Estudio Bíblico de Romanos 5:13-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 5,13-14

Porque hasta la ley había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se imputa pecado.

Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés.

El pecado de los que murieron ante la ley

1. El pecado supone la ley.

2. Pero el pecado estaba en el mundo antes de la ley.

3. Por lo tanto, hay una ley en la conciencia a la que todos los hombres están sujetos. (J. Lyth, DD)

El reino de la muerte

es–

Yo. Perpetuada por el pecado.

II. Universal. Porque todos pecaron contra–

1. Mandatos positivos, como Adán.

2. O la ley moral escrita en el corazón.

3. O en la Palabra de Dios.

III. Absoluto. Golpea donde y cuando quiere: jóvenes y viejos, etc.

IV. Irresistibles. Todos deben inclinarse ante su cetro.

V. Sería eterno, pero por la interposición de Cristo. (J. Lyth, DD)

En Adán todos mueren

1 . Algunos dicen que no puede haber criminalidad donde no hay transgresión deliberada de la ley: y por lo tanto Dios no podía imputar culpabilidad desde el nacimiento a cada hijo de Adán. A esto respondemos que no hay otra manera de explicar los hechos ciertos. Todos los hombres sufren la pena del pecado y de la muerte. ¿Ahora por qué? Nuestra explicación es que principalmente son culpables ante Dios. Negar esto es involucrar la pregunta en una oscuridad aún mayor. Es acusar a Dios de infligir sufrimiento a toda nuestra raza sin una causa razonable.

2. Pablo argumenta en el texto que la muerte reinó desde Adán hasta Moisés y, por lo tanto, no pudo haber resultado simplemente de la violación de la ley mosaica. Tuvo efecto en miríadas que no tenían ninguna ley que los guiara, excepto los dictados de la conciencia o de la tradición, y en niños que murieron en la infancia sin inteligencia. Pero la muerte es la imputación práctica del pecado: y tal imputación implica la existencia de una ley quebrantada. ¿Qué ley, entonces, puede ser, sino el mandato de Dios a Adán? ¿Y qué ruptura de su sino su transgresión? Y por lo tanto, fue debido a que se consideró que habían estado implicados en el pecado de Adán, que fueron entregados a la tiranía de la muerte. Sin embargo, su criminalidad era muy diferente a la de él. El de ellos fue indirecto y acreditado, mientras que el suyo fue directo y real. El de ellos fue inconsciente e involuntario, el suyo deliberado e intencional. El de ellos fue a través del crimen de otro, el suyo a través del suyo propio. Suya era la raíz, y en su daño sufrieron igualmente las ramas. Él era la fuente, y en su profanación toda la corriente de la existencia humana fue contaminada.

3. Tampoco esto contraviene nuestro sentido natural de la justicia. Atribuimos culpabilidad a estados y tendencias de disposición erróneos, sin detenernos a investigar cómo se originaron. Un plebeyo puede ser elevado a la nobleza y así conferir títulos y dignidad a todas las generaciones futuras. O un noble, condenado por traición, puede involucrar a su posteridad en la pobreza y la ignominia.

4. Ahora, este procedimiento de parte de Dios puede parecerle injusto al principio. Y así sería, si estuviera solo. Pero–

Yo. Debemos considerarlo en relación con el gran plan de redención de Dios. Paul invariablemente une los dos juntos. Aquí muestra que la jefatura de Adán es un tipo de la de Cristo: y si en uno todos los hombres han sido constituidos pecadores, en el otro todos han sido, al menos condicionalmente, restaurados a la justicia. Del mismo modo en 1Co 15:1-58 afirma que “así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán hechos vivo.”

II. Nuestra ruina por la caída no implica para nosotros la condenación de la perdición final. La vida venidera siempre se presenta como la consecuencia retributiva del presente. Y ningún principio es más claro o más frecuente que el de que cada hombre debe dar cuenta de sí mismo ante Dios y recibir la recompensa de sus propios actos. Aquí se nos trata como pecadores por causa de Adán: pero de ahora en adelante, si se nos trata así, será por causa nuestra. La pérdida necesaria que hemos sufrido por culpa de otro es limitada y temporal; será culpa nuestra si lo hacemos absoluto y eterno. Este arreglo, entonces, simplemente ha alterado las condiciones de nuestra vida probatoria. Hay dos cursos distintos que tal libertad condicional puede tomar.

1. Los hombres pueden ser creados santos y dejarse obedecer o desobedecer. En el primer caso, su justicia les sería sellada para siempre; pero en este último deben perderlo para siempre. De esta manera se cumplió la prueba de los ángeles: y la de Adán y Eva.

