(2) Algunas personas dicen que enseñamos que el hombre se salva por el mero hecho de creer. Hacemos. Allá hay un pobre hombre hambriento. Yo le doy pan, su vida está perdonada. ¿Por qué esta gente no dice que este hombre se salvó por el mero hecho de comer? Y aquí hay otra persona que se está muriendo de sed, y yo le doy agua y el hombre se salva de solo beber. ¿Por qué no caemos muertos en nuestros bancos? Solo detén tu respiración un poco y verás. Seguramente todos vivimos de la mera respiración. Todas estas operaciones de la naturaleza pueden ser despreciadas como meramente esto o aquello; y de la misma manera hablar despectivamente de “simplemente creer” es una tontería. Y si quiero que mi paz sea más completa y perfecta, habiendo venido a Cristo por fe, cuanto más vaya a Cristo creyendo, más profunda será mi paz. Si vivo cerca de Cristo no conoceré el miedo. ¿Quién debe conocer el miedo cuando está cubierto con las alas eternas, y debajo de él están los brazos eternos? Así como Cristo fue el primer medio para darnos paz, Él debe seguir siendo el conducto dorado a través del cual toda paz con Dios debe fluir a nuestros corazones creyentes.
3. Su certeza. Me gusta leer estas frases continuas de Pablo, sin un “si” o un “pero” en ellas: “Así que, justificados, tenemos paz con Dios”. Qué diferente es esto de “espero”, “confío”. Ahora, donde este lenguaje es genuino, merece simpatía, pero creo que en muchos casos es hipocresía. Que se animen aquellos que son objeto de estas dudas, pero que sus dudas y temores sean desarraigados. No es presunción creer lo que Dios te dice. Si Él dice: “Estás justificado”, no digas: “Espero que lo esté”. Si le dijera a un hombre pobre: “Pagaré el alquiler por ti”, y él dijera: “Bueno, bueno, espero que lo hagas”, no me sentiría muy complacido con él. Si le dices a tu hijo: “Hoy te compraré un traje nuevo”, y él dice: “Bueno, padre, a veces espero que lo hagas, humildemente confío, espero poder decir, aunque a veces duda y temor, pero espero poder decir que te creo”, no alentarías a un niño como ese en sus desagradables sospechas. ¿Por qué debemos hablar así a nuestro amado Padre que está en los cielos?
4. Su efecto.
(1) Alegría. ¿Quién puede estar en paz con Dios y tenerlo por Padre y, sin embargo, ser miserable?
(2) Una tranquila resignación, es más, una deliciosa aquiescencia en la voluntad de su Padre. ¿Qué temor hay para el hombre que está en paz con Dios? ¿Vida? – Dios la provee. ¿La muerte? – Cristo la ha destruido. ¿La tumba? – Cristo ha quitado la piedra y ha roto el sello. ¿Aflicción, tribulación, hambre, peligro o espada? “No, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó.”
1. Hay un hombre que hace muchos años era profesor, y que nunca ha estado tranquilo en su conciencia desde que abandonó los caminos de Dios. Backslider, ¿recuerdas el momento en que sentiste que Cristo podía salvar, y confiaste en Él? Ahora pues, haz lo mismo esta noche, y el rocío de tu juventud te será devuelto. «¡Vaya! pero yo lo he desamparado.” Deja a un lado tus «peros» y «esos». Él te invita a venir. “Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo.”
2. Hay quienes no son precisamente reincidentes, pero han perdido la paz por un poco de tiempo. Muchos jóvenes cristianos están sujetos a pequeños ataques, en los que su evidencia se oscurece y pierden la paz. Ahora aprende de mí. Me resulta muy conveniente venir todos los días a Cristo como vine al principio. “Tú no eres un santo”, dice el diablo. Bueno, si no lo soy, soy un pecador, y Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores. Hundirme o nadar, ahí voy, otra esperanza no tengo ninguna.
