Estudio Bíblico de Romanos 5:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 5,15
Pero no como la ofensa, así también lo es la dádiva.
La ofensa y la dádiva
1. La ofensa se originó en el hombre, el don gratuito en la gracia de Dios.
2. El delito operado necesariamente por una ley justa, el don es gratuito por medio de Jesucristo.
3. La ofensa es para muerte, la dádiva abunda para vida eterna. (J. Lyth, DD)
La ofensa y la dádiva
Si de la ofensa de uno, tan insignificante a su manera, podría desencadenar una acción que se extendería a toda la multitud de la humanidad, ¿no se mantendrá la conclusión a fortiori de que de la gracia de Dios, y de la dádiva por esta gracia de un hombre, actuando en el lado opuesto, tan poderosos y ricos como son, debe resultar una acción, cuya extensión no será menor que la de la ofensa, y, en consecuencia, ¿llegará a toda esa multitud? Si un manantial muy débil pudiera inundar todo un prado, ¿no sería seguro concluir que un manantial mucho más abundante, si se extendiera sobre el mismo espacio de terreno, no dejaría de sumergirlo por completo? (Prof. Godet.)
El primer y segundo Adán comparados en referencia
Yo. A la universalidad de su influencia. El primer Adán todo lo destruyó, el segundo ha obtenido la gracia para todos, con la diferencia de que en el primer caso la ruina vino inevitablemente, pero la recepción de la gracia está suspendida en la libre elección del hombre.
II. A la intensidad de su influencia. El primer Adán por un pecado dio ocasión a todos los pecados; el segundo ha expiado por un acto de gracia todos los pecados, con la diferencia de que el pecado de Adán en sí mismo no fue mayor que cualquier otro pecado, pero la gracia de Cristo supera la culpa total de todos los pecados.
III. Hasta los resultados finales de su influencia. El primer Adán ha sujetado a la humanidad a la esclavitud de la muerte, el segundo confiere a todos los que lo reciban, dominio en la vida, con la diferencia de que la plenitud de la gracia en Cristo no sólo hace frente a la maldición de Adán, sino que la supera con creces. la gracia originalmente conferida al hombre. (J. Lyth, DD)
La vida en Cristo contrasta con la muerte en Adán
Nota–
La gracia de Dios
1. En su origen. El pecado procede de la ofensa de un hombre y destruye a muchos; la gracia procede de Dios por medio de un solo hombre, Jesucristo, y por tanto no sólo alcanza a muchos, sino que abunda.
2. En su funcionamiento. Una ofensa trajo condenación, pero la gracia no solo contrarresta los efectos de esa ofensa sino de muchas otras.
3. En sus resultados. Una sola ofensa acarreaba la muerte, pero la gracia dondequiera que se recibe no sólo devuelve la vida, sino que la da en abundancia.
1. No puede llegar más lejos porque presupone el pecado.
2. Llega tan lejos, porque la dádiva para la justificación de vida es para todos los hombres, para que los muchos hechos pecadores también sean hechos justos.
3. Si la gracia falla en alguna parte, no es por ninguna limitación de su acción, sino por la impenitencia voluntaria del hombre. (J. Lyth, DD)
Miel de león
Este texto ofrece muchas aperturas para la controversia. Se puede hacer que se erice con dificultades. Sería fácil levantar un seto de espinos y mantener a las ovejas fuera del pasto, o apedrearse unas a otras de tal manera que la fruta no se probara. Me siento más inclinado a intervenir con ese anciano padre contra quien un clamoroso contendiente gritó: “¡Escúchame! ¡Escuchame!» “No”, dijo el padre, “no te escucharé, ni tú me escucharás a mí, pero ambos estaremos en silencio y escucharemos lo que Cristo tiene que decir”. Nota–
1. Sin consideración a ningún mérito, supuesto o real. La gracia no es un regalo apropiado para los justos, sino para los que no la merecen. Está de acuerdo con la naturaleza de Dios compadecerse de los miserables y perdonar a los culpables, “porque Él es bueno y para siempre es su misericordia”.
2. Independientemente de cualquier mérito que Dios prevé que habrá en el hombre. La previsión de la existencia de la gracia no puede ser la causa de la gracia. Dios mismo no prevé que haya nada bueno en ningún hombre, excepto lo que Él prevé que Él pondrá allí.
3. Sin referencia a condiciones que impliquen desierto alguno. Pero escucho a uno murmurar: “Dios no dará gracia a los hombres que no se arrepientan y crean”. Respondo: “Dios da a los hombres gracia para arrepentirse y creer, y nadie lo hace hasta que primero se le da la gracia”. El arrepentimiento y la fe pueden ser condiciones para recibir, pero no son condiciones para comprar, porque la salvación es sin dinero y sin precio.
