Estudio Bíblico de Romanos 5:6-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 5,6-12
Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.
Sin fuerzas</p
La condenación total y la pérdida se encuentran en esa pequeña palabra «no». “Impio”, o no piadoso, es ser débil, condenado y perdido.
I. Por naturaleza todos los hombres son impíos. La impiedad adopta muchas formas.
1. En algunos es anarquía. Se ve en el incumplimiento de cada mandamiento divino.
(1) La idolatría es el pecado de cientos de miles durante cada hora del tiempo.
(2) Maldiciones e impiedad cargan cada vendaval.
(3) Quebrantar el día de reposo es, dondequiera que haya un día de reposo que quebrantar.
(4) Los padres son desobedecidos y descuidados.
(5) Asesinato: ¿no llega a nuestras mismas puertas y conmociona a la ciudad? con sus terrores?
(6) Adulterio: ¿no es uno de los pecados que se alimenta de nuestra riqueza y del estado artificial de la sociedad? y ¿no se está aprovechando de los elementos vitales de la vida de la nación?
(7) Deshonestidad: Diógenes todavía necesitaría su linterna en algunos lugares de la ciudad y del mundo si él encontraría un hombre honesto.
(8) Falso testimonio, calumnias: ¿qué sociedad está libre de estas? ¿Qué hombre o mujer está a salvo de ellos?
(9) Avaricia: ningún hombre tiene nada que no sea apto para ser deseado ilícitamente por otro. Todos estos mandamientos se quebrantan porque los hombres son impíos. Si los hombres fueran piadosos verían la excelencia y la belleza de ellos. Ellos ven esto cuando se vuelven piadosos.
2. Pero la impiedad puede existir en fuerza donde hay poca o ninguna violación externa de los mandamientos. Un hombre puede guardarlos todos en la letra, y ninguno de ellos en el espíritu; todavía puede tener la “mente carnal que es enemistad contra Dios”. Supongamos que un hijo tuyo olvidara tu nombre, o mostrara indiferencia hacia ti cuando lo nombras, o frialdad y desagrado, aunque velado bajo la forma de cortesía, ¿alguien podría persuadirte de que todo eso era compatible con amarte? ¿Y no se olvida a Dios? ¿No te gustó? ¿Tratado como un extraño, como un enemigo? La impiedad: ese es el gran pecado.
II. El concomitante afectivo de este estado de cosas.
1. La impiedad trae necesariamente muchos males en su estela, condenación, destierro de Dios, las pasiones salvajes y las miserias de la vida, perspectivas sombrías y deprimentes; pero quizás lo que más afecta es la parálisis moral, “sin fuerzas”.
2. El significado es este: que no hay en la naturaleza humana impía ningún poder de recuperación, ningún bendito y gracioso retroceso en sí mismo, de regreso a la bondad. Podemos mirar hacia arriba, pero no podemos levantarnos. Un árbol puede doblarse casi hasta romperse, pero en un día vuelve a estar erguido. ¡Hay algunos árboles que hacen más que recuperarse! Los vientos predominantes en México que parten las hojas del plátano y tuercen el árbol del mango, le dan al cocotero una inclinación permanente hacia los vientos. Este resultado surge del rebote de los tallos después de ser torcidos por el viento. ¿Oísteis alguna vez de algún hombre que tuviera tal resorte en su propia naturaleza, que cuanto más era presionado por el mal, más alto se elevaba en la bondad? ¿No es el proceso más bien “empeorar cada vez más”, es decir retroceder? “No gustar”, y gustar cada vez menos, “retener a Dios en su conocimiento”.
3. Sin fuerza–
(1) De la razón, para encontrar al Dios perdido.
(2) De sabiduría, para descubrir el recto plan de vida.
(3) De conciencia, para ver y dar testimonio de la verdadera moralidad.
(4) De voluntad, para hacer el deber que se manifiesta.
(5) De afecto, todo dilapidado y perdido, para amar a Dios aun ¡cuando Él se revela!
4. Esta es una condición muy triste. Si vieras a un hombre que, por su obstinación y exceso de confianza, se ha acarreado un terrible desastre, aun así te apiadarías de él y lo ayudarías a salir de su dificultad. ¿Y crees que Dios no se compadecerá de todo un mundo de criaturas inmortales hechas a su imagen? Cierto, Él condena. Pero Él también se aflige por nuestra caída y anhela nuestra salvación.
III. Interposición adecuada. «A su debido tiempo.» Así como “todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora”, así hubo un tiempo maduro y pleno para la manifestación de Dios en la carne.
1. Esta manifestación no se hizo demasiado pronto. Supongamos que se hubiera hecho muy poco después de la caída, los hombres podrían haber dicho: «Recibimos más ayuda de la que necesitábamos, no fuimos completamente probados, no tuvimos la oportunidad de probar nuestros poderes». Si Cristo hubiera venido antes–
(1) Los sacerdotes judíos podrían haber dicho: “Hemos sido expulsados del altar demasiado pronto; tal vez la sangre de los toros y de los machos cabríos pueda quitar el pecado al final.”
(2) Los filósofos paganos podrían haber dicho: “Somos superados demasiado pronto. El mundo por la sabiduría podría conocer a Dios, si se le diera tiempo.”