3. Hay quienes nunca tuvieron paz.
(1) No busques la paz como primer objetivo; porque si queréis la paz antes que la gracia, queréis la flor antes que la raíz, como los niños que, cuando se les da un trozo de jardín, arrancan las flores del lecho de su padre y las ponen en el suyo propio. tierra, y luego decir: “¡Qué lindo jardín tengo!” Pero para su consternación, al día siguiente todo está marchito. Mejor poner las raíces y esperar a que broten, y entonces las flores serán vivas, no prestadas. No busques la paz primero. Busca primero a Cristo. La paz vendrá después.
(2) Y recuerda, que si pones tu mirada en cualquier cosa que no sea Cristo, o cualquier cosa con Cristo, como para perturbar todo tu pensamiento y atención de estar dirigida exclusivamente a Él, entonces la paz será una imposibilidad para ti. No confíes en tu arrepentimiento, fe, sentimientos, conocimiento, sentido de necesidad, sino ven porque no tienes nada que recomendarte; porque eres vil, para ser perdonado; porque sois negros, para ser lavados; ven, porque no tienes un centavo, para hacerte rico; pero no busques nada más sino en Cristo. (CH Spurgeon.)
Falsa paz
Tu paz, pecador, es tan terriblemente calma profética que el viajero percibe ocasionalmente sobre los Alpes más altos. Todo está quieto. Los pájaros suspenden sus notas, vuelan bajo y se encogen de miedo. Se apaga el zumbido de las abejas entre las flores. Una horrible quietud gobierna la hora, como si la muerte hubiera silenciado todas las cosas extendiendo sobre ellas su terrible cetro. ¿No percibís lo que seguramente está a la mano? La tempestad se prepara, el relámpago pronto arrojará sus llamas de fuego. La tierra se estremecerá con las ráfagas de truenos; los picos de granito se disolverán; toda la naturaleza temblará bajo la furia de la tormenta. Tuya es hoy esa solemne calma, pecador. No os regocijéis en él, porque viene el huracán de la ira, el torbellino y la tribulación que os barrerá y os destruirá por completo. (CH Spurgeon.)
Paz de perdón, no un mero olvido
Tengo derramado la tinta sobre un billete, y así lo han borrado hasta que apenas se puede leer; pero esto es muy diferente de tener la deuda borrada, porque eso no puede ser hasta que se haga el pago. Así un hombre puede borrar sus pecados de su memoria y aquietar su mente con falsas esperanzas, pero la paz que esto le traerá es muy diferente de la que surge del perdón de los pecados por parte de Dios a través de la satisfacción que Jesús hizo en Su expiación. Nuestro borrado es una cosa; Dios borrando es algo mucho más alto. (CH Spurgeon.)
Paz deseada
Una vez conocí a una joven muy rica en dones terrenales; tenía juventud, belleza, riqueza; pero no tenía los mejores dones, la “paz” que da Jesús. No tenía la costumbre de visitar a los pobres, pero un día fue con una amiga a ver a una anciana que había estado postrada en cama durante treinta años, que sufría de una dolencia dolorosa y que aparentemente estaba cerca de la muerte. Mientras la joven permanecía compadecida, se sorprendió al no escuchar ninguna palabra de arrepentimiento o impaciencia. La anciana cristiana habló de la felicidad y la paz, las misericordias que había experimentado, los gozos que pronto conocería. El contraste era grande entre estos dos: ¡el que estaba en el esplendor de la juventud, la salud, la prosperidad! el otro tan diferente. Pero la joven se volvió hacia su amiga y le dijo: “Con mucho gusto cambiaría de lugar con esa pobre criatura para tener su paz”. La santa se fue a descansar, pero la lección no se perdió; la joven buscó la paz en Jesús y la encontró. Ella es ahora un brillante ejemplo de una cristiana consecuente, y avanza en ese camino “que resplandece más y más hasta el día perfecto”. (Tesoro del Maestro.)
