Estudio Bíblico de Romanos 7:21-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 7,21-25
Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.
El conflicto interno
No hay palabra con la que estemos más familiarizados que “conflicto”. Vemos conflictos por todas partes; entre los elementos de la naturaleza, las bestias y las aves, las naciones y las familias. En la arena de la vida política, mercantil y social siempre hay un conflicto incesante entre intereses y voluntades opuestas. Pero no hay contienda tan severa como la que se lleva a cabo entre los principios del bien y del mal en el alma.
I. El fundamento de la queja del cristiano. “La ley en sus miembros”, que–
1. Le impide alcanzar ese estándar de excelencia que se le presenta en la Palabra de Dios. Él “no puede hacer las cosas que quisiera”. Su deseo es estar perfectamente conformado a la ley de Dios, pero es frustrado por inclinaciones corruptas, y con frecuencia es traicionado en actos que deplora amargamente.
2. Dificulta el pleno desarrollo de su vida espiritual. Todo cristiano tiene el contorno de la imagen de Cristo. Así como el roble se pliega dentro de la bellota; así como el primer rayo de luz es el seguro precursor del mediodía; así como en el niño está el hombre, así en la gracia están todos los elementos de la gloria. La imperfección de la imagen de Cristo en el cristiano surge únicamente de las corrupciones de su naturaleza; por lo tanto, es como el sol oscurecido por una niebla, o una planta cuya vitalidad se ve afectada por una atmósfera venenosa. La luz más brillante arde pero tenuemente si la atmósfera es impura, y un instrumento desafinado dará notas discordantes, aunque la mano de un maestro toque las cuerdas. Es esta naturaleza corrupta la que debilita tu fe, contrae tu conocimiento y apaga tu celo.
3. Produce mucha angustia mental. ¿Cómo puede haber paz cuando hay una guerra constante en el interior? ¿Cómo puede “un Dios santo” mirar con aprobación a seres tan pecadores? De ahí la duda, el desánimo y el miedo. Además, en ocasiones se siente ansiedad por el resultado del conflicto.
II. La fuente de la esperanza del cristiano.
1. La liberación del poder del mal nos viene de fuera, no de dentro. El pecado nunca produce su propia cura, ni el pecador se libera nunca de su miserable esclavitud. Un veneno puede perder su virulencia, y para un miembro roto o herido, la naturaleza tiene un arte curativo. Pero, ¿quién ha oído hablar del pecado muriendo del alma?
2. Esta liberación nos es concedida por Dios a través de Cristo. De ninguna otra manera se puede lograr la liberación del poder del pecado. Un hombre que no tiene nada que oponer a la tentación sino el poder de su voluntad, o su miedo a las consecuencias, es como un hombre que camina sobre hielo delgado. El cristianismo encuentra un mal infinito y propone un remedio infinito. Al contemplarnos bajo el dominio del pecado, nos proporciona liberación, porque “si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres”. Y lo hace a través de Su Espíritu. Lo que necesitamos no es una reforma externa, como el efecto de la ley o los preceptos morales, sino un cambio interior y espiritual. Y solo Dios puede hacer esto. No importa cuál sea el mal que temes, por la gracia de Dios puedes vencerlo.
3. Esta liberación será progresiva y eventualmente final. Puede haber muchas victorias y derrotas alternativas; pero valor, el trabajo ha comenzado, y la libertad perfecta llegará por fin. (HJ Gamble.)
El conflicto interno
Aviso–
Yo. El principal deseo de todos los verdaderos creyentes: «harán bien».
1. Todo verdadero cristiano debe ser conformado a la voluntad de Dios en corazón y vida. Sea cual sea el avance que haya hecho, sigue siendo sensible a la deficiencia y se esfuerza por alcanzar logros más elevados.
2. El principio espiritual impartido en la regeneración tiene una tendencia necesaria al bien. Lo que el entendimiento iluminado aprueba, la voluntad santificada lo prefiere.
3. Esta inclinación prevaleciente de la voluntad hacia el bien es un signo manifiesto de la gracia divina, porque es Dios quien obra en nosotros el querer. La voluntad es el hombre, y la obediencia de la voluntad es la obediencia del hombre (2Co 8:12).
II. Los impedimentos a este deseo: »el mal está presente en mí.”
1. Discursiones mentales repentinas e inoportunas, que nos incapacitan e indisponen para el deber (Job 15:12; Jeremías 4:14).
2. Celos y sospechas incrédulos, ya sea con respecto a nosotros mismos o a Dios. La fe anima el alma, pero la incredulidad debilita y destruye sus energías. Si el alma hace algún esfuerzo hacia el cielo, esta corta sus alas (Sal 13:5; Sal 73:13; Sal 87:9).
3. Motivos indignos y fines siniestros. Corremos el peligro de ser influenciados por el egoísmo, el orgullo o la legalidad, en todos nuestros deberes religiosos; y antes de que nos demos cuenta se contaminan con algún mal que está presente en nosotros (Isa 58:3; Zac 7:5).
4. Pensamientos y preocupaciones mundanas. Si no declinamos la invitación del evangelio y vamos a nuestras granjas y nuestros bueyes, nuestras granjas y nuestros bueyes vendrán a nosotros. Al correr la carrera cristiana debemos despojarnos de todo peso y del pecado que fácilmente nos asedia; y el mundo es un peso suficiente para impedir nuestro progreso espiritual (Sal 119:25).
III. La razón por la cual los logros de los creyentes son tan inadecuados para sus deseos y anhelos. “Encuentro, pues, una ley”, que cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.
1. Esta «ley» es el pecado que mora en nosotros, del cual se dice que es–
(1) Una ley en los miembros (Rom 7,23), no sólo porque reside en los miembros, sino porque los emplea a su servicio.
(2) La ley del pecado y de la muerte, siendo la que impulsa al pecado y conduce a la muerte (Rom 8:2; Santiago 1:15).
2. Es una ley dentro de nosotros, que llevamos con nosotros al aposento, al templo, a la ciudad, al desierto, e incluso al lecho de un enfermo y de un moribundo. Se mezcla con nuestros deberes más selectos y echa a perder nuestros placeres más dulces. Hace de este mundo un Boquim, un lugar de lágrimas (Rom 7:24; 2Co 5:2).
3. El pecado que mora en nosotros todavía tiene la fuerza de la ley, manteniendo una completa ascendencia sobre cada corazón no renovado; y aunque no era una ley para Pablo, era una ley dentro de él, y la fuente de aflicción diaria.
Conclusión:
1. Vemos que al cristiano se le conoce mejor por lo que sería que por lo que realmente es. Si su progreso fuera tan rápido como fuertes son sus deseos, ¡qué feliz sería!
2. Los mejores hombres no tienen por qué enorgullecerse de sus actuaciones, cada obra se estropea en sus manos.
3. Puesto que los santos en la tierra no tienen perfección en sí mismos, sean agradecidos por la perfección que tienen en Cristo (Col 2:10).
4. Vemos la diferencia entre el hipócrita y el verdadero cristiano. El pecado tiene el consentimiento de la voluntad en uno, pero no lo es en el otro.
5. No es de extrañar que en medio de los conflictos y peligros del estado actual el cristiano anhele estar en el cielo (Rom 8:22 -23). (B. Beddome, MA)
El conflicto interno
1. Miserable.
2. Saludable.
3. Esperanzador.
4. Peligroso.
1. Que no es libre para hacer el bien.
2. Que el mal predomine sobre él.
3. Que esta es la ley de su naturaleza corrupta.
1. Condenación seguida por paz.
2. Tristeza por alegría.
3. Quejarse por gratitud.
4. Conflicto por conquista. (J. Lyth, DD)
La lucha diaria
Una “ley” aquí significa una cosa habitual: como hablamos de las leyes de la naturaleza, las leyes de la electricidad, etc.
1. El cristiano “haría bien”, etc. Los deseos son un índice de los afectos. Si un hombre ama una cosa, desea esa cosa. La madre separada de su hijo desea de nuevo a su hijo; el patriota, lejos de su patria, desea y busca volver a ella. El hijo de Dios haría el bien, no sólo para escapar del infierno, sino porque tiene amor por la santidad.