2. El otro modo es el de las almas originalmente depravadas, pero provistas de medios adecuados de auto-recuperación a través de la gracia. Y este es el método adoptado con respecto a toda la posteridad de Adán y Eva; y es con referencia a ella que todos nacen bajo la imputación de la primera gran transgresión.

III. Compare estas dos alternativas, para que vea cuánto más deseable es aquella en la que nos encontramos. Vemos cuál es nuestra prueba ahora, y cuán fácil es para nosotros, por la gracia de Dios en Cristo, escapar de la perdición, triunfar sobre nuestra depravación nativa y aferrarnos a la vida eterna. Pero supongamos que se hubiera adoptado el método opuesto, ¿crees que tu seguridad eterna hubiera sido más probable o segura de lo que es ahora? ¿No es probable que la gran mayoría de la humanidad actuaría como lo hicieron Adán y Eva?

IV. La inmensa preponderancia del bien que corresponde a los salvos, a través de la economía de la gracia en Cristo. Hay una poderosa superioridad en el liderazgo del Salvador sobre el de Adán. Los beneficios finales de nuestra salvación excederán infinitamente los pequeños sufrimientos temporales de nuestra pérdida y ruina por la caída. Conclusión:

1. Temblamos ante el pensamiento del pecado, cuando contemplamos sus terribles resultados en los estragos de la muerte.

2. Estar convencido del pecado, y ser estimulado a buscar la salvación de él.

3. Aceptemos y abracemos con confianza la salvación del evangelio.

4. Este es un argumento a favor de la sumisión y la paciencia ante los males de la vida. Nuestra sujeción a la aflicción y el dolor no debe ser nuestro estado permanente y eterno. (TG Horton.)

El poder educativo de la mortalidad

Dr. Bushnell, en su «Usos morales de las cosas oscuras», muestra cómo el hombre nunca puede estar en su mejor momento sin las influencias de la alarma y la amenaza, ya que estas le permiten apreciar situaciones críticas y desarrollar en él las grandes cualidades de la cautela y la prudencia. Seguramente Dios sabía lo que se necesitaba para traer los elementos reales de nuestra naturaleza al máximo cuando puso la muerte en el mundo, escondiendo una misericordia bajo una maldición. Es un maestro por el que deberíamos estar agradecidos, ya que sin él careceríamos de expresión para la mayor parte de lo mejor y lo más tierno de nosotros mismos. No podemos darnos el lujo de perdernos el poder educativo de la mortalidad y sus penas: las sugerencias de la escena del entierro y el último adiós, las lecciones del deber del cuarto de enfermo, el privilegio del consuelo y la gracia en el lecho de muerte. Necesitamos la disciplina del sufrimiento y la decadencia, la cultura del miedo y el peligro, el despertar de la virtud latente en la emergencia y el accidente fatales. Algo debe revelarnos las formas más adecuadas de piedad y bondad, las facilidades más queridas del afecto, los medios más nobles de la filantropía, los oficios más puros de la paciencia, las oportunidades más santas de la simpatía, los usos más dulces de la esperanza y el servicio más elevado de la piedad. Y en un mundo donde la muerte los tenemos a todos.

¿Quién es la figura del que había de venir?—

La figura del que había de venir

Si vemos grandes corrientes de personas que viajan de todas direcciones hacia un destino común, inferimos que este lugar debe ser el centro de alguna atracción inusual. Es un hermoso espectáculo pararse una mañana de sábado de verano en un terreno elevado y ver las calles salpicadas de peregrinos que se dirigen hacia la iglesia de Dios. Supongamos que un viajero se encuentra con grupos de viajeros, y cuanto más se acerca a la ciudad adyacente, encuentra que la multitud aumenta y el interés aumenta en todos los rostros. Pregunta el objeto de esta excitación inusual y se entera de que la piedra fundamental de un gran templo debe ser colocada por un gran hombre; que habrá una procesión y un día de gala de banderas, música y regocijo. Del mismo modo, un examen del paisaje de la historia pasada revela las vidas de muchos hombres que tienden hacia un punto; y, estando como estamos en nuestro terreno ventajoso del evangelio, podemos ver una larga procesión de vidas que tienden en sus actos e historia a un punto; podemos escuchar la música de muchas hazañas celebrando de antemano una hazaña más grande que todas. Había una divinidad moldeando los fines de muchas de las vidas de los dignos del Antiguo Testamento, con el propósito de que pudieran ser típicos de esa vida que es nuestra vida, y por la cual nuestras almas sofocadas pudieran respirar de nuevo con su inmortalidad destinada. Se había impreso una marca en la vida de los hombres en épocas anteriores, y se había trazado un mapa en la página de la historia, cuyas líneas convergían hacia el gran hecho central, que Jesucristo vendría al mundo. Si miramos entre los hombres cuyas vidas fueron eminentemente típicas del Redentor, no encontraremos uno en cuyo caso sea más fácil trazar el paralelo que el de Adán. Pero en la medida en que la similitud sea sorprendente, los puntos de diferencia serán prominentes.