(3) Los grandes conquistadores, Nimrod, Ciro, Alejandro, etc., podrían haber dicho, como representación reyes y todos los gobiernos civiles, y toda la doctrina de la fuerza en este mundo, “El cetro nos es arrebatado demasiado pronto; unas pocas batallas más y el mundo habría sido un imperio de justicia y paz de gran alcance.” Pero no se levantó tal protesta. Todos fueron silenciosos, sacerdotes, sabios y conquistadores.
2. La interposición divina no llegó demasiado tarde.
(1) No después de que el mundo había envejecido tanto en el pecado que había perdido en su deambular la facultad misma de escuchar la voz que llama.
(2) No cuando hasta la sal de la tierra, el pueblo elegido, había perdido su sabor, desgastado sus propias creencias, y perdido, como podrían haberlo hecho, el conocimiento de Dios.
(3) No cuando todos los continentes e islas de la tierra estuvieran llenos, y no quedaran extensiones nuevas para reclamar y poblado por razas bautizadas en una fe más noble. Ni demasiado pronto ni demasiado tarde, pero cuando el mundo estaba cansado de esperar, como un paciente agotado por una larga enfermedad, en este tiempo «debido», «completo», vino el Salvador.
IV. Vino a morir.
1. La fuente y el manantial de nuestra salvación es la muerte de Cristo–
(1) Alguien podría haber dicho cuando los ángeles cantaron: “A vosotros os ha nacido este día un Salvador”, eso será suficiente humillación, tendrá suficiente virtud para salvarnos. No; la encarnación es el hecho fundamental, pero algo más debe construirse sobre ella.
(2) ¿Es suficiente la vida? ¿Trabajando, durmiendo, pasando de un lado a otro de Nazaret durante treinta años? No; esto no es redención. Nos acerca a ella, año tras año. Pero una vida como esta para siempre no nos hubiera salvado.
(3) ¿Es suficiente enseñar? No; que tenía gran poder, pero era como la ley de Dios: hizo el pecado más excesivamente pecaminoso, pero no lo quitó.
(4) sido suficiente? No; nada servirá más que esto.
2. “Cristo murió por nosotros”, como nuestro Rescate y Sustituto, no solo para nuestro beneficio y ventaja. Todas las explicaciones de esta verdad, con las que estamos familiarizados, tienen fuerza en ellas, aunque todas se quedan cortas del gran y bendito significado. Murió–
(1) Para satisfacer la justicia. No sólo sería imposible para Dios salvar en cualquier violación de ese atributo, sino que los hombres mismos no podrían (porque su propia naturaleza moral no lo permitiría) aceptar una salvación que no consistiera en la integridad y claridad de ese atributo.
(2) Para honrar la ley Divina, que es la fuerza visible y la protección del universo, el muro del cielo y la tierra.
(3) Para procurarnos un justo perdón, una paz, tranquila, profunda y pura, como la paz misma de Dios.
(4) Para cancelar la culpa, para limpiarnos con Su sangre sacrificial.
(5) Para expresar la gracia Divina y el favor ilimitado.
3 . Y este gran acto se presenta ante nosotros aquí y en todas partes, como la prueba más maravillosa que se puede dar del amor de Dios. En todo el curso de la historia humana no ha habido nada igual (Rom 5:7). ¿Quién ha oído hablar de alguien que muera por un hombre sin valor? Pero esto es lo que Dios hace. “Él encomia”, hace muy conspicuo y grande, Su amor por nosotros, al enviar a Cristo a morir por nosotros, “cuando aún éramos pecadores”. Quita el amor; hacer de la muerte sólo un gran hecho histórico, necesario para el cumplimiento del propósito de Dios en el desarrollo de este mundo; conviértalo en un artificio en el gobierno moral, y aunque seguirá siendo un hecho impresionante, lo ha despojado de su gloria. Ya no es el imán que atrae todos los corazones. La muerte sin el amor podría ser todavía el asombro de los ángeles, y la admiración política del universo, pero ya no sería el gozo y el descanso de las almas humildes. “Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí”. ¿Cómo? Por el sutil y misterioso poder del amor que todo lo conquista. ¿Lo ves? ¿Te atrae? Anhelo conducirte al “lugar grande y rico”, al que tienes derecho y título. (A. Raleigh, DD)
La impotencia del hombre para ayudarse a sí mismo a salir de su miseria
I. La condición en la que somos por naturaleza “sin fuerzas”. Esto aparecerá si consideras la condición del hombre–
1. Respecto a la ley (Gál 3,10). Considere–
(1) El deber que exige; obediencia universal, perpetua, perfecta. Si el hombre falla en un punto, se va (Eze 18:4; Ezequiel 20:11). Ahora bien, si Dios nos llamara a rendir cuentas por el día más inofensivo que jamás hayamos pasado, ¿qué sería de nosotros? (Sal 130:3). De modo que estamos “sin fuerza” para cumplir con los requisitos de la ley (cap. 8:3).
(2) La pena que inflige: “Malditos sean todos”.
(a) En todo lo que tiene (Dt 28:15-18).
(b) En todo lo que hace (Pro 21:27 ).
(c) Por los siglos de los siglos (Mateo 25:41). Estamos “sin fuerzas”, porque no podemos satisfacer la justicia de Dios por un solo pecado.
(3) Su funcionamiento. Considere cómo funciona todo esto.
(a) A veces aterroriza (Heb 2:15; Hechos 24:25).