Paz cristiana
Uno que profesa no tener creencias religiosas establecidas me dijo hace unos días: “El mejor argumento a favor de la religión que conozco es que trae armonía a la vida de aquellos que son verdaderamente religiosos”; y creo que muchos darían casi todo lo que tienen por la paz cristiana.
La paz puede existir en ausencia de gozo
La mano de Dios puede ser muy pesada sobre nosotros, pero la fe interpreta todo como administrado en amor. Por lo tanto, mientras la alegría puede estar ausente, la paz puede reinar suprema en el alma. No debemos despreciar el gozo cristiano. “Gozarnos con gozo inefable” es nuestro bendito privilegio. Pero la paz es lo que nuestro Salvador legó especialmente como la herencia peculiar de Sus hijos mientras estuvo en la tierra.
Paz con Dios
Dios no comenzó la guerra contra a nosotros; comenzamos la guerra contra Él, y ya es hora de que termine esta farsa de lo finito que lucha contra lo Infinito. Estamos cansados de la guerra. Queremos dar marcha atrás. Pero, ¿cómo conseguiremos el cese de esta contienda? Subiendo al monte de Dios y arrancando ramas de olivo. ¿Qué montura? Calvario. Los viajeros modernos dicen que es solo una colina insignificante; pero insisto en llamarlo monte, porque, por la grandeza de su significado, sobrepasa la más alta de todas las elevaciones terrenales. Los Alpes y el Himalaya son menos que hormigueros comparados con él. En la misma excavación en el Calvario donde una vez se colocó la Cruz, después se plantó el olivo, y hoy está verde, frondoso y frondoso, y lo arranco y lo agito ante esta asamblea, clamando: “Paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.” Oh, si hay algún pensamiento lo suficientemente gozoso como para derrocar el equilibrio de uno, ese es el pensamiento. Puede ser un asunto de muy poca importancia lo que el presidente Grant, la reina Victoria o el rey William piensen de cualquiera; pero ser llevado a relaciones estrechas, íntimas, cordiales y resplandecientes con el Dios de un universo redondo, eso hace que un aleluya parezca estúpido. Si hubiésemos continuado esta lucha contra Dios durante diez mil años, no podríamos haber tomado ni una espada, ni un estribo de caballería, ni arrancado ni una rueda de carro de Su omnipotencia; pero Dios y toda la artillería del cielo se pasan de nuestro lado a la primera oscilación de la rama de olivo. Paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, y no hay paz de ninguna otra manera. (T. De Witt Talmage.)
Paz solo a través de Cristo
Podemos relacionarnos muchos incidentes conmovedores, pero aquí sólo mencionaré uno que le sucedió en la Selva Negra. Fuimos empujados por una terrible tormenta a refugiarnos en una pequeña casa, donde encontramos a una mujer sentada a una mesa vestida de profundo luto y evidentemente con gran dolor. Aunque sonaba el Ave María desde la torre vecina de la iglesia del pueblo, ella no rezaba, sino que seguía llorando en silencio para sí misma. En respuesta a nuestras preguntas sobre la causa de su dolor, nos dijo que no tenía descanso y que no sabía cómo estaban las cosas entre ella y Dios Bajo la guía de su sacerdote, había hecho todo lo que podía pensar para obtener tranquilidad. Había puesto grandes cirios en el altar, había observado todos los ayunos y se había unido a todas las procesiones “en beneficio del Santo Padre”, y había hecho muchas otras cosas por el estilo, pero nada había logrado darle paz a su corazón. . Luego vino una terrible prueba con la muerte de su amado esposo, quien murió mientras trabajaba como cortador de leña, por la caída de un abeto gigante. El padre jesuita R– le dijo que esta era la expiación de su pecado, y que ahora podía descansar. “Pero no lo estaba, y no lo estoy”, suspiró la pobre mujer profundamente perturbada. Pronto descubrimos que ella no sabía nada de Cristo excepto que Él era el hijo de la Virgen y un gran santo, a quien uno debe invocar alternativamente con los otros intercesores. Con qué delicia absorbía ahora esta pobre alma la buena nueva del Salvador de los pecadores, y cuán pronto comprendió a Aquel a quien había amado mucho tiempo sin saberlo, sólo ellos pueden formarse una concepción quienes saben lo que es haber sido ciego, haber clamaron por la luz, y que les abrieran los ojos. (Pastor Funcke.)