2. Se deleita en el bien (Rom 7:22). “¡Oh, cuánto amo yo Tu ley!” es el lenguaje de todos los hijos de Dios. Lo que excita la repugnancia de la mente no renovada es delicioso para la mente nueva. “Lo amo, aunque mis máximos esfuerzos solo me muestran cuán lejos estoy de su perfección; Lo acojo, aunque me condene, y anhelo despertar tras su imagen perfecta.”
3. Realmente lo hace bien. No tenemos derecho a usar un lenguaje inferior al que usa Dios; y por lo tanto todo hijo de Dios está llamado a hacer el bien, y puede hacer el bien, y Dios está muy complacido con el bien que hace. Dios escucha las oraciones y alabanzas de Su pueblo, y tiene complacencia en ellas. Dios marca las labores de amor de su pueblo y las recompensará. Todo lo que hacemos es de la nueva naturaleza, es bueno, porque todo lo que es del Espíritu es espiritual, y todo lo que brota de la nueva naturaleza es de Dios; “porque somos hechura suya, creados de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras”. Y no sólo esto, sino que siendo una ley, dura, y siendo duradera, perseverará en hacer el bien. “El que persevere hasta el fin, ése será salvo.”
1. Ahora bien, este no es el mero sentido de la conciencia natural que de vez en cuando reprende y luego las malas inclinaciones se elevan y estallan como las aguas cuando se estancan; pues el conflicto espiritual resulta en la victoria habitual, no digo invariable. Si un hombre fuera todo santo, como lo será en el cielo, no habría conflicto; pero si un hombre es un vástago celestial injertado por el Espíritu sobre la vieja naturaleza, de modo que el tallo viejo todavía está corrupto, mientras que las nuevas ramas del árbol nuevo son santas, y por lo tanto su fruto bueno, entonces permanecerá el tallo viejo. . Todavía en el anciano las imaginaciones, los deseos, los afectos, los motivos, son siempre hacia abajo, hacia la tierra, hacia el pecado; los deseos, aspiraciones, afectos, esperanzas del nuevo hombre son puros y hacia el cielo y hacia Dios: así que tenéis al hombre como era, y al nuevo hombre como es por gracia. Ningún hombre de este lado del cielo está fuera del alcance del pecado y del peligro de la tentación. La oportunidad actuando sobre la inclinación pecaminosa puede llevar al mejor de los hombres a caer en el pecado.
2. Entonces tenemos un mundo malvado. Este mundo que siempre nos rodea, en nuestras familias, relaciones, negocios; el mundo con toda su ostentación y soberbia, tentando a unos con sus placeres, cebando el anzuelo a otros con sus riquezas, qué tentador es el mundo–cuando el cristiano quiere hacer el bien está presente con él.
3. Y cuando el creyente quiere hacer el bien, el espíritu malo está presente con él. Satanás con sus emisarios está tratando de obstaculizar, hostigar y destruir.
Conclusión:
1. ¿No nos enseña esto que tenemos que velar y orar constantemente, para no caer en tentación? Si no has visto tu vida cristiana como un conflicto, no lo has visto bien.
2. Y entonces, ¿no hay en todo esto un estímulo para ir continuamente a Aquel en quien tenemos justicia y fuerza? “Si alguno peca, tenemos un abogado ante el Padre”, etc. (Canon Stowell.)
La esclavitud del pecado
1. La voluntad desea, aprueba, intenta el bien.
2. Pero es vencido y llevado cautivo por el mal.
1. Consigo mismo.
2. Con la ley de Dios.
3. Con su propio interés, trayendo condenación y muerte.
1. Por la gracia de Dios.
2. Por medio de Cristo. (J. Lyth, DD)
La ley del pecado en los creyentes un mal siempre presente
Aprender–
II. Este principio permanente tiene la fuerza y el poder de una ley. Como la palabra, cuando se aplica al principio de la gracia, en Rom 7:18, implica no solo la presencia, sino también la actividad de ella ; así que aquí Y aunque se debilite, su naturaleza no cambia, y esto nos enseña qué esfuerzos utilizará para recuperar su antiguo dominio; y qué ventaja tiene contra nosotros. “Fácilmente nos acosa”. Un recluso puede vivir en una casa y, sin embargo, no estar siempre entrometido; pero esta ley mora de tal manera en nosotros que cuando con más fervor deseamos librarnos de ella, con más violencia se nos impondrá. “Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga.”
1. ¡Qué pocos son los que se preocupan por ello! Como es natural para nosotros, la mayoría de los hombres están dispuestos a imaginar que no existe tal principio dentro de ellos, o que si lo hay, no puede ser pecaminoso, sino sólo constitucional. Otros lo presentan como perteneciente a la esencia misma del alma, y concluyen que es en vano que cualquiera se esfuerce contra él. Pero nuestro apóstol distingue claramente entre el pecado y las facultades del alma. El habitante debe ser diferente de la casa en que habita.
2. Si existe tal ley del pecado, es nuestro deber descubrirla. ¿De qué le sirve a un hombre tener una enfermedad y no descubrirla? un fuego escondido en su casa y no saberlo? En cuanto los hombres encuentren de esta ley en ellos, tanto la aborrecerán y nada más. Proporcionalmente también a su descubrimiento de ella será su fervor por la gracia.
Corazón, sus aberraciones
La brújula a bordo de un el recipiente de hierro está muy sujeto a aberraciones; sin embargo, a pesar de todo, su deseo evidente es ser fiel al polo. Los corazones verdaderos en este mundo inicuo y en este cuerpo carnal son demasiado propensos a desviarse, pero todavía muestran su tendencia interna y persistente a señalar hacia el cielo y Dios. A bordo de los barcos de hierro es común ver una brújula colocada en alto, para estar lo más lejos posible de la causa de la aberración; una sabia insinuación para elevar nuestros afectos y deseos; cuanto más cerca de Dios, menos influidos por las influencias mundanas. (CH Spurgeon.)
Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior. Deleite en la ley
Deléitate en la ley de Dios
I. ¿Por qué?
1. Porque es la transcripción de la mente y voluntad de Dios nuestro Padre.
2. Porque es saludable y beneficioso tanto para nosotros como para los demás.
3. Porque es congenial con nuestra naturaleza renovada.
1. Estudiándolo.
2. Practicándolo.
3. Tratando de poner a otros bajo su autoridad reconocida. La palabra συνήδομαι es una expresión muy fuerte, que implica verdadera simpatía y armonía interior con los mandamientos.
Tal como se podría hablar de una persona sin oído para la música que se deleita en los oratorios de Mendelssohn, como de uno muerto en delitos y pecados deleitándose en la ley divina. Ninguna persona no renovada jamás se deleitó en la ley como la ley de Dios, y eso también “en el hombre interior”. Un rebelde puede ser capaz de ver la sabiduría de las medidas elaboradas por el monarca para la guía de sus súbditos, pero no puede deleitarse en ellas en lo más profundo de su alma como las leyes que proceden del trono. Para esto debe haber un cambio en su mente, debe volverse leal. (C. Neil, MA)
Deleitarse en la ley de Dios
1. Lo que ata: de ahí la ley de Dios como regla de vida ya sea revelada en las Escrituras o en el corazón.
2. La ley a diferencia de los profetas.
3. La ley a diferencia del evangelio.
4. Toda la revelación de Dios contenida en las Escrituras. Este es el sentido en el que la palabra se usa a menudo en los Salmos, y en el que ahora la tomamos.
1. Un deleite estético en las Escrituras como Lowth expresa fuertemente en su «poesía hebrea». Muchos admiran las historias, profecías y retratos de personajes en la Biblia.
2. Un deleite intelectual en la sabiduría de sus leyes e instituciones. Los principios de su jurisprudencia y gobierno han sido la admiración de los estadistas.
3. Un mero deleite en la pureza de sus preceptos. Esto lo exhiben aquellos que niegan su origen Divino. Todo esto es diferente de lo que se quiere decir en el texto.
1. Esta influencia es–
(1) Un cambio subjetivo en la mente análogo a abrir los ojos de los ciegos; tal cambio que imparte el poder de la visión espiritual. Esto no es suficiente. Un hombre puede tener el poder de la visión en un cuarto oscuro.
(2) Produce una revelación de la verdad en su verdadera naturaleza y relaciones. Esto se experimenta mucho más abundantemente en algunos momentos que en otros.
2. El efecto de estas operaciones es–
(1) Una aprehensión de la verdad y, en consecuencia, del origen divino de la ley.