(b) A veces embrutece la conciencia para que los hombres pierdan el sentido de su miseria (Ef 4:19).
(c) A veces irrita la corrupción innata (Rom 7:9). Así como una presa hace que un arroyo sea más violento o como un toro se vuelve más rebelde al primer yugo.
(d) A veces genera una desesperación estúpida (Jeremías 18:12). Es el peor tipo de desesperación, cuando un hombre se entrega a la “concupiscencia de su propio corazón” (Sal 81:12), y corre de cabeza en el camino de la destrucción, sin esperanza de volver. Así, en cuanto a la ley, el hombre está indefenso.
2. Con respecto a los términos de la gracia ofrecidos en el evangelio. Esto aparecerá–
(1) Por aquellos términos enfáticos por los cuales se establece el caso y la cura del hombre.
(a ) Su caso. Nace en pecado (Sal 51:5), y las cosas naturales no se alteran fácilmente. Es codicioso de pecado (Job 15:16). La sed es el apetito más implacable. Su corazón es un corazón de piedra (Eze 36:26), y engañoso sobre todas las cosas, y perverso (Jer 17,9), y el Nuevo Testamento no es más favorable que el Antiguo. Allí encontrará al hombre representado como un “hijo de ira por naturaleza” (Efesios 2:3), un “siervo del pecado” (Rom 6:17 (b) La cura. Para remediar un mal tan grande se requiere un poder omnipotente, y la suficiencia total de la gracia; ved, por tanto, cómo se describe la conversión en las Escrituras. Iluminando la mente (Ef 1:18). Abriendo el corazón (Hch 16:14). Dios llama muchas veces por los medios externos, y como quien abriría una puerta—Él prueba llave tras llave, pero hasta que pone Sus dedos en las manijas de la cerradura (Hijo 5:4-5), la puerta no le está abierta. Si estas palabras no son lo suficientemente enfáticas, encontrará conversión expresada por regeneración (Juan 3:3), resurrección (Ef 2:5), creación (Ef 2:10; 2Co 4:6; 2 Cor 5:17; Sal 51:10), victoria (1Jn 4:4), la paliza y el atar del “hombre fuerte” por uno que es “más fuerte que él” (Lucas 11:21-22).
(2) Por aquellas afirmaciones por las que se niega al hombre todo poder para convertirse a Dios, o para hacer cualquier cosa que sea espiritualmente buena. Como cuando se dice que no puede saber (1Co 2:14), creer (Juan 6:44), obedecer (Rom 8:7). No, para ejemplificar en actos individuales: no puede tener un buen pensamiento de sí mismo (2Co 3:5), pronunciar una buena palabra (Mateo 12:34), hacer cualquier cosa (Juan 15:5). Seguramente, entonces, el hombre está “sin fuerza”, para volverse a Dios. Pero aquí hay objeciones:
(a) ¿Cómo puede estar de acuerdo con la misericordia, la justicia y la sabiduría de Dios exigir del hombre lo que no puede pagar? Contesta primero: Dios no pierde su derecho, aunque el hombre haya perdido su poder; su impotencia no disuelve su obligación; un sirviente borracho es un sirviente, y es contra toda razón que el amo pierda su derecho a mandar por falta del sirviente. Un deudor pródigo, que no tiene nada que pagar, sin embargo, puede ser demandado por la deuda sin ninguna injusticia. ¿Y no desafiará Dios la deuda de obediencia de un deudor que es a la vez orgulloso y pródigo? Segunda respuesta: nuestra impotencia natural es voluntaria. No debemos considerar al hombre sólo como impotente para el bien, sino que se deleita en el mal: no vendrá a Dios (Juan 5:40). Nuestra impotencia radica en nuestra obstinación, y así el hombre se queda sin excusa. Rechazamos la gracia que se nos ofrece, y continuando en el pecado aumentamos nuestra servidumbre, volviéndose nuestras costumbres inveteradas a otra naturaleza.
(b) Si el hombre es tan completamente sin fuerza, ¿por qué le apremiais al uso de medios? Respuesta: aunque el hombre no puede cambiarse a sí mismo, debe usar los medios. Primero, que podamos ver prácticamente nuestra propia debilidad. Los hombres piensan que la obra de la gracia es fácil, hasta que se ponen a prueba: la cojera del brazo se encuentra en el ejercicio. Cualquiera que se esfuerce en obtener alguna gracia, se verá obligado a clamar por ella antes de haberla hecho. Cuando un hombre va a levantar un trozo de madera que pesa más de lo que puede, se ve obligado a pedir ayuda. Segundo, el uso de los medios que le debemos a Dios así como el cambio del corazón. Dios, que ha requerido fe y conversión, ha requerido oración, oír, leer, meditar; y estamos obligados a obedecer, aunque no sabemos qué bien vendrá de ello (Heb 11:8; Lucas 5:5). Nuestra gran regla es que debemos hacer lo que Él ordena y dejar que Dios haga lo que Él quiera. Tercero, para disminuir nuestra culpa. Porque cuando los hombres no usan los medios, no tienen excusa (Hch 13:46; Mateo 25:26). Cuarto, puede ser que Dios se reúna con nosotros. Es la práctica ordinaria de Su libre gracia hacer eso; y bueno es probar la esperanza común (Hch 8:22).