I. Puntos de correspondencia.

1. Ambos fueron formados y vinieron directamente de Dios. Aquí, por supuesto, hablamos de Jesús en su humanidad. En el método de su nacimiento, el primer hombre se diferenció del resto de su posteridad, y el único paralelo que encontramos es en la concepción milagrosa del Niño de Belén. Por supuesto, incluso en esto, los puntos de diferencia son mayores que los de semejanza. Pero fue el soplo del Señor el que sopló en las narices de Adán el soplo de vida; fue el Espíritu del Señor que cubrió a la Virgen.

2. Ambos fueron formados en la misma semejanza gloriosa, diseñados como los espejos para reflejar la vida y la imagen del Autor de toda vida. Y así como en Adán, antes de caer, la mejilla que no se sonrojaba, donde la vergüenza se había «avergonzado de sentarse», formaba el espejo que reflejaba la semejanza del Padre, así esa misma semejanza estaba impresa en la forma y el aspecto de la vida espiritual de Jesucristo, para poder reclamar su linaje celestial y declarar: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”.

3. La paternidad de ambos sobre una raza numerosa.

(1) La esclava leonada que cava el arrozal bajo el sol abrasador; los habitantes de ojos oscuros de China y de la India; el afgano ardiente; el alto circasiano; el hotentote enano; el habitante vestido de pieles en medio del hielo del norte; y la pantera desnuda en el calor del trópico; el judío sin hogar y el clan gentil; los lectores del Corán, de los Shasters, de la Biblia; el adorador del sol, de Juggernaut y de Jesús; cada criatura que tiene la forma y semejanza de un hombre, fecha su paternidad a Adán.

(2) La simiente del Segundo Adán será también numerosa. Todas las almas son Suyas, compradas por Él, para que puedan nacer de nuevo a través de Él. Y aunque la obra de regeneración de ninguna manera sigue el ritmo del aumento de la raza, Él aún «verá Su descendencia», y esa descendencia superará en número a la arena o las estrellas en multitud, y será recogida de todas las tierras. Y llevarán el rasgo familiar claro en vida y rasgos. Así como por naturaleza una vez “llevaron la imagen de lo terrenal”, así por la gracia redundante de este nuevo nacimiento llevarán grabada en ellos la “imagen de lo celestial”.

4. El señorío y dominio con el que cada uno fue investido.

(1) El hombre fue hecho sólo “un poco menor que los ángeles”, y ha sido “coronado con gloria y honor.” Él tiene dominio sobre la obra misma de la propia mano de Dios; hiere la tierra para que le dé alimento. Todas las cosas se ponen debajo de sus pies; las bestias se extienden por llanuras y laderas de montañas, pero no pueden extenderse tanto como el pensamiento del hombre; los pájaros vuelan alto, pero no pueden abrirse camino a altitudes tan hermosas como la ambición del hombre puede alcanzar; los peces se sumergen en el desfiladero del océano, pero no pueden penetrar a una profundidad tan profunda como esa inteligencia que marca a la humanidad y coloca al humano sobre la creación bruta.

(2) Y si un hombre es tan grande en señorío y dominio, cuánto más el Hijo del Hombre, que vino a reafirmar el derecho de la criatura después de que había sido arrojada, compartiendo Su propio dominio con esa criatura. El dominio de Jesús es ilimitado. Mientras que el hombre es hecho un poco inferior, Él es hecho “tanto mejor que los ángeles, cuanto que heredó un nombre más excelente que ellos”. Porque cuando el poder de la Omnipotencia mostró su tendón más poderoso, fue cuando “obró en Cristo y lo resucitó de entre los muertos”, etc. (Efesios 1:20-23).

5. La unión conyugal ordenada por Dios respecto de ellos. El Paraíso fue inadecuado para apaciguar la necesidad del primer hombre y traerlo a descansar, hasta que la mujer fue creada. Y así el Hacedor lo silenció en un profundo sueño, y de su lado tomó al compañero para él, e hizo su felicidad completa. Ahora bien, este es uno de los tipos más llamativos de la unión de Cristo con Su Iglesia. Él es el Esposo, y esa Iglesia es “la novia, la esposa del Cordero”. Adán y Eva no eran más íntima y enfáticamente una sola carne que Cristo y el cristiano son un solo espíritu. “Este es un gran misterio; pero yo hablo de Cristo y de la Iglesia.”