Resultados inmediatos de la justificación
1. Aquí llegamos a un punto de inflexión principal en el desarrollo de la enseñanza del apóstol. Se cierra un capítulo cuyo título podría ser: “Exposición y defensa de la justificación por la fe en Cristo sin las obras de la ley”. Otro está a punto de abrirse, cuyo título podría ser: “Los resultados de la justificación en la experiencia del creyente”. Para desplegar estos resultados; mostrar que, lejos de la nueva enseñanza que anima a los hombres a pecar, proporciona la única seguridad para la santidad práctica; rastrear el crecimiento de la vida espiritual de un creyente desde el momento de su justificación hasta que termina en la gloriosa libertad de los hijos de Dios; este continúa siendo su tema hasta el final del octavo capítulo.
2. En el párrafo inicial de esta sección, San Pablo deja en claro que la forma en que el evangelio de Dios justifica a un pecador por su fe brinda el terreno más amplio para esperar la salvación final y completa de cada creyente. Cómo ha de realizarse esa esperanza, el apóstol no lo dice todavía. En la conexión entre un estado justificado y una vida santa, todavía no entra. Tomando su posición simplemente sobre el simple hecho de la justificación, afirma que el que la acepta no puede evitar esperar triunfantemente la liberación más plena posible un día en la gloria de Dios.
3. Esperanza es la palabra clave de esta sección, por lo tanto; exultante esperanza de gloria futura.
1. Esta “paz con” o “con respecto a” Dios probablemente no sea ni nuestros sentimientos cambiados hacia Dios en Cristo, ni nuestra paz de conciencia cuando estamos seguros del perdón, ni esa paz profunda del espíritu que es el legado de Cristo. y que sobrepasa todo entendimiento; sino la relación de la que surge todo esto. Los afectos amistosos nacen de las relaciones pacíficas.
2. El cambio de una actitud armada a una pacífica se lo debemos en primera instancia a la obra expiatoria del Hijo. No es que Dios pudiera odiar a su criatura pecadora. Pero Él aborrece el pecado, lo único que Él nohizo. Y nuestro pecado, mientras no fue expiado, lo obligó a adoptar una actitud de antagonismo renuente. El antagonismo no es odio, ni siquiera aversión; puede coexistir con el afecto más tierno. Después de que Absalón asesinó a su medio hermano, el afligido rey y padre se negó a recibir al asesino en la corte, aunque todo el tiempo su corazón anhelaba acudir a su favorito. Así éramos para Dios como ese fratricidio equivocado lo fue para David. Aparte de la expiación, Él no podía hablarnos palabras de amistad; mientras que nosotros, por nuestra parte, éramos “enemigos en nuestra mente a causa de las malas obras”—despreciando a Dios y resintiéndonos de Sus afirmaciones.
3. ¡Pero vean qué gran revolución produjo la muerte de Cristo! El obstáculo que antes impedía legalmente la admisión de un hombre pecador en la amistad, fue quitado de en medio. Tan pronto como somos creyentes penitentes, tenemos acceso a este favor de nuestro Padre (versículo 1); y estando en esa gracia, ahora es posible para nosotros tener la esperanza de que veremos y compartiremos la gloria de nuestro Dios (versículo 2).
1. Dios es cambiado. Mientras que en nuestros corazones yacía sólo la intolerable sensación de infinita desaprobación y disgusto, ahora tenemos paz con Él. Él es justo y, sin embargo, nos justifica a través de la expiación de su Hijo.