4. Sobre la cabeza del pecado y frente a la rebelión, «Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores», etc. Muchos de nosotros hemos sido salvados por la gracia de la más abundante y extraordinaria ordenar.
5. Por medio de un solo hombre, Jesucristo. La gente habla de un “ministerio de un solo hombre”. Estaba perdido por el ministerio de un solo hombre cuando el padre Adán cayó en el Edén, pero fui salvado por el ministerio de un solo hombre cuando Jesús llevó mi pecado en Su propio cuerpo sobre el madero.
1. Hemos perdido el Jardín del Edén y todas sus delicias, privilegios e inmunidades, su comunión con Dios y su libertad de la muerte.
2. Hemos nacido para una herencia de dolor.
3. Vinimos al mundo con un sesgo hacia el mal.
4. Estamos expuestos a la muerte, y seguramente inclinaremos la cabeza bajo el golpe fatal.
5. Mientras vivamos sabemos que el sudor de nuestra frente debe pagar el precio de nuestro pan.
6. Nuestros hijos deben nacer con dolores y dolores de parto.
1. Esto parece ser más placentero para el corazón de Dios. Puedo comprender que Dios, habiendo dispuesto que la raza humana sea considerada como una sola, permita que las consecuencias del pecado recaigan sobre las sucesivas generaciones de hombres; pero, sin embargo, sé que Él no se complace en la muerte de nadie, y no se complace en afligir a la humanidad. Si Dios ha dispuesto que en el segundo Adán los hombres resuciten y vivan, me parece más gloriosamente consistente con su naturaleza misericordiosa y su amor infinito que todos los que creen en Jesús deben ser salvos a través de él.
2. Parece más inevitable que los hombres se salven por la muerte de Cristo que que los hombres se pierdan por el pecado de Adán. Podría parecer posible que, después de que Adán pecó, Dios podría haber dicho: “A pesar de este pacto de obras, no pondré esta carga sobre los hijos de Adán”; pero no es posible que después de que el eterno Hijo de Dios se haya hecho hombre, y haya inclinado su cabeza hasta la muerte, Dios diga: “Sin embargo, después de todo, no salvaré a los hombres por causa de Cristo”.
3. Mira la diferencia en cuanto a las causas de los dos efectos. Mire la ocasión de nuestra ruina: «la ofensa de uno», un ser finito, que por lo tanto no puede compararse en poder con la gracia del Dios infinito; el pecado de un momento, y por lo tanto no puede compararse en fuerza y energía con el propósito eterno del amor Divino. La gracia de Dios es como Su naturaleza, omnipotente e ilimitada. Dios no sólo es misericordioso en este o aquel grado, sino que es misericordioso sin medida; leemos de “las abundantes riquezas de su gracia”. Él es “el Dios de toda gracia.”
4. La diferencia de los canales por los cuales el mal y el bien nos fueron comunicados solidariamente. En cada caso fue “por uno”, pero ¡qué diferencia en las personas!
(1) No pensemos demasiado en la cabeza de la familia humana. Sin embargo, ¿qué es el primer Adán en comparación con el segundo? Él es de la tierra, terrenal, pero el Segundo Hombre es el Señor del cielo. Seguramente, entonces, si Adán con esa pequeña mano suya pudo derribar la casa de nuestra humanidad, ese Hombre más grande, que también es el Hijo de Dios, puede restaurarnos completamente.
(2 ) Adán comete una falta y nos despoja, pero los logros de Cristo son muchos como las estrellas del cielo.
(3) Adán solo comió del fruto prohibido, pero Cristo murió. ¿Hay alguna comparación entre el único acto de rebelión en el jardín y el acto incomparable de obediencia superlativa sobre la Cruz del Calvario que coronó una vida de servicio?
5. Del texto puede obtener mucho consuelo.
(1) Un niño nace en el mundo en medio de una gran ansiedad debido a los dolores de su madre; pero mientras estos prueban cómo son las consecuencias de la caída con nosotros (“con dolor darás a luz a los hijos”), también nos aseguran que el Segundo Adán puede traernos dicha en abundancia a través de un segundo nacimiento.
(2) Ya que hemos visto el espino y el cardo a causa de un Adán, podemos esperar ver una bendición en la tierra a causa del Segundo Adán. Por lo tanto, con confianza ilimitada creo la promesa: “En lugar de la zarza crecerá abeto, y en lugar de la zarza crecerá arrayán”, etc.