1. Para exaltar Su gracia.
(1) Su gratuidad; porque Dios encerró todo bajo maldición, para que no haya salida sino por su misericordia (Rom 11:32; Gal 3:22).
(2) Su poder (Efesios 1:19). Cuando lo consideramos, podemos asombrarnos de que tal cambio se produzca en nosotros que somos tan carnales, tan obstinados (1Pe 2:9). Es verdaderamente maravilloso que alguna vez podamos salir de la prisión del pecado; más milagroso que la salida de Pedro de la cárcel.
2. Humillar completamente a la criatura por el sentido de su propia culpa, indignidad y nada (Rom 3:19). p>
Conclusión: El tema es útil–
1. A los inconversos: ser conscientes de su condición y llorar por ello ante Dios. Reconocer la deuda; confiesa tu impotencia; pedir perdón y gracia; y, en un humilde sentido de tu miseria, esfuérzate seriamente por salir de ella. Por doctrinas como estas, estos hombres son o bien “muertos de corazón” (Hch 7:54) o “comunes de corazón” (Hechos 2:37).
2. Presionar el convertido en agradecimiento. Una vez estuvimos en una tranquilidad tan lamentable.
3. Seamos compasivos con otros que están en este estado, y esforcémonos por rescatarlos. (T. Manton, DD)
Un mundo débil hecho fuerte
1. Para efectuar la liberación de uno mismo. Las almas de todos eran “carnales, vendidas al pecado”. El hombre, en todo el mundo, sintió esto profundamente durante siglos. Su grito fue: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará? etc. Filósofos, sacerdotes, poetas, intentaron liberar el alma, pero fracasaron.
2. Prestar un servicio aceptable al Creador. “¿Con qué nos presentaremos ante el Señor, y cómo nos inclinaremos ante el Dios Altísimo?”
3. Afrontar el futuro con serenidad. En lo profundo de los corazones de todos los hombres estaba la creencia en una vida futura, pero ese futuro se alzaba ante ellos en aspectos tan terribles que retrocedían ante él. No hay debilidad tan angustiosa como esta; la impotencia moral no es sólo una maldición, sino un crimen. Sin embargo, todos los hombres no regenerados son sujetos de esta lamentable postración.
1. Para entregarse a sí mismo. Genera en él una nueva vida espiritual, por la cual se deshace de sus ataduras como la crisálida alada de su corteza. La muerte de Cristo es la vida de las almas.
2. Prestar un servicio aceptable a Dios. Le presenta–
(1) El motivo correcto.
(2) El método correcto.
3. Para afrontar el futuro con serenidad. La muerte de Cristo revela un futuro brillante y proporciona los medios para alcanzarlo. La muerte de Cristo es el poder moral del mundo. Inspira a los hombres con amor: el amor es poder; con fe—la fe es poder; con esperanza—la esperanza es poder; con coraje – el coraje es poder.
1. Cuando el mundo estaba preparado para apreciarlo. La humanidad había intentado todos los medios que pudo inventar para liberarse del poder del pecado, obtener la aprobación de su Hacedor y ganar un futuro brillante, pero fracasó. Cuatro mil años de fervientes filosofías y trabajo sacerdotal, promulgaciones legislativas y enseñanzas morales habían fracasado rotundamente. “El mundo por la sabiduría no conoció a Dios.” El intelecto de Judea, Grecia, Roma, todo fracasó. El mundo estaba postrado en la desesperanza.
2. El tiempo señalado por el Cielo. El tiempo había sido señalado por los profetas (Gen 49:10; Dan 9:27; Juan 17:1).
3. El tiempo más propicio para la difusión universal del hecho.
(1) Había una expectativa general de un Gran Libertador.
(2) El mundo estaba en paz, y principalmente bajo el control de un gobierno: Roma.
(3) El idioma griego era todo pero universalmente hablado.
(4) Se abrieron las comunicaciones entre todos los pueblos, villas y ciudades del mundo. “A su debido tiempo Cristo murió.” (D. Thomas, DD)
¿Por quién murió Cristo
?– La raza humana se describe aquí como un hombre enfermo en una etapa avanzada de enfermedad; no queda ningún poder en su sistema para librarse de su enfermedad mortal, ni desea hacerlo. Tu condición no es solo tu calamidad, sino tu culpa. Otras enfermedades por las que los hombres se afligen, pero vosotros amáis este mal que os está destruyendo. Mientras el hombre está en esta condición, Jesús se interpone por su salvación.
1. Cristo significa «Ungido», e indica que fue comisionado por autoridad suprema. Jesús fue apartado para esta obra y calificado para ella por la unción del Espíritu Santo. No es un libertador no autorizado, no un aficionado, sino uno con credenciales completas del Padre.
2. Cristo murió. Hizo mucho además de morir, pero el acto culminante de Su carrera de amor, y lo que hizo posible todo lo demás, fue Su muerte. Esta muerte fue–
(1) Real, como lo demuestra la perforación de Su costado y Su sepultura.
(2) Agudo. “Dios mío, Dios mío, por qué”, etc.
(3) Penal; infligido a Él por la justicia divina; y con razón, porque sobre Él recaen nuestras iniquidades, y por tanto sobre Él debe recaer el sufrimiento.
(4) Terrible. Condenado a la horca de un delincuente, fue crucificado en medio de una turba de bufones.