2. Esta vida ha cambiado. Sus problemas todavía están sobre nosotros, pero antes parecían ser solo presagios de una venganza por venir. Ahora somos amigos de Dios, y las aflicciones no pueden ser peores que experimentos sobre nuestra confianza en Él; una disciplina bien intencionada que reivindica la sinceridad de nuestro apego a Él, en quien, aunque nos mate, todavía podemos confiar. Cuando hemos resistido tal prueba, incluso podemos dar la vuelta y regocijarnos en ella.
3. El futuro ha cambiado. Se levanta el paño mortuorio que pendía sobre la existencia del hombre. Con Dios de su lado, el hombre aprende a tener anticipaciones ilimitadas. ¿Quién dirá que cualquier cosa es demasiado para una criatura por la que Dios estuvo dispuesto a morir? (J. Oswald Dykes , DD)
IV. Inferencias.
V. Reflexiones.
I. Justificación definida. La justificación es el acto judicial divino que aplica al pecador que cree en Cristo el beneficio de la expiación, liberándolo de la condenación de su pecado, introduciéndolo en un estado de favor y tratándolo como a una persona justa. Aunque la fe que justifica es un principio operativo que, a través de la energía del Espíritu Santo, alcanza una conformidad interior y perfecta con la ley, o justicia interna, es el carácter imputado de la justificación lo que regula el uso de la palabra en el Nuevo Testamento. La justicia inherente está conectada más estrechamente con la perfección de la vida regenerada y santificada. En este sentido más limitado, la justificación es el acto de Dios o el estado del hombre.
I. Dios el Justificador. El acto de justificar es el de Dios como Juez. Generalmente es δικαίωσις, la palabra que pronuncia al pecador absuelto de la sentencia condenatoria de la ley, y se refiere siempre y sólo a los pecados pasados. Ya sea considerada como el primer acto de misericordia, o como la voluntad permanente de la gracia de Dios hacia el creyente en Cristo, o como la sentencia final en el Juicio, es la declaración divina que descarga al pecador como tal de la condenación de su pecado. “Dios es el que justifica”—Dios en Cristo, porque todo juicio está “encomendado al Hijo”, quien ahora y siempre pronuncia como Mediador la palabra absolutoria, declarándola en esta vida a la conciencia por Su Espíritu. Es la voz de Dios, el Juez en el tribunal mediador, donde el Redentor es el Abogado, alegando Su propio sacrificio propiciatorio y la promesa del evangelio declarada a la penitencia y fe del pecador cuya causa Él aboga. La forma más sencilla en la que se establece la doctrina está en Rom 8:33-34. Aquí el apóstol tiene en vista el pasado, presente y futuro del creyente; la muerte, resurrección e intercesión de Cristo; y el único sentido justificante contra el cual no puede apelarse ni en el tiempo ni en la eternidad. Dios es Θεὸς ὁ διακιῶν, en un acto continuo y siempre presente.
II. El hombre como justificado. El estado en que se introduce el hombre se describe de diversas formas, según sus diversas relaciones con Dios, con el Mediador y con la ley. Como pecador individual es perdonado: su justificación es el perdón, su castigo es remitido. Como persona impía, se le considera justo: “la justicia le es imputada”, o su “transgresión no le es imputada”. Como creyente en Jesús, “su fe le es contada por justicia”. Todas estas frases describen, bajo su aspecto negativo y positivo, una y la misma bendición del nuevo pacto como constituyendo el estado de gracia en el cual el creyente ha entrado y en el cual como creyente permanece. Esto está atestiguado por pasajes que recorren los Evangelios, los Hechos y las Epístolas; pasajes que sólo confirman las promesas del Antiguo Testamento. El precursor de nuestro Señor fue anunciado de antemano “para dar a conocer la salvación por la remisión de los pecados” (Luk 1:77). La palabra de nuestro Salvador fue: “Hombre, tus pecados te son perdonados”; pero habló del publicano orando: “Dios, sé propicio a mí, pecador”, y descendiendo a su casa “justificado”; en los escritos de San Pablo. Dejó la comisión de que “en su nombre se predicase la remisión de los pecados”. San Pedro predicó que la “remisión de los pecados”, y luego varió la expresión, “para que vuestros pecados sean borrados” (Hch 2,38; Hechos 3:19)—contrapartes en significado. Pero San Pablo retoma las palabras del Salvador y las une (Hch 13,38-39), y en esta Epístola añade todos los demás términos y unifica el todo en una carta de privilegios (Rom 4:4-8). En este pasaje se unen todas las frases sin excepción, y se representan como el acto de Dios y el estado del hombre, la única y diversa bendición de la experiencia habitual. En resumen: el estado de διακιοσύνη es el de la conformidad a la ley, la cual, sin embargo, siempre es considerada como tal sólo por la graciosa imputación de Dios, quien declara al creyente justificado negativamente de la condenación de su pecado, y considera positivamente a él el carácter, otorgándole también los privilegios de la justicia. La bendición anterior o negativa es perdón distintivamente, la bendición posterior o positiva es la justificación propiamente dicha. (WB Papa, DD)