(2) Una apreciación de su excelencia.
(3) Una experiencia de su poder para santificar, consolar, guiar, etc.
(4) Una aquiescencia y regocijo en ella como una exhibición del carácter de Dios, la regla del deber, el plan de salvación, la persona y obra de Cristo y el estado futuro. Conclusión: Cuanto más nos deleitemos en la ley de Dios, más seremos conformados a ella, y mejor podremos enseñarla. (C. Hodge, DD)
Deléitese en la ley, una buena señal de un corazón misericordioso</p
1. Del varón bienaventurado dice el salmista (Sal 1:1-6) que «su delicia está en la ley del Señor», y por lo tanto medita en ella, día y noche. Lo que es la carga de un corazón carnal es el deleite del alma renovada. Esta fue la feliz experiencia de nuestro apóstol. En el versículo anterior habla de un principio vivo dentro de él, queriendo lo bueno. Aquí lleva sus pensamientos más lejos: porque deleitarse en la ley de Dios es más que querer el bien.
2. La palabra, traducida aquí como «delicia», no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El apóstol hace uso de una palabra poco común para expresar una satisfacción indecible.
1. Los hijos de Dios se deleitan en conocer y hacer la voluntad de su Padre (1Jn 5:3).
2. Como todo hijo de Dios tiene su medida de luz para contemplar la excelencia de la ley divina, así tiene su medida de deleite en ella.
3. Si amáis la ley de Dios, os complacerá en ella, aunque os condene; no desearás que se cambie por uno menos santo. También lo meditarás y estudiarás la conformidad con él.
1. Tal deleite debe brotar del amor; y sabes lo estudioso que es el amor para agradar; prefiriendo la voluntad del objeto amado a su propia voluntad. Así el amor a Dios convertirá todo deber en deleite.
2. Este deleite en la ley de Dios supone un buen grado de conformidad con el objeto amado. En todo amor son necesarias tres cosas. Bondad en el objeto, conocimiento de esa bondad e idoneidad o conformidad. Estas tres cosas unidas engendran el amor, y, si aumentan, producirán aquel deleite que nuestro apóstol profesa en la ley de Dios.
3. Este deleite nunca se puede producir sino viendo la ley tal como es en Cristo. Estaba en el corazón de Cristo: “Tu ley está dentro de mi corazón”. Al ver la ley en Cristo, el creyente une la ley con el evangelio, y se abrazan mutuamente: mientras ambos se ponen de acuerdo para promover la felicidad de la criatura, y la gloria del Creador y Redentor.
Las leyes opuestas
1. Es una lucha entre dos instintos llamados leyes. La ley de Dios desea obtener el dominio sobre el alma. Pero la ley de la naturaleza resiste su influencia.
2. Esta lucha origina el hecho de nuestra naturaleza dual. El hombre interior es el espíritu de vida que naturalmente tiene instintos y deseos celestiales. Pero los “miembros” compuestos de la tierra naturalmente desean las cosas terrenales. Por lo tanto, los dos deseos tiran de diferentes maneras.
3. La contienda existe por la caída del hombre en el pecado. Originalmente, la naturaleza superior del hombre era obediente a Dios. Pecó al ceder al hombre exterior. A través de sus instintos superiores cediendo a los impulsos corporales, echó al viento todos los sentimientos más nobles del hombre interior.
1. Es, en un hombre cristiano, una lucha entre lo que ama y lo que odia, entre lo que sabe que es correcto y para su bien y lo que sabe que será su ruina.
2. Aunque somos conscientes de este hecho, encontramos que prevalece la ley del pecado. En la guerra encontramos que la ley espiritual y el deseo y el conocimiento a menudo se llevan la peor parte.
1. Para enseñarnos a no esperar demasiado de este mundo. No debemos ser abatidos por el fracaso. La mitad de los que regresan lo hacen por desánimo. Son demasiado optimistas. No debemos considerar la vida en este mundo como la vida en el cielo, donde estará libre de tentaciones. Pero–
2. No debemos relajarnos en nuestras luchas. El hecho de que tengamos que pelear muestra que Dios nunca tuvo la intención de que entremos al cielo sin hacer algo para demostrar que somos dignos de la recompensa. Es posible que no podamos obtener una victoria en este momento, pero podemos defendernos y avanzar.
Conclusión: aprendemos–
1. Que no siempre es el conocimiento del bien ni el amor del bien lo que salva al hombre. El hombre interior puede deleitarse en las cosas divinas, pero las cosas mundanas pueden ser demasiado fuertes para él. ¿Qué vas a hacer, entonces? Luchar, luchar.
2. Que anhelemos ese momento en que nuestra naturaleza superior sea victoriosa y nuestra naturaleza inferior se purifique.
3. Qué necedad es hacer frente a las tentaciones mundanas con armas mundanas. El brazo de la carne nunca puede resistir la carne. Argumentos, razonamientos, etc., son vanos.
4. Apreciar la armadura celestial y la influencia santificadora del Espíritu Santo.
5. La humildad, y que la victoria no es de los fuertes. (JJS Bird, BA)
¿Por qué soy así
?–
1. La nueva naturaleza no puede pecar porque es nacida de Dios. Somos hechos partícipes de la naturaleza divina y, por lo tanto, nos deleitamos en la ley de Dios.
(1) No deseamos que se altere ni una sílaba de esa ley, aunque nos condena. La percibimos no como una verdad establecida por la investigación, sino como una verdad radiante, brillando en su propia majestad.
(2) Tampoco tendríamos la espiritualidad de la ley en ningún grado comprometido. No solo estamos complacidos con la ley tal como la leemos, sino con el espíritu mismo de la ley. Él nunca piensa que Dios es demasiado exigente.
(3) No deseamos tener ninguna dispensa de la ley. En la Iglesia de Roma, las indulgencias se consideran una bendición. No pedimos tal favor. Una licencia aunque sea por un momento no sería más que una libertad para dejar los caminos de la luz y la paz para vagar en la oscuridad y el peligro.
(4) Deseamos guardar la ley de acuerdo con a la mente de Dios. Si se nos propusiera que tuviéramos todo lo que pidiéramos, el don que deberíamos anhelar por encima de cualquier otro es la santidad.
2. Ahora, cada cristiano que tiene ese deseo dentro de su alma nunca estará satisfecho hasta que ese deseo se cumpla, y–
(1) Esto muestra que nos deleitamos en la ley de Dios según el hombre interior.
(2) Esto, sin embargo, se prueba de una manera más práctica cuando el cristiano vence muchos de los deseos de la carne y de la mente. A menudo, al esforzarse por ser santo, tiene que abnegarse mucho; pero lo hace alegremente. Cuando un hombre está dispuesto a soportar vituperio por causa de la justicia, entonces da prueba de que se deleita en la ley de Dios.
1. Hay en cada uno de nosotros una ley del pecado.
(1) Puede verse incluso cuando no está en funcionamiento, si nuestros ojos están iluminados. . Siempre que oigo a un hombre decir que no tiene propensión al pecado, infiero de inmediato que no vive en casa. A veces está latente. La pólvora no siempre explota, pero siempre es explosiva. La víbora puede estar enrollada sin causar daño; pero tiene un virus mortal debajo de sus colmillos.
(2) El pecado generalmente estalla repentinamente, tomándonos por sorpresa.
(3 ) Pero tenga en cuenta que cuando hay más dinero en la casa, entonces es el momento más probable para que los ladrones entren; y cuando hay más gracia en el alma, el diablo tratará de asaltarla. Los piratas no estaban acostumbrados a asaltar los barcos cuando salían a buscar oro de las Indias: siempre los asaltaban cuando volvían a casa. Estemos más atentos que en tiempos de tranquilidad.
(4) Es notable cómo el pecado se manifiesta en el más santo de los deberes. Cuando sientes que debes orar, ¿no encuentras a veces falta de voluntad? Cuando tu alma se deja llevar por pensamientos de cosas Divinas, directamente a través de tu alma viene un mal pensamiento. O tal vez pasas por tu devoción con mucho deleite en Dios; pero ahora se apodera de su mente una autosatisfacción de que ha orado tan bien que debe estar creciendo en la gracia. Tal vez, de nuevo, no sentiste ninguna libertad en la oración, y luego murmurarás que es mejor que dejes de orar.