(3) ¿No dijo el Señor: “Con el sudor de tu frente comerás el pan”? ¿No debería ser vuestro trabajo un argumento por el cual vuestra fe pruebe que en Cristo Jesús queda un reposo para el pueblo de Dios?
(4) ¿El primer Adán a través de su desobediencia levantará el pestillo de la muerte? Seguramente es así. Por eso creo con la mayor seguridad que el Segundo Adán puede dar vida a estos huesos secos, puede despertar a todos estos durmientes y resucitarlos en novedad de vida.
El amor de Dios
es un amor que da a otro amor; es la gracia de un Padre que da el amor de un Hermano. (Prof. Godet.)
Las ventajas de la carrera a partir de la caída
¡Cuán común y amargo es el clamor contra nuestro primer padre por las travesuras que acarreó a su posteridad; y estaría bien que la queja acabara ahí, pero mira de Adán a su Creador. “¿No previó Dios que abusaría de su libertad y conocería todas las nefastas consecuencias del acto? ¿Por qué, entonces, lo permitió? Porque sabía que “no como la ofensa, así es la dádiva”; que el mal que resultaba del primero no era como el bien que resultaba del segundo, no digno de ser comparado con él. Si Adán no hubiera caído–
1. No podría haber tal cosa como la fe en Dios amando así al mundo; ni la fe en Cristo como “amándonos y dándose a sí mismo por nosotros”; ni la fe en el Espíritu como renovando la imagen de Dios en nuestros corazones.
2. El mismo espacio en blanco podría haber quedado en nuestro amor. Podríamos haber amado a Dios como nuestro Creador y Conservador, pero no podríamos haberlo amado bajo la relación más cercana y querida. Podríamos haber amado al Hijo de Dios como siendo “el resplandor de la gloria de Su Padre”, pero no como si hubiera llevado nuestros pecados. No podríamos haber amado al Espíritu como quien nos revela al Padre y al Hijo, como si nos abriera los ojos y nos convirtiera de las tinieblas a la luz, etc.
3. Tampoco habríamos podido amar a nuestro prójimo en la misma medida: “Si Dios tanto nos amó, debemos amarnos los unos a los otros”.
1. Sobre esta base se construyen nuestras gracias pasivas; sí, el más noble de ellos: el amor que todo lo soporta. Aquí está el terreno para la resignación, para la confianza en Dios, para la paciencia, la mansedumbre, la mansedumbre, la longanimidad, etc.
2. Estos brindan oportunidades para hacer el bien que de otro modo no podrían haber existido.
1. Deberíamos haber perdido el fruto de esas gracias que no podrían haber florecido si no fuera por nuestra lucha con el pecado aquí. Nobleza superior en la tierra significa felicidad superior en el cielo.
2. Deberíamos haber perdido la recompensa que corresponderá a innumerables buenas obras que de otro modo no podrían haberse realizado, como el alivio de la angustia, etc.
3. Deberíamos haber perdido el “sobrecogedor y eterno peso de gloria” que ha de ser la recompensa de nuestra leve aflicción.
I. La naturaleza intrínseca de las cosas aquí contrastadas; y veremos que si Dios pudiera adoptar un arreglo, es mucho más probable que el otro también lo fuera, por ser más estrictamente compatible con todo lo que sabemos de su carácter glorioso. Dios podría permitirnos pecar y sufrir en Adán, con referencia a algún bien futuro que resulte de ello: Él podría permitirlo en armonía con Su sabiduría, santidad y amor; pero aun así Él no podía deleitarse en él por sí mismo. Sin embargo, encontramos que Él ha considerado correcto permitir que estas cosas sucedan: ¡cuánto más, entonces, podemos creer en el arreglo de la gracia, por el cual se trae la salvación a nuestra raza arruinada! Pero, ¿cómo conocemos los sentimientos del Altísimo en referencia a este asunto? ¿Qué razón tenemos nosotros para suponer que le agrada más darnos vida en Cristo que vernos morir en Adán? Tomamos nuestros puntos de vista de Su propia palabra (Éxodo 34:6-7; Sal 86:5; Sal 86:15; Sal 145:8-9; Ezequiel 18:23; Ezequiel 18:31-32; Ezequiel 33:11; Juan 3:16; Juan 4:16). No digáis, pues, quejándoos que Dios os ha permitido morir en Adán, sino creed más bien que Él se complace en daros vida en Cristo.