II. Puntos de contraste.

1. “El primer Adán era de la tierra, terrenal; el segundo Adán era el Señor del cielo.”

2. El primer Adán poseyó la imagen divina, y la borró; el Segundo Adán se revistió de la imagen humana, para restaurar en nosotros lo Divino. La serpiente silbaba su mal aliento, y filmaba el brillo que Dios había derramado sobre la frente de su criatura; y, así como el vapor fétido en un espejo empaña los reflejos en su disco, así la imagen impresa por el Creador allí se distorsionó y perturbó. Pero Cristo borró la mancha del aliento del tentador y escribió el nombre de Dios sobre la criatura con su propia sangre.

3. El espíritu del apóstata Adán era orgulloso, incrédulo, descontento y rebelde; la del Segundo Adán fue humilde, sumisa, obediente y fiel.

4. El primer Adán fue medio de muerte, mientras que el Segundo trajo salvación y vida.

5. Por el primer Adán se perdió el paraíso; por el Segundo se recupera el paraíso. (A. Mursell.)

Adán tipo de Cristo

I. Como jefe federal de la humanidad.

II. Como fuente de vida–natural–redimida.

III. Como causa de experiencias universales pero muy opuestas: pecado, muerte, vida, justicia.

IV. Como prototipo de la naturaleza humana–terrenal–celestial.

V. Como el gobernante del mundo–natural–Divino. (J. Lyth, DD)

Adán un tipo de Cristo

Este es el más temprano y más profundo de todos los tipos; Dios Espíritu capta el primer hecho de la historia del hombre, y con él imprime la lección de la redención del hombre. Nota–

I. La concordancia entre el tipo y el Antitipo.

1. Adán y Cristo fueron las verdaderas fuentes o cabezas de sus respectivas familias.

(1) Hay dos métodos concebibles para constituir la humanidad; uno, hacer a cada hombre independiente de todos; el otro, hacer del primer hombre cabeza y fuente de la humanidad. Este último método lo ha adoptado nuestro Hacedor, y es inútil cuestionar si el otro hubiera sido mejor. Cuando el pájaro está encerrado en una jaula, es mejor que no se golpee contra los barrotes. Fue en un intento de ser como Dios que cayeron nuestros primeros padres. Si queremos escapar de su destino, debemos abandonar las especulaciones y centrarnos en los hechos. De hecho, todos venimos al mundo con la mente entenebrecida y el corazón descarriado, lo que las Escrituras explican por la caída. Algunos se quejan de las dificultades que allí encuentran sobre este tema; pero la dificultad radica, no en las Escrituras, sino en el hecho. Las criaturas manifiestamente cabeza de la creación, bajo el gobierno de un Ser omnipotente y benéfico, yacen en el pecado y el sufrimiento, y lo han hecho de edad en edad, sin interrupción ni mitigación. Esta es la dificultad; todas las dificultades bíblicas son pequeñas en comparación con esto.

(2) El primer hombre se puso como cabeza y representante de la raza. Su caída lo derribó todo. A la cabeza se para, y al principio la línea de marcha es estrecha: en el vértice uno; y detrás de él dos o tres caminan de frente: más y más ancha crece la corriente, hasta que, en nuestros días, la fila de marcha tiene un millón de millones de profundidad. En el otro lado está Aquel que había de venir. Solo Él está a la cabeza; ya una multitud, que ningún hombre puede contar, holla el camino del peregrino; y ahora anhelamos el momento en que la corriente de los hijos del segundo Adán sea coextensiva y coincida con la del primero.

2. Estos dos representantes estuvieron uno al lado del otro desde el primero, y la redención comenzó a fluir de Cristo tan pronto como Adán introdujo el pecado. La promesa brotó en la puerta del Edén, un eco de la maldición. Cristo comenzó a actuar como la Cabeza de los redimidos en el momento en que el primer hombre se convirtió en la cabeza de una raza caída. Bajo las economías anteriores, muchos sintieron la atracción del Cristo invisible, y en los días de su ministerio personal, aunque se manifestó solo a las ovejas descarriadas de la casa de Israel, tuvo compasión de los paganos que lo rodeaban y se apresuró a ir a la tierra. día de su redención.