2. Y esta ley en sus miembros “lucha contra la ley de la mente”. Debe haber dos lados en una guerra.
(1) Hemos conocido esta guerra de esta manera. Ha llegado un deseo equivocado y lo hemos odiado por completo, pero nos ha seguido una y otra vez. Hemos sido acosados por las dudas, pero cuanto más amargamente los hemos detestado, más implacablemente nos han perseguido. Tal vez, un sentimiento espantoso se envuelve en un epigrama nítido, y luego rondará la memoria, y nos esforzaremos por desalojarlo en vano.
(2) ¿De dónde vienen estos males? A veces de Satanás; pero lo más común es que la tentación obtenga fuerza y oportunidad de los estados de ánimo o hábitos a los que nuestra propia constitución es propensa.
(3) Pero la guerra llevada a cabo por esta naturaleza malvada es no siempre por el continuo asedio del alma, a veces trata de tomarnos por asalto. Cuando estemos desprevenidos vendrá y nos atacará.
3. Esta guerra llevó a Pablo a la cautividad de la ley del pecado. No es que quiera decir que deambuló hacia las inmoralidades. Ningún observador pudo haber notado ningún defecto en el carácter del apóstol, pero él podía verlo en sí mismo. Es un cautiverio como el de los israelitas en Babilonia misma cuando se permite que un hijo de Dios caiga en algún gran pecado. Pero, mucho antes de que llegue a ese punto, esta ley del pecado nos lleva al cautiverio en otros aspectos. Mientras luchas contra el pecado innato, las dudas invadirán tu corazón. Seguramente, si yo fuera un hijo de Dios, mi devoción no sería obstaculizada ni iría a un lugar de adoración y no sentiría ningún disfrute. Oh, en qué cautiverio es llevada el alma cuando permite que el pecado innato arroje dudas sobre su seguridad en Cristo.
La guerra y la victoria cristiana
1. Un hombre antes de venir a Cristo aborrece la ley de Dios (Rom 8:7) a causa de–</p
(1) Su pureza. Es infinitamente opuesto a todo pecado. Pero los hombres naturales aman el pecado, y por eso odian la ley, como los murciélagos odian la luz y vuelan contra ella.
(2) Su amplitud. Se extiende a todas sus acciones externas, visibles e invisibles; a toda palabra ociosa; a la mirada de sus ojos; se sumerge en las cuevas más profundas de su corazón; condena las fuentes más secretas del pecado y la lujuria que anidan allí.
(3) Su inmutabilidad. Si la ley rebajara sus requisitos, entonces los hombres impíos estarían muy complacidos. Pero es inmutable como Dios.
2. Cuando un hombre viene a Cristo todo cambia. Él puede decir: “Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior”. “¡Oh, cuánto amo yo tu ley!” “Me deleito en hacer Tu voluntad.” Hay dos razones para esto:
(1) La ley ya no es un enemigo. “Cristo me ha redimido de la maldición de la ley”, etc.
(2) El Espíritu de Dios escribe la ley en el corazón (Jeremías 31:38). Venir a Cristo quita nuestro temor a la ley; el Espíritu Santo entrando en nuestro corazón nos hace amar la ley.
1. Lo que él llama, “otra ley”; bastante diferente de la ley de Dios—“una ley del pecado” (versículo 25); “una ley de pecado y de muerte” (Rom 8:2). Es la misma ley que se llama “la carne” (Gal 5,17); “el anciano” (Efesios 4:22); “tus miembros” (Col 3,1-25); “un cuerpo de muerte” (versículo 24).
2. Lo que Su ley está haciendo: «guerrear». Nunca puede haber paz en el seno de un creyente. Hay paz con Dios, pero guerra constante con el pecado. A veces, de hecho, un ejército embosca en silencio hasta que llega un momento favorable. Así, las concupiscencias a menudo permanecen quietas hasta la hora de la tentación, y entonces luchan contra el alma. El corazón es como un volcán, a veces se adormece y no echa más que un poco de humo; pero el fuego pronto volverá a estallar. ¿Alguna vez Satanás tiene éxito? En la profunda sabiduría de Dios, la ley en los miembros lleva a veces al alma al cautiverio. Noé era un hombre perfecto, andaba con Dios y, sin embargo, estaba borracho. Abraham era el «amigo de Dios» y, sin embargo, dijo una mentira. Job era un hombre perfecto y, sin embargo, fue provocado a maldecir el día de su nacimiento. Y así con Moisés, David, Salomón, Ezequías, Pedro y los apóstoles.
(1) ¿Has experimentado esta guerra? Es una marca clara de los hijos de Dios.
(2) Si alguno de vosotros gime debajo de él–
(a) Sé humilde.
(b) Deja que esto te enseñe tu necesidad de Jesús.
(c) Sé no desalentado Jesús puede salvarte hasta lo sumo.
1. Se siente miserable (versículo 24). No hay nadie en este mundo tan feliz como un creyente. Tiene el perdón de todos sus pecados en Cristo. Todavía cuando siente la plaga de su propio corazón grita: “¡Miserable de mí!”
2. Él busca liberación. Si la lujuria obra en tu corazón, y te acuestas contento con ella, ¡no eres de Cristo!
3. Da gracias por la victoria. Verdaderamente somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó; porque podemos dar gracias antes de que termine la lucha. (RM McCheyne, MA)
Pecado, conflicto con, victoria sobre
Tenemos aquí–
1. Que había dentro de sí mismo dos principios contradictorios.
2. Que estos principios estaban bajo la dirección de inteligencias opuestas: «En guerra». El conflicto no es una colisión entre fuerzas ciegas. En toda guerra hay inteligencia de ambos lados. La “ley de la mente” está bajo la dirección del “Capitán” de nuestra salvación. La de “los miembros” está bajo la dirección del diablo. La “Guerra Santa” en el “Pueblo de Alma Humana” es más que un sueño poético.
3. Que la tendencia del pecado es hacer a los hombres esclavos de sí mismo. Cuando se permite el pecado por un largo tiempo, el poder de resistencia se debilita, y el hombre se convierte en presa indefensa del enemigo. Sea testigo del avaro, sensualista, consumidor de opio, borracho, etc. El agarre del pecado es tenaz. También se recupera después de muchas derrotas y se aferra con mortal obstinación a menudo a los más “valientes por la verdad”.
1. “Miserable”,
2. Repugnante. El pecado era tan odioso como un cadáver para los hombres vivos.
3. Indefenso. “¿Quién me librará?”
4. Sin esperanza. Todo el verso parece un gemido de desesperación. “Quién deberá”, etc.
1. De Dios. Solo Dios es capaz. “¿Quién puede perdonar los pecados sino Dios?” Él es el único que nos da la victoria, etc.
2. Por medio de Cristo. Paul no conocía otra manera. Su buena vida moral (Filipenses 3:1-21), su cultura mental (Hch 17,1-34), su celo por la causa de Dios (2 Corintios 11:1-33); en ninguna de ellas espera.
1. La mejor parte de su naturaleza, la parte inmortal, estaba al servicio de Dios.
2. Solo la parte inferior, los miembros mortales de la carne, estaban en algún sentido al servicio del pecado. (RT Howell.)
Victoria en medio de la lucha
1. Tal es el tedioso conflicto que la caída de Adán supuso para todos los nacidos en el camino de la naturaleza. En el paraíso no hubo disturbios; Dios los había hecho para Sí mismo, y nada se había interpuesto entre ellos y Dios. Ellos no conocían el pecado, y por lo tanto no sabían lo que era pecar; ni siquiera podían temer el pecado que no conocían. El hombre vivió como quiso, puesto que quiso lo que Dios le mandó; vivía gozando de Dios, y de Él, que es bueno, él mismo era bueno.
2. La caída alteraba todo el rostro del hombre. Fácil era la orden de guardar. Más pesada fue la desobediencia que no cumplió un mandato tan fácil. Y así, debido a que el hombre se rebeló contra Dios, perdió el dominio sobre sí mismo. No tendría el servicio gratuito, amoroso y dichoso de Dios; y así fue sometido al odioso e inquieto servicio de su yo inferior. Todas las facultades se desordenaron. Sin embargo, hay, incluso en el hombre no regenerado, algún rastro de las ligaduras de su Hacedor. No puede servir verdaderamente a Dios, pero no puede, hasta que haya destruido por completo la vida de su alma, servir tranquilamente al pecado. Sin embargo, “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida” son los más poderosos. Obedece, aunque de mala gana, “la ley del pecado” que había tomado sobre sí mismo; no del todo perdido, porque no voluntariamente.