3. Cristo murió, no por los justos, sino por los impíos o impíos, los cuales, habiendo desechado a Dios, desechan con Él todo amor por la justicia. No se complació con algún sueño color de rosa de una raza superior por venir, cuando la civilización desterraría el crimen y la sabiduría conduciría al hombre de regreso a Dios. Sabía muy bien que, abandonado a sí mismo, el mundo empeoraría cada vez más. Esta opinión no sólo era la verdadera, sino también la bondadosa; porque si Cristo hubiera muerto por los mejores, entonces todo espíritu turbado habría inferido. “Él no murió por mí”. Si el mérito de Su muerte hubiera sido el requisito de la honestidad, ¿dónde habría estado el ladrón moribundo? Si de castidad, ¿dónde está la mujer que tanto amó? Si de valiente fidelidad, ¿cómo les hubiera ido a los apóstoles, quienes todos lo abandonaron y huyeron? Luego, de nuevo, en esta condición yacía la necesidad de nuestra raza de que Cristo muriera. ¿Con qué fin pudo Cristo haber muerto por el bien? “El justo por el injusto” puedo entender; pero los “justos morir por los justos” eran una doble injusticia.
1. Que estás en gran peligro. Jesús no interpondría su vida si no hubiera una necesidad solemne y un peligro inminente. La cruz es para ti la señal de peligro, te advierte que si Dios no perdonó a su único Hijo, tampoco te perdonará a ti.
2. Que de este peligro solo Cristo puede librar a los impíos, y El solo a través de Su muerte. Si un precio menor que el de la vida del Hijo de Dios hubiera podido redimir a los hombres, Él se habría salvado. Si, entonces, “Dios no perdonó a su Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros”, debe haber habido una terrible necesidad de ello.
3. Que Jesús murió por pura piedad, porque el carácter de aquellos por quienes murió no podía haberlo atraído. “Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.”
4. Que los impíos no tienen excusa si no vienen a Él, y creen en Él para salvación. Si hubiera sido de otra manera, podrían haber suplicado: “Nosotros no somos aptos para venir”. Pero vosotros sois impíos, y Cristo murió por los impíos, ¿por qué no por vosotros?
5. Que los convertidos no encuentren motivos para jactarse; porque eran impíos, y como tales, Cristo murió por ellos.
6. Que los salvos no deben pensar a la ligera del pecado. Si Dios hubiera perdonado a los pecadores sin una expiación, podrían haberlo hecho, pero ahora que el perdón llega a través de las amargas penas de su Redentor, no pueden sino ver que es un mal muy grande.
7. Este hecho es el argumento más grandioso para hacer que los impíos amen a Cristo cuando son salvos.
1. En esto toda la Iglesia debe tomar su parte. Gritalo, o susurralo; imprímalo en mayúsculas o escríbalo con letra grande. Habla solemnemente; no es cosa de broma. Háblalo con alegría; no es un tema para el dolor. Habla con firmeza; es un hecho indiscutible. Háblalo con seriedad; porque si hay alguna verdad que deba despertar toda el alma de un hombre, es ésta. Habla donde viven los impíos, y eso es en tu propia casa. Háblalo también en las guaridas del libertinaje. Dilo en la cárcel; y siéntate en el lecho de muerte y lee en un tierno susurro: “Cristo murió por los impíos”.
2. Y vosotros que no sois salvos, cuidaos de recibir este mensaje. Créelo. Lánzate directamente a esto como un hombre se compromete a sí mismo con su cinturón salvavidas en medio de las olas crecientes. (CH Spurgeon.)
La triste situación y el alivio seguro
1. Estaban «sin fuerzas».
(1) Legalmente. Ante el bar de Dios, el hombre tenía un caso débil.
(a) No podíamos negar la acusación de que habíamos violado la ley.
( b) No pudimos establecer una coartada.
(c) No pudimos disculparnos, porque hemos pecado voluntariamente, repetidamente, sin necesidad alguna, con diversas agravaciones, deliberada y presuntuosamente, cuando conocíamos la pena. Tan débil era nuestro caso que ningún abogado que lo entendiera se hubiera atrevido a defenderlo, excepto ese glorioso Abogado que lo defendió a costa de Su propia vida.
(2) Moralmente. Somos tan débiles por naturaleza que nos dejamos influir por cada influencia que nos asalta. En una época, el hombre se deja llevar por la moda; en otro tiene miedo de sus semejantes. Entonces el espíritu maligno viene sobre él, o si el diablo lo deja solo, su propio corazón basta. La pompa de este mundo, la lujuria de los ojos, el orgullo de la vida, cualquiera de estas cosas llevará a los hombres al azar. Nada parece ser demasiado malo, demasiado loco para la humanidad. El hombre es moralmente débil, un niño pobre y loco. Ha perdido esa mano fuerte de razón perfecta y bien entrenada que Dios le dio al principio.
(3) Espiritualmente. Cuando el hombre desobedeció, murió espiritualmente. El Espíritu bendito lo dejó. El hombre está muerto en el pecado. Él no puede resucitar a Dios más de lo que los muertos en la tumba pueden salir de sus sepulcros por sí mismos y vivir.
2. Eran «impíos», es decir, hombres sin Dios. Dios no está–
(1) En sus pensamientos.
(2) En sus corazones. Si lo recuerdan, no lo aman.
(3) En sus temores.
(4) En sus esperanzas. Cristo vino a salvar al más vil de los viles.