I. La justificación por la fe da paz.
II. Que la justificación por la fe no sólo produce paz, sino también santidad; y que la justificación sacramental no produce más santidad que paz.
YO. Sin obras.
II. Fe y obras.
I. Paz con la justicia retributiva de Dios.
II. Paz con la verdad revelada de Dios; es decir, que Dios es el Padre Celestial, que Jesús es su Cristo e Hijo, que murió por el pecado y resucitó.
III. Paz con el santo mandamiento de Dios. En el mandamiento incluyo tanto el propósito como el precepto de Dios para nuestra vida.
IV. Paz con la providencia disciplinaria de Dios.
I. Vivimos en un gran mundo de problemas y la infalible palabra de inspiración dice claramente que la fuerza perturbadora es el pecado. Sin embargo, no todos eligen admitir eso. Se afirmará que las tradiciones de ira en el Ser Supremo, junto con una industriosa reiteración de presentimientos por parte de unos pocos crédulos alarmistas, han causado la mayor parte del daño. Pronto se calmaría, si los hombres y las mujeres simplemente se consolaran con lo que se les da y dejaran los presagios en paz. A través de las bellas llanuras de Sicilia, con el amanecer de cada nuevo amanecer, se extiende una profunda línea de oscuridad, dibujada por la forma piramidal del Monte Etna. Es el recuerdo invariable de la ruina que en cualquier momento puede caer pesadamente desde el cráter del volcán. Y, sin embargo, los habitantes te prohíben hablar de ese fantasma gigante. Así vivimos bajo la sombra inmediata de la ira Divina. Los hombres eligen pensar que no hay nada más que descortesía en un recordatorio del próximo día del juicio final. Aún así, es mejor creer que unos pocos desean ser inteligentes. ¿Qué es lo que rompe la paz en este mundo? ¿Qué traerá tranquilidad y descanso? “No hay paz, dice mi Dios, para los impíos”, etc. (Isa 57:21; Is 57:19-20). Si está en antagonismo con Dios, entonces una fuente profundamente arraigada de irritación e inquietud se aloja en el centro de su ser.
II. No se puede encontrar quietud hasta que el alma llega a ser una con Dios y ajusta todos sus propósitos para cumplir con Su voluntad declarada (Isa 22 :17, etc). Toda la pregunta gira, por lo tanto, sobre la posesión de la justificación, es decir, justicia.
III. No es posible poner en formas de lenguaje las fuentes de gozo que un creyente perdonado conoce una vez que está poseído de la paz que sobrepasa el entendimiento; el alma como una novia descansa en un amor que no puede explicar, cuando ha llegado el dulce día del desposorio con Cristo.
Yo. Por qué los hombres no tienen paz.
II. El camino de la paz señalado por el evangelio. Evidentemente, si vamos a llegar a la paz, dos cosas son necesarias; primero, se debe fortalecer la parte espiritual de nuestra naturaleza, y, segundo, se debe reducir y mortificar la parte carnal o pasional de nuestra naturaleza.