3. Tal era nuestro estado por naturaleza, a sanar lo cual vino nuestro Redentor. Él quiso restaurarnos; pero Él no quiso restaurarnos sin costo y prueba nuestra. Él quiere que sepamos cuán dolorosa es la rebelión contra Dios. Él quiere restaurarnos el dominio sobre nosotros mismos, pero a través de nosotros mismos; para darnos la victoria, sino venciendo en nosotros. La lucha entonces permanece. No tener lucha sería una señal no de victoria, sino de esclavitud, no de vida, sino de muerte. Pero el estado permanente del que habla Pablo no puede ser aquel en el que debe estar un cristiano. “Ser vendidos al pecado” (que sólo se dice de los más impíos de los reyes impíos de Israel), ser “carnales”, “servir con la carne la ley del pecado”, ser “llevados bajo cautiverio a ella”, no puede ser nuestro estado como hijos de Dios y miembros de Cristo. Si esto fuera así, ¿dónde estaría la “libertad con que Cristo nos ha hecho libres”? ¿Con qué fin serían los dones del Espíritu Santo, el poder de Cristo dentro de nosotros, Su armadura de justicia, con la cual Él nos rodea? ¡No! el fin del conflicto del cristiano debe ser, no la derrota, sino la victoria. Hay, dice un padre antiguo, cuatro estados del hombre. En la primera, el hombre no lucha, sino que se somete; en el segundo, lucha y aún está sometido; en el tercero, lucha y somete; en el cuarto, no tiene que luchar más. El primer estado es la condición del hombre cuando no está bajo la ley de Dios. El segundo es su estado bajo la ley, pero no con la plenitud de la gracia divina. La tercera, en la que él es mayormente victorioso, está bajo la plena gracia del evangelio. El cuarto, de libertad tranquila de toda lucha, está en la paz bendita y eterna.
4. Pero cualquiera que esté bajo el poder de la gracia, mientras estén en la carne, es necesario que todavía tengan conflicto. No sería un estado de prueba sin conflicto. En nosotros, aunque renacidos de Dios, aún permanece esa “infección de la naturaleza por la cual el deseo de la carne no se sujeta a la ley de Dios”. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos.”
5. Sin embargo, por esta misma verdad algunos engañan, algunos se angustian injustamente. Argumentan de maneras opuestas. Tenemos una naturaleza lista para estallar en pecado, a menos que sea reprimida por la gracia. Pero por la gracia puede ser reprimido cada vez más. Lo que es malo debe ser continuamente disminuido; lo que es bueno debe ser fortalecido. Sin embargo, esta infección dentro de nosotros, aunque de «la naturaleza del pecado», a menos que nuestra voluntad consienta en sus sugerencias; y mientras, por la gracia de Dios, lo dominemos, no es pecado, sino la ocasión de las victorias de Su gracia. La gente se angustia por no poseer esto; se engañan a sí mismos si hacen de ello la ocasión de un descuido. El uno dice: «Mi naturaleza es pecaminosa, y por lo tanto soy el objeto del desagrado de Dios», el otro, «Mi naturaleza es pecaminosa, y por lo tanto no puedo evitarlo, y no soy el objeto del desagrado de Dios, aunque hago lo que Está Mal.» Uno confunde la pecaminosidad de la naturaleza con el pecado actual, el otro excusa el pecado actual porque su naturaleza es pecaminosa. Cada uno es falso. Un hombre no es objeto del desagrado de Dios, a causa de los restos de su corrupción innata, si lucha seriamente contra ella. Si no se esfuerza en serio con ella, es objeto del desagrado de Dios, no por la pecaminosidad de su naturaleza, sino por su propia negligencia en cuanto a esa pecaminosidad de la naturaleza, o su pecaminosa concurrencia con ella. Nada es pecado para nosotros, que no tenga algún consentimiento de la voluntad. Entonces, vamos a tener este conflicto; no debemos, por la gracia de Dios, en ninguno de los pecados más graves, ser derrotados en él.
6. Este conflicto es continuo. Se esparce a través de toda la vida, ya través de cada parte del hombre. Hombre sitiado por todos lados. Ningún poder, facultad, sentido, está libre de él. Pero aunque todo el hombre está así sitiado, su yo interior, donde mora Dios, está cercado, pero no vencido, a menos que su voluntad consienta. “El pecado está a la puerta”. La voluntad mantiene la puerta cerrada; la voluntad sola abre la puerta. Si tú mismo no abres la puerta, el pecado no puede entrar. Somete tu propia voluntad a Dios, y Dios sujetará esta voluntad contraria a ti. No puedes obtener la victoria a menos que seas asaltado. No temáis. Más bien puedes tomarlo como una muestra del amor de Dios, quien te pone en el conflicto. Él te sostendrá con Su mano, cuando las olas estén bravas. Así tendrás la victoria a través de Su Espíritu. (EB Pusey, DD)
Pero veo otra ley en mis miembros, en guerra contra la ley de mi mente.—
La naturaleza dual y el duelo interior
1. La primera en orden de tiempo es la naturaleza del viejo Adán. Nace de y con la carne. Algunos imaginan que debe ser mejorado, gradualmente domesticado y santificado; pero es enemistad contra Dios, y no se reconcilia con Dios; ninguno, de hecho, puede ser.
(1) Esta vieja naturaleza vive en nuestros miembros; su nido es el cuerpo, y trabaja a través del cuerpo. Hay ciertos apetitos nuestros que son perfectamente permisibles, es más, incluso necesarios; pero pueden ser llevados muy fácilmente a extremos pecaminosos.
(2) El pecado que acecha en la carne se debilitará en la proporción en que el principio santo se fortalece; y en ningún momento debe ser tolerado o excusado, sino que debemos luchar contra él y vencerlo.
2. Cuando nacemos de nuevo se derrama en nuestra alma la semilla viva e incorruptible de la Palabra de Dios. Es afín a la naturaleza divina y no puede pecar, porque es nacida de Dios. Está en enemistad mortal con la vieja naturaleza, a la que al final destruirá; pero tiene su trabajo que hacer, el cual no se hará de una vez.
1. No todos los jóvenes cristianos sienten el conflicto al principio. La vida cristiana se puede dividir en tres etapas.
(1) La del consuelo, en la que el joven cristiano se regocija en el Señor.
(2) La del conflicto. Cuanto más de esto, mejor. En lugar de ser niños en casa, nos hemos convertido en hombres y, por lo tanto, debemos ir a la guerra. Según la antigua ley, cuando un hombre se casaba o construía una casa, estaba exento de pelear por una temporada, pero cuando terminaba, debía ocupar su lugar en las filas; y así es con el hijo de Dios.
(3) El de la contemplación; en la que el creyente se sienta a reflexionar sobre la bondad del Señor hacia él, y sobre todos los bienes que le esperan. Esta es la tierra de Beulah, que Bunyan describe como situada a la orilla del río, y tan cerca de la Ciudad Celestial que se puede oír la música y oler los perfumes de los jardines de los benditos. Esa es una etapa a la que no debemos esperar llegar ahora.
2. La razón de la lucha es esta; la nueva naturaleza entra en nuestro corazón para gobernarla, pero la mente carnal no está dispuesta a rendirse. Se establece un nuevo trono, y el viejo monarca, fuera de la ley y obligado a acechar en huecos y rincones, se dice a sí mismo: “No aceptaré esto. Recuperaré el trono de nuevo.” (Lea la “Guerra santa”.) Y permítame advertirle que la carne puede estar haciéndonos el mayor daño cuando parece no estar haciéndolo. Durante la guerra, los zapadores y los mineros trabajan debajo de una ciudad, y los que están adentro dicen: “El enemigo está muy callado; ¿En qué pueden estar? Conocen su negocio lo suficientemente bien y están preparando sus minas para golpes inesperados. De ahí que un antiguo teólogo solía decir que nunca tuvo tanto miedo de ningún demonio como de ningún demonio. Que lo dejen solo tiende a engendrar una podredumbre seca en el alma.