1. Nunca hubo una época más libertina. Es imposible leer el cap. 1. sin sentirse enfermo por la depravación que registra. Sus propios satíricos decían que no se podía inventar ningún vicio nuevo. Incluso Sócrates y Solón practicaron vicios que no me atrevo a mencionar en ninguna asamblea modesta. Pero fue cuando el hombre había llegado a su peor momento que Cristo fue enaltecido para ser un estandarte de virtud, para ser una serpiente de bronce para la curación de las multitudes que en todas partes morían a causa de las mordeduras de la serpiente.
2. Cristo vino en un momento en que la sabiduría del hombre había llegado a una gran altura. Los filósofos buscaban deslumbrar a los hombres con sus enseñanzas, pero la mayor parte de sus enseñanzas eran tonterías, expresadas en términos paradójicos para que pareciera sabiduría. “El mundo por la sabiduría no conoció a Dios.”
3. ¡Pero, seguramente, el hombre tenía una religión! Él tuvo; pero cuanto menos digamos al respecto, mejor. Los ritos sagrados eran actos de pecado flagrante. Los templos eran abominables, y los sacerdotes eran abominables más allá de toda descripción. Y donde la mejor parte del hombre, su misma religión, se había vuelto tan repugnante, ¿qué podíamos esperar de su vida ordinaria? Pero, ¿no había una verdadera religión en el mundo en alguna parte? Sí, pero entre los judíos la tradición había invalidado la ley de Dios y el ritualismo había ocupado el lugar del culto espiritual. El fariseo dio gracias a Dios por no ser como los demás hombres, cuando tuvo en su bolsillo las escrituras de la propiedad de una viuda que le había robado. El saduceo era un infiel. Los mejores hombres de la época en los días de Cristo dijeron: “¡Fuera de la tierra a tal hombre!”. Ahora, fue cuando los hombres llegaron a este punto que Cristo vino a morir por ellos. Si Él hubiera lanzado Sus rayos contra ellos, o barrido a toda la raza, nadie podría haberlo culpado. Pero, en lugar de eso, el Puro y Santo descendió a la tierra para morir, para que estos miserables, sí, para que nosotros mismos, pudiéramos vivir a través de Él.
1. Hizo el mayor grado de sacrificio posible. Hizo los cielos y, sin embargo, se acostó en el pesebre de Belén. Colgó las estrellas en su lugar y colocó las vigas del universo, y sin embargo se convirtió en el hijo de un carpintero; y luego, cuando creció, consintió en ser siervo de siervos. Cuando por fin dio Su vida, «Consumado es», dijo; el sacrificio personal había llegado a su clímax; pero Él no podría habernos salvado si se hubiera detenido antes de eso.
2. En el hecho de que el autosacrificio de Cristo fue tan lejos, veo evidencia del grado extremo de nuestra necesidad. Aquel que es “Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”, ¿habría bajado de lo alto del cielo y se habría humillado hasta la muerte para salvarnos, si no hubiera sido una ruina terrible a la que estábamos sujetos? /p>
3. Esta muerte de Cristo fue el camino más seguro de nuestra liberación. El justo muere por el injusto, el mismo Juez ofendido sufre por la ofensa a su propia ley.
1. Entonces el pecado no puede excluir a ningún hombre de la gracia de Dios si cree. El hombre dice: “Estoy sin fuerzas”. Cristo murió por nosotros cuando estábamos débiles. El hombre dice: “Soy impío”. Cristo murió por los impíos.
2. Entonces Jesús nunca desechará a un creyente por sus pecados posteriores, porque si cuando éramos débiles Él murió por nosotros, si cuando éramos impíos se interpuso por nosotros, ¿nos dejará ahora que Él ha nos hizo piadosos (Rom 1:10)?
3. Entonces cada bendición que cualquier hijo de Dios pueda desear, la puede tener. El que no perdonó a su propio Hijo cuando éramos débiles e impíos, no puede negarnos bendiciones inferiores ahora que somos sus propios hijos amados.
4. Entonces, ¡cuán agradecidos deberíamos estar! (CH Spurgeon.)
Gloriarse en Dios
1. La condición en que nos encontró. Estábamos–
(1) Sin fuerza. Que esto sea visto como–
(a) Impotencia moral; ¿Y no es cierto que no pudimos hacer lo que es bueno? Cuando deseábamos hacerlo, no podíamos quererlo. Nos sentimos cautivos del diablo, vendidos y atados bajo el pecado.
(b) Impotencia en el momento del peligro; ¿Y no es verdad que nos quedamos sin fuerzas para defendernos de la condenación de la ley, y de la justa ira de Jehová?
(2) Impíos, es decir, indigentes de la verdadera justicia. No sólo éramos débiles, sino que no quisimos hacer el bien.
(3) Pecadores; transgresores de la ley de Dios en acto y obra. Siendo árboles corruptos, dimos malos frutos.
(4) Enemigos de Dios. No lo amamos, ni nos preocupamos por Él. No, lo insultamos, luchamos contra Él, en silencio o con violencia, y vivimos de tal manera que contrarrestamos y oponemos todos Sus propósitos, en la medida en que teníamos el poder.
2. Lo que ese amor ha hecho por nosotros. Cuando estábamos en este estado de impotencia y rebelión contra Dios, Él dio a Su Hijo para que muriera por nosotros. Por esa muerte los creyentes son justificados y reconciliados con Dios.