I. La fe nos lleva a un estado de paz. Naturalmente, no tenemos paz. Dios está enojado con nosotros. “¿Andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo?” Y no podemos estar de acuerdo con Dios, porque “la mente carnal es enemistad contra Dios”, etc.
II. La fe nos da la sensación de paz.
I. La paz con Dios no nos es natural. Debe ser un logro.
II. Para tener paz con Dios necesitamos–
III. Que este es un verdadero camino de paz con Dios lo atestigua la experiencia universal de los creyentes.
I. La paz de la que disfruta el cristiano.
II. Palabras de consejo para los que no tienen esta paz, o la han perdido.
I. Nuestra esperanza reposa sobre esta nueva relación, establecida entre nosotros y Dios, de que estamos en paz con Él (versículos 1, 2).
II. Nuestra esperanza no se ve disminuida sino confirmada por nuestra presente tribulación. Lejos está la gloria de Dios que esperamos. Y el presente es una vida de problemas. ¿No avergüenza esto, pues, nuestra esperanza jactanciosa en una gloria venidera? No, las tribulaciones de la vida confirman y aumentan nuestra esperanza; porque obra en nosotros una perseverancia en el ejercicio de nuestra fe, un aguantar y aguantar hasta el fin. El cristiano que así persevera en las tribulaciones es un creyente aprobado o acreditado. Habiendo resistido la prueba de la prueba, su fe se encuentra genuina; y como el cristiano probado encuentra que su fe se demuestra así genuina, ¿no debe su esperanza volverse mucho más confiada? Así como la esperanza de ser un día glorificado con la gloria de Dios es un tema de triunfo, así el creyente aprende a transferir su triunfo exultante incluso a aquellas aflicciones que a la larga ministran a su futura gloria, y la más extraña de todas las extrañas paradojas en labios cristianos se hace realidad (v. 3).
III. Esta esperanza triunfante en la que Dios todavía está por hacer por nosotros, encuentra un fundamento de hecho aún más seguro en lo que Dios ya ha hecho para probar la grandeza de su amor. Este es el argumento que llena el resto de la sección (versículos 5-11). Se introduce en las palabras del versículo 5. Este amor de Dios por nosotros, que su Espíritu derrama como una rica y fructífera marea dentro del corazón del creyente, es ese amor sin paralelo manifestado en la muerte de Cristo por nosotros cuando aún éramos pecadores (versículo 6). -8). Y la fuerza del argumento es: “Si cuando éramos hostiles, Dios nos reconcilió por la muerte de Su Hijo, ¿cuánto ahora, siendo sus amigos, nos salvará por la vida de Su Hijo?” Pablo considera todo lo que queda por hacer por un creyente a fin de prepararlo para la gloria final como una prueba inferior de la bondad divina, que cuesta menos y, por lo tanto, es menos improbable que lo que Dios ya hizo en el sacrificio de la vida de Cristo. Argumenta de lo mayor a lo menor. Es un esfuerzo de generosidad mucho mayor reconciliar a un enemigo que salvar a un amigo. El amor se puso entonces en su tarea más difícil. No falló en lo que era más grande; ¿Por qué debería fallar en una cosa menor? El Cristo vencedor, exaltado, reinante en la bienaventuranza celestial, con recursos incomparables a su disposición, Su aliento omnipotente penetrando Su Iglesia, Él no retirará Su mano de la fácil realización de una tarea de la cual la primera parte ya ha sido realizada con lágrimas y lágrimas. sangre. Conclusión: Sólo se capta el sentido religioso de la muerte de Jesucristo, y todo adquiere un nuevo rostro. Así lo hizo con San Pablo. Este mundo se había convertido en un mundo nuevo para él desde que Cristo había muerto. Antes de que se cumpliera esa muerte en Jerusalén, la raza humana yacía hundida en una culpa sin esperanza, encarcelada por la venganza inexpiable del cielo, con la negrura de la muerte envolviendo su más allá. Pero ahora, ¡qué cambio!