1. El surgimiento mismo de la vieja naturaleza. La vieja naturaleza te sugiere algún pecado: odias el pecado y te desprecias a ti mismo por quedarte abierto para ser tentado de esa manera. El mismo hecho de que tal pensamiento haya pasado por tu mente es una atadura a tu espíritu puro. No caigas en el pecado; te sacudes la serpiente, pero sientes su baba sobre tu alma. Que diferencia. Una mancha de tinta en mi abrigo nadie la percibe; pero una gota en un pañuelo blanco todos la detectan de inmediato, el mismo paso de la tentación a través de un alma renovada la lleva cautiva. Vi en Roma una fotografía muy grande y bien ejecutada de una calle y un templo antiguo; pero noté que justo en el medio estaba el rastro de una mula y un carro. El artista había hecho todo lo posible para evitarlo, pero estaba el fantasma de ese carro y mula. Un observador inexperto en arte puede no notar la marca, pero un artista cuidadoso, con un alto ideal, se enfada al ver su obra así estropeada; y así con las manchas morales, lo que el hombre común piensa que es una insignificancia es un gran dolor para el hijo de Dios de corazón puro, y es llevado cautivo por ello.
2. La pérdida del gozo por el levantamiento de la carne. Quieres cantar las alabanzas de Dios, pero llega la tentación, y tienes que luchar contra ella, y el canto da paso al grito de batalla. Es hora de orar, pero de alguna manera no puedes controlar tus pensamientos. En santa contemplación tratas de concentrar tus pensamientos, pero alguien llama a la puerta, o un niño comienza a llorar, o un hombre comienza a rechinar un órgano debajo de tu ventana, ¿y cómo puedes meditar? Todas las cosas parecen estar en tu contra. Los pequeños asuntos externos que son insignificantes para los demás a menudo resultarán ser terribles perturbadores de su espíritu.
3. Pecado real. Hacemos, en momentos de olvido, lo que quisiéramos deshacer y decimos lo que quisiéramos deshacer. El espíritu estaba dispuesto, pero la carne era débil; y entonces la consecuencia es, para un hijo de Dios, que se siente cautivo. Ha cedido a destierros traicioneros, y ahora, como Sansón, sus cabellos están cortados. Sale a sacudirse como antes, pero los filisteos se le echan encima, y será una dicha para él si no pierde los ojos y viene a moler al molino como un esclavo.
El conflicto en las personas naturales y espirituales
Nota aquí- –
1. Los combatientes o campeones: la ley de la mente y la ley de los miembros. Grotius distingue de una ley cuádruple:
(1) La ley de Dios; registrado en las Escrituras.
(2) La ley de la mente; el juicio entre lo honesto y lo deshonesto.
(3) La ley de los miembros; el apetito carnal o sensual.
(4) La ley del pecado; la costumbre de pecar. Para completar lo cual debemos agregar–
(5) La ley del pecado original propagada por generación, que es fortalecida por la costumbre, y, junto con nuestro apetito sensual depravado, hace levanta la ley del pecado.
(6) La ley de la gracia santificante infundida en la regeneración; que completa la ley de la mente.
2. La igualdad de esta lucha; Pecado morando peleando contra Gracia morando, existiendo una batalla campal, en la que unas gracias y corrupciones ostentan el oficio de comandantes, otras de soldados rasos.
3. La disparidad de la lucha, gestionada por la vía de la “rebelión” por parte del pecado, por la vía de la lealtad y la autoridad por parte de la gracia.
4. Lo dudoso de la pelea, ambas partes a menudo pelean, por así decirlo, con igual destreza y éxito; a veces uno, a veces el otro, parece mejorar (Éxodo 17:11).
5 . El triste acontecimiento con demasiada frecuencia en el mejor lado que se lleva cautivo. En cuyo término todavía hay una mezcla de comodidad; pecado, cuando en triunfo, actuando como un tirano, no como un soberano legítimo. La ley de la mente puede ser superada por la ley de los miembros, pero nunca indentarse con ella. Además, nótese en el texto una mezcla de términos civiles y militares para ilustrar el conflicto espiritual; habiendo pleito, además de batalla campal, entre la gracia y la corrupción.
1. Esto aparece–
(1) Por el testimonio de la naturaleza hablando en los paganos–“Video meliora, proboque: Deteriora sequor.”
(2) Por testimonio de las Escrituras–
(a) En cuanto a los piadosos (Gál 5:17).
(b) En cuanto a los no regenerados (Mar 6:26; Rom 2:14-15).
(3) Por la experiencia de cada uno.
2. Respecto a este conflicto, tenga en cuenta lo siguiente:
(1) Así como el mundo grande, el mundo pequeño (el hombre) está compuesto de contrarios. El hombre exterior de elementos contrarios, salud y enfermedad; el hombre interior, de principios contrarios, razón y pasión, conciencia y sentido.
(2) El hombre es a la vez actor y teatro de la acción más grande y más noble. conflicto en el mundo. El que se vence a sí mismo es un héroe más noble que Alejandro, que conquistó gran parte del mundo (Pro 16:32).
(3) En el estado de inocencia no hubo conflicto: en el estado de gloria no habrá conflicto, no habiendo corrupción que combatir con la gracia, en los infantes hay conflicto; en un estado de corrupción no hay conflicto espiritual, porque no hay gracia renovadora para combatir la corrupción (Luk 11:21-22).
(4) El conflicto natural está en todo hombre piadoso, el conflicto espiritual está en ningún hombre natural. Esto lo anoto para disipar los temores de los santos caídos.
(5) Así como la gran sabiduría de Dios reside en gobernar el gran mundo hecho de contrarios, así la gran sabiduría de un hombre piadoso reside en gobernar el pequeño mundo formado por contrarios semejantes.
(6) Este gobierno reside principalmente en discernir estos contrarios en conflicto, y mejorar su contrariedad para la ventaja de el hombre exterior e interior. En este gobierno Cristo es el principal (Sal 110:2); un santo instrumental (Os 11:12).
(7) Esta singular sabiduría es alcanzable en el uso de medios ordinarios, y por los más humildes que tienen gracia para seguir la conducta de Cristo; pero no por el poder del libre albedrío o la industria humana, sino por la generosidad de la gracia gratuita y especial (2Ti 3:15; 2Ti 3:15; Santiago 1:5; Rom 9:16).
(8) No se puede esperar que ninguna persona no regenerada entienda a propósito la diferencia entre estos dos conflictos; porque no tiene experiencia de este doble estado, y doble principio.
1. En el terreno o causa de la pelea; que–
(1) En los no regenerados, es–
(a) Principios naturales, o las reliquias de la imagen de Dios en el entendimiento. La noción de una deidad, y de amar a mi prójimo como a mí mismo, no puede ser arrancada del corazón de ningún hombre; estos principios tampoco pueden estar siempre ociosos, sino que más o menos estarán en acción contra las inclinaciones corruptas.
(b) Principios adquiridos, de la educación y la costumbre. Esta luz descubre más la oblicuidad y el peligro del pecado, imponiéndose así una mayor restricción, a través del miedo, la vergüenza, etc.
(c) El temperamento natural del cuerpo, que indispone a algunos pecados especiales, y dispone a algunas gracias especiales, o al revés.
(d) La contrariedad de una lujuria a otra. Así la ambición dice, “gastar”; codicia, “sobra”; la venganza incita al asesinato; el amor propio frena, por miedo a un cabestro. Aquí, ahora, hay un combate, pero sólo entre carne más refinada y carne más corrompida.
(2) Por otro lado, en el regenerado, el combate surge del antipatía de dos naturalezas contrarias que se odian perfectamente (Gál 5,17). De todos los afectos, el amor y el odio son los más inconfundibles. Un hombre piadoso odia el pecado como Dios lo odia, no tanto por su peligro sino por su repugnancia. Como en las personas, tanto más en los principios, hay abominación mutua (cf. Sal 139,22; Pro 29:27; Sal 97:10; Sal 119:128; Rom 8:7)
. Los enemigos pueden reconciliarse, pero la enemistad nunca.
2. En el objeto o materia del conflicto; que–
(1) En un hombre natural, es–
(a) Males más graves que espantan a los conciencia.
(b) Males infames que van acompañados de temor o vergüenza mundanos; o–
(c) Algunos males particulares que cruzan el temperamento, la educación o las costumbres, etc.
(2) Pero en las personas espirituales es–
(1) Pecados pequeños, así como grandes.
(2) Los pecados secretos, así como los abiertos.