3. La comparación de este amor con el comportamiento de los hombres entre sí (Rom 1,7-8). El justo es un hombre de comportamiento correcto e intachable; pero el hombre bueno es un hombre de generosidad y bondad, que se gana el corazón de sus amigos, y por quien los amigos han estado dispuestos a morir. Pero para un hombre meramente justo, difícilmente encontrarías a alguien dispuesto a dar su vida; mientras que ciertamente por la base y la ruindad de la humanidad, o por sus enemigos personales, no se ha encontrado a ningún hombre dispuesto a morir. “Pero Dios demuestra su amor para con nosotros en que, siendo éramos sus enemigos impíamente, dio a su Hijo para que muriera por nosotros.”
4. Que este amor se manifestó a su debido tiempo (Mar 1:15; Gálatas 4:4 y Efesios 1:10). Este tiempo parece haber sido determinado por la etapa a la que se llegó en la historia cuando la completa indefensión del hombre quedó plenamente demostrada. Se permitieron muchos siglos para que el mundo agotara todos los recursos, para lograr su propia renovación moral. Se había probado la guerra y la paz, junto con todas las formas posibles de gobierno civil. La filosofía y la ciencia, la civilización y la religión, la literatura y el arte, habían llegado lo suficientemente lejos como para demostrar cuán completamente impotentes eran para lograr el fin designado. Era imposible que alguien dijera: Si Él hubiera esperado un poco más, habríamos descubierto algún otro plan y habríamos podido prescindir de Él. ¡Cómo realza esto nuestra concepción del amor de Dios! Se demoró pacientemente para ver lo que la humanidad podía lograr por sí misma; y finalmente los vio totalmente indefensos, sin esperanza de auto-restauración, y cruelmente indiferentes a la interposición del Cielo. Entonces fue cuando Dios envió a Su Hijo a morir por los impíos.
1. La salvación de la que estamos tan seguros. Es una salvación de la ira; y es una salvación para el cielo (Rom 1:9).
2. Los motivos de esta confianza. El apóstol argumenta de mayor a menor dificultad. Porque–
(1) Fuimos reconciliados cuando enemigos; ¿cuánto más, siendo ahora amigos de Dios, disfrutaremos de las bendiciones plenas de Su gracia?
(2) Fuimos salvados de la culpa por Su muerte; cuánto más seremos santificados y preparados para el cielo por Aquel que vive por nosotros.
1. La grandeza de nuestro Amigo celestial. En la naturaleza ¡qué noble! En atributos ¡qué augusto!
2. Su bondad. Muchos se regocijan en la amistad de los grandes y poderosos, mientras que no pueden jactarse de la bondad e integridad de sus patrocinadores. Pero aquí nos está permitido gloriarnos en la perfecta rectitud y hermosura moral de Aquel en cuyo nombre nos jactamos.
3. Sus riquezas. Podríamos tener un amigo amable y bueno, cuya capacidad para ayudarnos podría estar muy por debajo de su disposición. Pero no es así con Dios.
4. Su amor. Los grandes de la tierra otorgan su amistad a los inferiores de manera fría y mezquina. Pero Dios nos da y nos muestra todo Su corazón.
5. Sus propósitos acerca de nosotros. Es imposible exagerar el valor de los bienes que ha preparado para los que le aman.
Conclusión:
1. Cuán felices deben ser los creyentes, regocijándose, como tienen el privilegio de hacerlo, “con un gozo inefable y glorioso”.
2. Cuán humildes, cuando recuerdan su indignidad, y su incapacidad para devolver algo a Dios.
3. Cuán santos y diligentes en su empeño por andar dignamente de tan alto llamado, y tan gran Amigo.
4. Cuán agradecidos, cuando consideran lo que le deben a Dios.
5. Cuán dispuestos a alabarle por toda Su bondad hacia ellos.
6. Cuán dispuestos a confiar en Él con todos los asuntos de su salvación en el tiempo por venir.
La certeza de la redención final del creyente
El apóstol establece este punto por medio de dos razones–
1. La indignidad del objeto.
(1) “Sin fuerza”. En esta expresión el apóstol probablemente se está acomodando a la disposición natural de los romanos. Roma era un imperio poderoso y su lema era «poder». Su más alta noción de bondad, como indica la palabra “virtud”, era la fuerza. Por lo tanto, Pablo representa el evangelio como “el poder de Dios”. Nada era tan detestable a sus ojos como la debilidad. Y qué hombre indefenso era en la estimación del romano, ese – hombre universal – estaba a la vista de Dios. No había nada para evocar la complacencia Divina, pero todo para repeler.
(2) “Impio.” No sólo estaba la destitución de lo santo, sino también la ausencia del deseo de cualquier bien.
(3) “Pecadores”. Cuando Dios es desterrado del pensamiento, como lo sugiere la palabra “impío”, Su lugar es usurpado por rivales indignos. Los principios superiores del alma se subordinan a los inferiores. Prevalece el desorden; y para Dios, que en el principio ordenó a la tierra caótica que vistiera su presente aspecto de belleza, nada podría ser más repugnante que el enorme desorden que reina en el alma humana empeñada en cumplir los deseos de la carne.