3. En ambos lados es por nacimiento que los miembros están unidos a su cabeza y su destino. Hemos nacido para esta herencia de pecado y sufrimiento; no podemos sacárnoslo de encima. Pero ten buen ánimo, prisionero de la esperanza: si por un nuevo nacimiento correspondiente eres uno con el Segundo Adán, no tienes por qué llorar. De hecho, no puedes escapar de ser un hombre; pero si eres una nueva criatura en Cristo Jesús, la segunda primogenitura es tan irrevocable como la primera. Es un principio fijo de las ciencias naturales que las especies no cambian. Pero lo que es imposible para el hombre es posible para Dios. Se ha comprometido en el evangelio a hacer una nueva criatura.

II. La diferencia. El punto principal radica en esto, que mientras que la simiente de Adán deriva de su cabeza el pecado y la muerte, la simiente de Cristo deriva de su cabeza la justicia y la vida. Uno de los hechos más extraños de la historia es que las multitudes están orgullosas de su primer nacimiento y no se preocupan por un segundo. Bajo esto, sin embargo, hay muchos puntos específicos de diferencia.

1. Mientras que la simiente de Adán posee la naturaleza moral de su cabeza completa, la de Cristo posee Su naturaleza moral solo en parte. Cuando derivamos una naturaleza pecaminosa del primer hombre, no tenemos previamente una naturaleza mejor que pueda mezclarse con ella y mitigar su maldad. En mí, es decir, en mi carne, en todo lo que procedo del hombre, mi padre, no mora el bien. Pero, por otra parte, la regeneración es la obtención de una nueva naturaleza, de hecho, a través de la unión en espíritu con Cristo; pero lo obtiene alguien que previamente poseía una naturaleza maligna, y esa naturaleza maligna es arrojada del trono, pero no expulsada del territorio. Los dos luchan uno contra el otro; y no hay paz, sino espada (ver Rom 7:1-25). La unión con Cristo en la regeneración se asemeja al injerto de un árbol frutal. El árbol primero, que brota de la semilla, es totalmente malo. Cuando se injerta se hace bueno; pero no tan completamente como originalmente se hizo malo. De alguna manera, sin embargo, los restos de lo viejo serán filtrados; y nada entrará en el cielo que profane sus calles de oro o sea una vasija en su cántico nuevo.

2. Las dos bandas no son igualmente numerosas. La compañía de Adán incluye absolutamente a todo el género humano; La compañía de Cristo está contenida en él y, por tanto, es necesariamente menor. La compañía de Adán consiste en todos los nacidos, y la de Cristo en todos los nacidos de nuevo. Las criaturas de Dios de la vieja y la nueva creación parecen envolverse una a la otra, a la manera de una esfera dentro de una esfera, el ser más precioso incrustado en el corazón. La humanidad, comparativamente pequeña en masa, está rodeada por la masa más poderosa de bestias que perecen. En el corazón de la humanidad yacen los regenerados, la semilla verdadera y vital del reino; y la corteza que los rodea se desmoronará y será desechada. Cuando la tierra y todo lo que contiene haya pasado, quedarán Cristo y los cristianos, herederos juntos y solos de la vida eterna.

3. Aunque heredamos esta corrupción del primer hombre, personalmente no tenemos relación con él; lo recibimos del último que estaba delante de nosotros en la fila. Pero de Cristo nuestra vida fluye como su fuente, y cada generación de hombres creyentes continúa sacando su vida espiritual y su justicia justificante inmediatamente de Él. La nueva criatura no propaga su especie. Si el primer Adán fuera aniquilado, el hombre aún nacería en pecado; pero si Cristo ya no fuera Cristo, no podría haber más para ningún hombre una vida nueva y santa. La diferencia es algo así como entre un árbol que propaga su especie por semilla y uno que sostiene sus ramas. Una vez que la semilla ha madurado y echado, el árbol progenitor puede quemarse. Pero incluso cuando la rama ha sido echada por el árbol, la rama siempre depende directamente del árbol. Si el árbol muriera, todas las ramas morirían también. Adán podría decir, yo era el árbol, y crecisteis de la semilla que derramé; pero Cristo dice: “Yo soy la vid, vosotros los sarmientos”. Y así como los cristianos sostienen directamente a Cristo, Cristo sostiene individualmente a los cristianos. La Cabeza sufre dolor cuando los miembros están heridos. ¿Qué tan segura es esa vida que está escondida con Cristo en Dios?

4. La ganancia del segundo Adán es mayor que la pérdida del primero (versículo 15). Él paga nuestra deuda y además nos enriquece. Él libera al esclavo y lo convierte en un hijo. “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.” (W. Arnot, DD)