(3) Los primeros levantamientos, así como los actos groseros.
(4) Los pecados que prometen seguridad mundana, crédito, beneficio, satisfacción, así como aquellos pecados que amenazan lo contrario.
(5) En una palabra, todo mal moral ; el odio y la antipatía son de toda clase (Sal 119:128); especialmente de aquellos males que más ponen en peligro al hombre nuevo (Sal 18,23); y tales como los amados pecados (Mat 18:8-9).
3 . En el tema del conflicto. En los hombres naturales la lucha está en varias facultades; la razón luchando contra el sentido y la pasión, o la conciencia contra la corrupta inclinación de la voluntad; de ahí que la lucha sea más a distancia con armas de proyectiles. Pero en el regenerado la lucha es más reñida en la misma facultad; la sabiduría de la carne y del espíritu contrarrestando, en el mismo entendimiento, los deseos de la carne y del espíritu en la misma voluntad; de donde la lucha es entre veteranos de valor aprobado, gracia y corrupción inmediatamente; que en un principio, tal vez, estuvo a cargo de los lanceros y tiradores, la razón y el interés. La primera es como la lucha de los soldados de la fortuna, más perezosa, ya modo de asedio; este último más astuto y vigoroso, a modo de asalto y embestida, como el de Scanderbeg, que luchaba con sus enemigos pecho contra pecho en una caja o reja.
4. En sus armas. Las armas del hombre natural son, como él mismo, carnales; a saber, la razón natural o moral, los miedos o esperanzas mundanas, ya veces los miedos o esperanzas espirituales, pero carnalizados–es decir, serviles y mercenarios. Pero las armas del hombre regenerado son espirituales (2Co 10:4); a saber, interés misericordioso, y toda la armadura espiritual (Ef 6:11-18).
5. En la forma de la lucha. El combate del hombre natural es más mercenario; admite más parlamentos. Pero el hombre espiritual, como tal, lucha hasta el final y no da cuartel. El primero es como la lucha entre el viento y la marea, que a menudo se produce y son ambos de un lado; este último es como la presa y la marea, que luchan hasta que uno se derrumba; o como la corriente y la marea que se encuentran y entran en conflicto hasta que una supera a la otra.
6. En la extensión del conflicto, en relación con su tema y duración.
(1) La extensión del tema es doble-
(a) En cuanto a las facultades; el asiento de la guerra en el regenerado es cada facultad, estando siempre mezclada la carne y el espíritu; como luz y tinieblas en cada punto del aire en el crepúsculo (1Tes 5:23). De modo que, en el regenerado, hay al mismo tiempo una guerra tanto civil como exterior; que en la misma facultad, este en una facultad contra otra. Por el contrario, en los no regenerados, no suele haber más que una guerra exterior entre varias facultades, no habiendo nada de bueno espiritual en sus voluntades y afectos, para oponer a la misma facultad contra sí misma.
(b ) En cuanto a los actos, se extiende a todo acto de piedad y caridad, especialmente si es más espiritual (versículo 21); por los cuales el hombre natural no tiene conflicto sino contra ellos. Tampoco sabe experimentalmente qué son los actos espirituales de piedad. Pero los regenerados la encuentran por experiencia constante; fe e incredulidad, humanidad y orgullo, siempre oponiéndose y contrarrestándose; por lo que se ve obligado a abrirse paso entre sus enemigos y disputarlo paso a paso. Otros pueden buscar, pero él lucha (Luk 13:24), y toma el reino de los cielos con santa violencia (Mateo 11:12).
(2) En cuanto a la extensión o duración de la guerra, que, siendo irreconciliable en el regenerado, debe ser necesariamente interminable, como la guerra entre romanos y cartagineses; o como el fuego y el agua lucharán para siempre, si juntos para siempre. En el hombre natural, por el contrario, la disputa se inicia pronto; como entre los romanos y otras naciones; no existiendo esa antipatía entre la razón y la corrupción como la hay entre la gracia y la corrupción.
7. En los concomitantes y consecuencias de la lucha.
(1) Los hombres piadosos pecan más con conocimiento, pero los malvados más contra conocimiento.
(2) La lucha en los hombres naturales busca sólo la represión, no la supresión, del pecado; podar las ramas superfluas, no arrancar la raíz; para encantar a la serpiente, no para romperle la cabeza. Pero la lucha espiritual busca la completa mortificación y abolición del pecado (Rom 6,6), y la completa perfección de la gracia (Filipenses 3:10-14). (Roger Drake, DD)
El conflicto y el cautiverio; o la ley de la mente y la ley en los miembros
1. Que es de la esencia misma de esta ley afirmar la fuerza vinculante sobre el hombre de verdad, bondad y justicia. Su función propia es, no determinar lo que es correcto en un caso dado, sino afirmar que el derecho es una cuestión de obligación moral en todos los casos. La función de la conciencia no es hacer, percibir o definir la ley, sino afirmar que estamos obligados a lo lícito y lo correcto. La conciencia, como su mismo nombre lo indica, implica un conocimiento complejo. Incluye un conocimiento de–
(1) Mí mismo como capaz de acciones morales.
(2) De un ley externa de justicia, según cuyos requisitos estoy obligado a actuar; y–
(3) Del hecho de que estoy tan obligado.
2. Que esta ley, si bien obliga moralmente, sin embargo no obliga, sino que sólo impulsa.
(1) Prospectivamente, impulsa a la derecha, o restringe del mal, y por lo tanto actúa como una fuerza motriz que afecta las determinaciones de la voluntad.
(2) Retrospectivamente, felicita a la mente, cuando se ha elegido y logrado el bien. en oposición a las solicitaciones del mal; y reprocha a la mente, cuando se ha elegido y cometido el mal en oposición a la conciencia interna del deber (Heb 10:22; Heb 10:22; =’bible’ refer=’#b60.3.16′>1Pe 3:16 3. Que esta ley tiene su fundamento en la realidad de las distinciones morales. Aquello de lo que afirma la fuerza vinculante es algo distinto e independiente de sí mismo. Reconoce la distinción entre el bien y el mal, el bien y el mal, porque tiene una especial aptitud para tal reconocimiento; y, por el mismo motivo, afirma su peculiar relación con estas cosas discriminadas como sujeto moral.
4. Que esta ley implica implícitamente el reconocimiento de un Administrador absoluto e infalible de justicia. Porque no sólo afirma que la ley es vinculante, sino también que, al final, se hará cumplir. El gozo de una buena conciencia, y el remordimiento de una mala, en ningún caso son pronunciados por la conciencia misma como premios finales, sino sólo premonitorios y anticipatorios.
1. Esta es la ley del organismo animal, que, en cuanto pertenece al inferior del hombre, debe estar siempre sujeto al superior.
2. Ahora bien, esta ley es en sí misma, y dentro de su propia esfera, perfectamente justa y buena (Gen 1:28). Incluye–
(1) Los apetitos del hambre y la sed, que están en la base de todo el trabajo de la humanidad, para asegurar un suministro continuo de alimentos.
(2) La susceptibilidad al dolor y las heridas, que es la base de toda manufactura, arquitectura, caza y guerra.
(3 ) Los afectos sociales y familiares, que se desarrollan en el matrimonio, en el cuidado de los hijos, y en el amor a los parientes ya la raza.
1. En la conciencia compleja del hombre las dos leyes se encuentran. Ambas son igualmente leyes de su naturaleza, y se requiere obediencia a ambas, dentro de ciertos límites. Mientras se impulsen hacia adelante en la misma dirección, no puede haber dificultad. Dentro de su propio dominio, la ley inferior es correcta. Pero no debe atravesar las vallas establecidas por la ley moral. No debe prever la defensa, sostén o goce de la vida animal por ningún medio que atente contra la verdad, la justicia y la misericordia.
2. Justo aquí comienza el conflicto. La ley en los miembros, independientemente de cualquier regla de moralidad, impulsa hacia el logro de un solo fin, la preservación y autosatisfacción de la vida animal. Entonces la ley de la mente se interpone para detener esa acción. Entonces podrá prevalecer la ley inferior, tanto más clamorosa por la invención de la autoridad, y todo el hombre será entregado cautivo a esa otra “ley” que se describe como “la ley del pecado y de la muerte” (Santiago 1:14-15). (W. Tyson.)