(4) «Enemigos». Aquí el apóstol alcanza el clímax de su razonamiento. Toda la indignidad del hombre debe atribuirse a su enemistad contra Dios. En este hombre hay una triste excepción a todo lo demás que Dios ha hecho. En la naturaleza, la voluntad y el poder de Dios son coextensivos. Pero el hombre desobedece y resiste a su Hacedor. El mismo poder que le fue dado para odiar el pecado está tan pervertido que es usado contra Dios mismo.
2. La grandeza del sacrificio de Cristo. Con reverencia diríamos que redimir al hombre no fue fácil ni siquiera para Dios. Se requería un sacrificio infinito para eliminar la maldición relacionada con el pecado. Y con este propósito “Dios no perdonó a su propio Hijo”. Ahora bien, si Dios otorgó un amor tan incomparable al hombre cuando estaba «sin fuerzas», «impío», pecaminoso y enemigo de Él, seguramente no le negará ninguna bendición al hombre cuando esté reconciliado con Él y adoptado a Su familia de nuevo.
1. Por importante que podamos considerar la muerte de nuestro Señor, no debemos considerar su vida en el cielo como algo secundario. Aparte de esta vida Su muerte no nos serviría. Pero el apóstol afirma que la muerte de Cristo efectuó nuestra reconciliación con Dios. ¿Y dudaremos del poder de Su vida? No; la buena obra que Él ha comenzado a favor nuestro será plenamente consumada.
2. Además, la naturaleza de la obra de Cristo en el cielo es una garantía para la seguridad final del creyente: “Él vive para interceder por nosotros”. Su intercesión es la culminación de Su sacrificio y perpetúa la eficacia de Su expiación. (H. Hughes.)
La muerte vicaria de Cristo
Uno de los casos más desesperados alguna vez traída a la prisión de Moyamensing en Filadelfia, EE. UU., fue una negra, que fue condenada por un delito de violencia. Era un animal enorme y feroz que había nacido y vivido en los barrios bajos de Alaska Street. Era borracha y disoluta desde niña. El capellán, después de que ella estuvo a su cargo durante seis meses, sacudió la cabeza con desesperación y pasó por su celda sin decir una palabra. Un día, la matrona, sacando un ramo de flores escarlatas de su sombrero, se las arrojó a “Deb” sin cuidado, con una o dos palabras agradables. La mujer se sobresaltó con asombro y luego le agradeció sinceramente. Al día siguiente la matrona vio las flores, cada hoja enderezada y alisada, clavadas en la pared de la celda. Deb, con voz suave, llamó la atención sobre ellos, elogió su belleza y trató, a su manera torpe, de mostrar el placer que le habían dado. “Esa mujer”, dijo la matrona al capellán, “tiene la más rara de todas las buenas cualidades. Ella está agradecida. Hay una pulgada cuadrada de buena tierra para plantar tu semilla”. La propia matrona plantó la semilla. Todos los días mostraba un poco de bondad a la pobre criatura indómita, que poco a poco se iba ablandando y sometiendo simplemente por el cariño a esta, su primera amiga, a quien seguía como un perro fiel: Poco a poco, la matrona la tomó como ayudante en la tutela, un favor concedido sólo a los convictos cuya conducta merecía recompensa. El control de la matrona sobre la mujer se hizo más fuerte cada día. Por fin le contó la historia del amor y sacrificio del Salvador. Deb escuchó con los ojos muy abiertos y ansiosos. ¡Él murió por mí, por mí! ella dijo. La matrona renunció a su cargo, pero cuando Deb fue dada de baja, la acogió en su casa como sirvienta, la capacitó, la enseñó, cuidó su cuerpo y su alma, siempre sembrando sus semillas en esa “una pulgada de buena tierra”. Deb es ahora una cristiana humilde. “Él murió por mí”, fue el pensamiento que iluminó su alma oscurecida. (American Youth‘s Companion.)
II. Algunas razones por las que Dios permite esta debilidad.
I. La postración moral de la humanidad. “Cuando aún no teníamos” fuerza muscular ni mental, sino moral.
II. El poder revitalizante de la muerte de Cristo. “A su tiempo, Cristo murió por los impíos”. La muerte de Cristo capacita al hombre–
III. El período oportuno de la misión del redentor. “A su tiempo”, ie
I. El hecho. “Cristo murió por los impíos,”
II. Inferencias simples de este hecho.
III. La proclamación de este hecho.
I. La condición de aquellos por quienes Cristo murió.
II. Cuando Cristo intervino para salvarnos. En «debido tiempo», es decir, en un período adecuado. No hubo accidente al respecto. El pecado entre la humanidad en general había llegado a su clímax.
tercero ¿Qué hizo por nosotros?
IV. ¿Entonces qué?
I. El amor de Dios por nosotros. Nota–
II. Nuestra esperanza en Dios. Mira–
III. Nuestra gloria en Dios. Si tal es nuestra aprensión del amor de Dios por nosotros, y tal la confianza de nuestra esperanza y confianza en Él para el futuro, no es difícil ver cómo debemos “gozarnos”, o más bien gloriarnos en Él por medio de Jesucristo, por quien esta bienaventuranza de la reconciliación con Dios ha sido asegurada. Piense en–
I. El gran amor que Dios ya ha dado al hombre. Esto se ve en–
II. Lo que está haciendo la vida de Cristo en el cielo, en contraste con lo que ha hecho Su muerte.