II. Esa gracia se refiere a un mayor número de transgresiones que la primera condenación (Rom 5:16). El don de uno es muy diferente del pecado de uno, ya que en el pecado no hubo más que una ofensa cometida, e instantáneamente juicio sobre ella; mientras que, en cuanto al don por gracia, está asegurado el perdón de muchas ofensas. Hasta ahora, hemos estado considerando el pecado de la humanidad como uno, y en ese único pecado todos los hombres se hicieron culpables ante Dios. Miremos, entonces, la naturaleza y el número de nuestras ofensas, todas las cuales necesitan y pueden ser perdonadas a través de la obra expiatoria de Cristo. Están los pecados de nuestra vida impía; también están nuestros pecados desde que entramos en una carrera piadosa. Todos los días somos culpables de omisiones en el deber o graves deficiencias en el modo de cumplir con nuestras obligaciones. Pero más allá de todo esto, hay defectos y males positivos en lo mejor de nosotros. Sin embargo, ¡bendito sea Dios!, estos pecados, por numerosos que sean, pueden ser todos perdonados mediante la sangre de Cristo; porque la dádiva es de muchas ofensas para justificación.
III. Que la gracia es esencialmente un principio más fuerte que el pecado (Rom 5:17). La vida es más poderosa que la muerte. El rango de muerte es limitado; sólo puede devastar lo que ya existe. Pero la vida es un poder creativo a cuyos posibles logros no podemos asignar límites. La muerte es un principio negativo, la vida uno positivo. La muerte es una condición de la criatura, la vida tiene su fuente y plenitud en el Creador infinito. Bajo el dominio de la muerte nos convertimos en sus víctimas gimientes y no dispuestas; pero bajo el reinado de la vida somos arrebatados al trono, y compartimos con alegría el poder y el gozo del monarca. (TG Horton.)
I. Trasciende el pecado.
II. Es coextensivo con el pecado.
I. El camino señalado para nuestra salvación es por el don gratuito de Dios. La salvación se otorga–
II. Es cierto que grandes males nos han venido por la caída.
III. De la caída inferimos la certeza más abundante de que la salvación por gracia a través de Cristo Jesús vendrá a los creyentes. Para–
IV. Si de la caída de Adán fluyen tan grandes resultados, mayores resultados deben fluir de la gracia de Dios y del don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo. Supongamos que Adán nunca hubiera pecado, y que fuéramos seres no caídos, pero nuestra posición habría permanecido en peligro. Ahora hemos perdido todo en Adán, por lo que la tenencia incierta ha llegado a su fin; pero nosotros, los que hemos creído, hemos obtenido una herencia que poseemos por un título que el mismo Satanás no puede disputar: “Todas las cosas son vuestras, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios.” Por la gran transgresión de Adán perdimos nuestra vida en él; pero en Cristo volvemos a vivir con una vida más elevada y más noble. El Señor Jesús también nos ha traído a una relación más cercana a Dios de lo que podríamos haber tenido por cualquier otro medio. Éramos criaturas de Dios, pero ahora somos Sus hijos. Hemos perdido el paraíso, pero poseeremos aquello del cual el jardín terrenal no era más que un tipo humilde: podríamos haber comido de los deliciosos frutos del Edén, pero ahora comemos del pan que descendió del cielo; podríamos haber oído la voz del Señor Dios caminando en el jardín al aire del día, pero ahora, como Enoc, podemos caminar con Dios de una manera más noble y cercana. Ahora somos capaces de un gozo que los espíritus no caídos no podrían haber conocido: la dicha del pecado perdonado. Los lazos que unen a los redimidos con su Dios son los más fuertes que existen. (CH Spurgeon.)
I. Cristo no había muerto y el mundo se había perdido la muestra más asombrosa del amor de Dios. Entonces–
II. Nos habíamos perdido los innumerables beneficios que fluyen a través de nuestros sufrimientos. Si no hubiera habido sufrimiento, una parte considerable de la religión, y en algunos aspectos la parte más excelente, podría no haber tenido lugar.
III. El cielo hubiera sido menos glorioso.
IV. Nuestra salvación hubiera sido menos segura. A menos que en Adán todo hubiera muerto, cada hombre debe haber respondido personalmente por sí mismo y, en consecuencia, si hubiera pecado una vez, no habría posibilidad de que resucitara. Ahora, ¿quién querría arriesgar la eternidad en una apuesta? Pero bajo la economía de la redención, si caemos podemos levantarnos de nuevo. Conclusión: Ved, pues, qué poca razón hay para lamentarnos por la caída de nuestros primeros padres, ya que de aquí podemos sacar ventajas tan indecibles. Si Dios hubiera decretado que millones deberían sufrir en el infierno porque Adán pecó, habría sido un asunto diferente; sino al contrario, Él ha decretado que todo hombre puede ser un ganador por ello, y ningún hombre puede ser un perdedor sino por su propia elección. (J. Wesley, MA)