Fluctuaciones espirituales
Como la aguja de una brújula, cuando se dirige a su amada estrella, en las primeras ondas a ambos lados, y parece indiferente al sol naciente o poniente, y cuando parece primero determinado al norte, permanece un rato temblando, y no se detiene en pleno disfrute hasta que después de una gran variedad de movimientos y luego de una postura imperturbable; así es la piedad, y así es la conversión de un hombre, obrada por grados y varios pasos de imperfección; y al principio nuestras elecciones son vacilantes, convencidos por la gracia de Dios, y sin embargo no persuadidos; y luego persuadido, pero no resuelto; y luego resuelto, pero postergando comenzar; y luego comienzo, pero, como todos los comienzos, en debilidad e incertidumbre; y volamos a menudo en grandes indiscreciones, y miramos atrás a Sodoma, y anhelamos volver a Egipto; y cuando la tormenta ha pasado, encontramos pequeños borbotones y desniveles sobre la faz de las aguas, ya menudo debilitamos nuestros propios propósitos por los retornos del pecado. (Jeremy Taylor.)
El pecado tolerado y el pecado reprimido
Qué enjambres de conejos el viajero ve en los terrenos comunales y campos cerca de Leatherhead (en Surrey), y sin embargo, unas pocas millas más allá en Wooten, apenas se ve un solo espécimen de esa prolífica raza. La criatura es autóctona de ambos lugares, pero en Leatherhead es tolerada y, por lo tanto, se multiplica, mientras que en los otros lugares los guardabosques diligentemente derriban todo lo que ven. Los pecados son naturales a todos los hombres, pero hace toda la diferencia si son fomentados o reprimidos; la mente carnal se hace a sí misma madriguera para el mal, pero un Espíritu lleno de gracia libra una guerra constante contra toda transgresión. (CHSpurgeon.)
I. La condición del pecador despierto.
II. El sorprendente descubrimiento del pecador despierto. Encuentra–
III. El feliz cambio operado por Cristo en el corazón del pecador despertado.
I. La ley del hombre nuevo.
II. Pero para que el cristiano conozca el conflicto que debe sostener, miremos la ley del anciano. “Encuentro una ley, que cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.”
I. En que consiste.
II. ¿Por qué es la fuente de tanta miseria? Porque hace que el hombre discrepe–
III. Cómo podemos ser librados de ella.
I. Que hay un principio maligno incluso en los corazones de los verdaderos creyentes. Por naturaleza es tratado como nuestro amigo familiar (Rom 7:20); no como un viajero, o como un extraño que se queda a dormir. Siempre está listo para traicionarnos en el mal, o para interrumpirnos en el deber, de modo que cuando quisiéramos hacer el bien, el mal está presente con nosotros, en todo momento, en todo lugar y en todos los deberes.
III. Aunque esta ley esté naturalmente presente en todos los hombres, sin embargo, es el privilegio distintivo de algunos sentirla y llorar continuamente bajo ella.
IV. Que aquellos que sienten esta ley maligna, siempre presente con ellos, se quejarán más cuando apunten mejor. Cuando quisiera hacer el bien, el mal está presente conmigo. (J. Stafford.)
I. Indica la tendencia del corazón.
II. Puede coexistir con mucho mal.
III. Tiene su plena expresión en una vida santa. (J. Lyth, DD)
II. ¿Cómo se manifiesta?
I. Diferentes sentidos del término “ley”.
II. Qué se entiende por deleitarse en ella. En general, esto es “mirar con viva satisfacción y placer”. Pero lo que la expresión realmente implica, depende de la naturaleza del objeto. Deleitarse en un paisaje expresa un estado mental diferente de deleitarse en un amigo, y deleitarse en un poema de deleitarse en la ley de Dios. Hay–
III. El verdadero deleite en la ley de Dios se debe a la influencia del Espíritu.
I. Es el carácter distintivo de un buen hombre, que se deleita en la ley de Dios.
II. Un verdadero deleite en la ley de Dios es una bendición inefable.
III. Aunque este deleite es una prueba de nuestra conformidad con Cristo, nuestro apóstol no quiere que lo concibamos demasiado en el presente estado imperfecto. Hay algo, incluso en los mismos creyentes, que no puede deleitarse en la ley de Dios. En la medida en que un hombre sea santificado, en la medida en que se deleitará en la ley de Dios, y no más. Hay carne así como espíritu en el mejor de los santos sobre la tierra. (J. Stafford.)
I. El conflicto.
II. La naturaleza de este conflicto.
III. ¿Cuál es la influencia moral de este inevitable conflicto?
I. En todo verdadero cristiano, el poder gobernante en él se deleita en la ley de Dios.
II. Donde hay este deleite en la ley de Dios, sin embargo, hay otra ley en los miembros que está en conflicto con ella. Paul pudo verlo primero, y luego tuvo que encontrarlo, y finalmente, hasta cierto punto, quedó cautivado por él.
III. Es un consuelo que esta guerra es una fase interesante de la evidencia cristiana. Los que están muertos en pecado nunca han hecho prueba de ninguna de estas cosas. Estos conflictos internos muestran que estamos vivos. El hombre fuerte mientras guarda la casa, la guardará en paz. Es cuando un más fuerte que él viene a expulsarlo que hay pelea. No se deprima por ello. Los mejores santos de Dios han sufrido de esta misma manera. ¡Mira allá arriba a esos santos en sus túnicas blancas! Pregúntales de dónde vino su victoria. El consuelo más rico viene del último verso. Aunque la lucha puede ser larga y ardua, el resultado no es dudoso. Tendrás que llegar al cielo luchando por cada centímetro del camino; pero llegarás allí. (CH Spurgeon.)
Yo. Un creyente se deleita en la ley de Dios (versículo 22).
II. Un verdadero creyente siente una ley contraria en sus miembros (versículo 23). Cuando un pecador viene primero a Cristo, a menudo piensa que nunca más volverá a pecar. Un pequeño soplo de tentación pronto descubre su corazón, y grita: “Veo otra ley”. Observar–
III. El sentimiento de un creyente durante esta guerra.
I. La experiencia de Pablo.
II. Las emociones de Pablo ante sus vivencias. Él sintió–
III. La liberación de Pablo. “Doy gracias a Dios”, etc. La hora más oscura es la más cercana al amanecer. Esta liberación fue–
IV. La inferencia de Paul del todo. “Entonces, con la mente”, etc. La victoria está a la mano. El enemigo es expulsado de la ciudadela.
I. Hay en todo creyente dos principios.
II. La existencia de estos dos principios requiere un conflicto. El león no se acostará con el cordero. El fuego no estará en buenos términos con el agua. La muerte no parlamentará con la vida, ni Cristo con Belial. La vida dual provoca un duelo diario.
III. Esta guerra a veces nos lleva al cautiverio. Esto a veces consiste en–
IV. Esta guerra, y este triunfo ocasional de la carne, nos hacen buscar la victoria en Cristo. Cada vez que hay una duda entre el diablo y yo, mi manera constante es decirle al acusador: “Bueno, si no soy un santo, soy un pecador, y Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, por lo tanto, iré a Cristo, y míralo de nuevo”. Ese es el camino para vencer el pecado, así como para vencer la desesperación; porque, cuando la fe en Jesús vuelva a vuestra alma, seréis fuertes para luchar, y venceréis. (CH Spurgeon.)
I. En todo hombre, especialmente en el regenerado, hay conflicto entre la ley de la mente y la ley de los miembros.
II. ¿En qué difieren el conflicto natural y el espiritual?
I. La ley de la mente. La mente tiene leyes de sensación, percepción, aprehensión, imaginación, comparación, memoria, razonamiento y volición. Pero esa ley de la que habla el apóstol es una ley que tiene relación con la moral y la religión. Es aquella ley en virtud de la cual consentimos en que la ley de Dios es buena, y nos deleitamos en ella según el hombre interior (versículos 16, 22); esa ley que nos impulsa al bien y nos aparta del mal (v. 19); esa ley que nos congratula y nos alegra cuando le prestamos obediencia (2Co 1:12), pero que nos reprende y nos hace miserables cuando nos atrevemos , en contra de sus advertencias, para hacer lo malo (Rom 2:14-15, y toda esta sección). En una palabra, esa ley es “conciencia”. Pero observamos más particularmente–
II. La ley en los miembros.
III. El conflicto entre ambos.