Estudio Bíblico de Romanos 8:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 8,5-6
Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne.
Descripción de regenerados y no regenerados
La palabra “carne” no debe tomarse aquí en el sentido natural, sino en el moral; y la palabra “Espíritu” debe tomarse aquí por el Espíritu de gracia y regeneración. Primero, la universalidad de estos dos estados y condiciones de los hombres; y en segundo lugar, la contrariedad. Primero, tomar nota de la universalidad de estos dos estados y condiciones, ya que dividen y componen el mundo entero; porque así lo hacen. Todos los hombres que viven son uno de estos dos. Por lo tanto, busquemos y examinémonos cada uno en este particular, y observemos cómo está el caso aquí con nosotros; ya sea que seamos conforme a la carne, o conforme al Espíritu. Así como no hay un lugar medio entre el cielo y el infierno, tampoco hay un estado medio entre el pecado y la gracia. Esto puede ser descubierto por nosotros según los principios que prevalecen en nosotros; por aquello en lo que más nos deleitamos y nos entregamos. El segundo es en referencia a la contrariedad, en cuanto que aquí se oponen uno al otro (Gal 5,17). La contrariedad entre estas dos clases de personas es considerable en diversos detalles; como, en primer lugar, la contrariedad de sus principios por los cuales son llevados, esto es, de carne y de Espíritu (Gal 5:17) . Hay una ley, regla y principio diferente, que actúa y mueve a los siervos de Dios que a otras personas. En segundo lugar, la contrariedad de sus fines y proyectos y designios. Aquellos que tienen fines diferentes y contrarios que se establecen y proponen, deben ser necesariamente contrarios entre sí. En tercer lugar, la contrariedad de sus cursos y acciones y conversaciones. Esta es otra cosa que constituye esta contrariedad a nosotros como observable en ellos. La consideración de este punto es hasta ahora útil para nosotros. Primero, como da cuenta de aquella enemistad que hay entre unos y otros (Gal 5:22; Juan 15:19). En segundo lugar, vemos aquí también cuán inadecuado es para los que son buenos tener una sociedad íntima y familiaridad con los que son malos. En tercer lugar, tenemos de aquí un descubrimiento igualmente de la excelencia del reino de Cristo, y de la eficacia y poder del evangelio, que produce un cambio y alteración tan admirable como podemos observar que hace. Esta es la naturaleza de la conversión, librarnos del poder de las tinieblas y trasladarnos al reino de Cristo, como nos lo expresa el apóstol allí en ese lugar en Col 2:13. La segunda es la diferencia de propiedades que pertenecen a estas personas, y es que las primeras se ocupan de las cosas de la carne, las segundas de las cosas del Espíritu. Primero, hablar del primero, que es propiedad de todas las personas carnales y no regeneradas, tales como las que aún permanecen y continúan en el estado de naturaleza, y aquí se expresa que son según la carne. Esto es lo que aquí se declara de ellos, como propio de ellos, que piensan en las cosas de la carne. Cuando se dice aquí que las personas carnales piensan en las cosas carnales, y los que son según la carne, en las cosas de la carne, esta preocupación puede admitir una explicación variada para nosotros. Primero, les importan en una forma de aprehensión, es decir; los entienden y saben lo que les pertenece; están bien capacitados y son expertos en ellos. Esta es una propiedad de las personas carnales y mundanas, que se les ve y saben mejor en cosas como estas. Los hombres mundanos son los que mejor pueden juzgar los asuntos mundanos; en cuanto a las cosas del Espíritu, asuntos de gracia y santidad, aquí son claramente ignorantes e indoctos. Todo el mundo es aún más capaz y aprensivo de la clase de asuntos para los que tiene un genio apropiado y una inclinación para hacerlo; ahora esto tienen las personas carnales a las cosas mundanas. En segundo lugar, en una forma de afecto. Los cuidan, es decir, los favorecen y los disfrutan y se deleitan en ellos. Las personas mundanas tienen el corazón puesto en el mundo, y para ellos es lo más delicioso de todo lo demás. En tercer lugar, a modo de contemplación. Les importan, es decir, piensan en ellos; cosas como estas son el principal estudio y meditación, y sobre las cuales sus pensamientos se ejercitan más. En cuarto lugar, en una forma de actividad y artificio. Se ocupan de las cosas de la carne, es decir, se disponen principalmente para ello. Doblan su principal estudio y se esfuerzan por promover cosas como estas. Buscan oportunidades para la carne, y buscan cómo realizar y mejorar estas oportunidades. Ahora, el fundamento de todo esto es doble. Primero, ese principio interno que actúa en ellos y prevalece en ellos. Esta es una regla segura, que todo se haga según su especie. La naturaleza es un principio certero dondequiera que esté. En segundo lugar, también está Satanás, que tiene un nuevo golpe e influencia sobre esto. Él es el espíritu que obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2). Él se ocupa de promover estas cosas en ellos, por sus sugerencias e instigaciones y concurrencias y ayudas de ellos. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora. Primero, como un triste descubrimiento para nosotros del estado y condición de la generalidad de las personas en el mundo. En segundo lugar, podemos aprender de aquí la necesidad de la regeneración y la obra de la nueva criatura, para que podamos llevar una vida santa y liberarnos del poder y dominio del pecado en nosotros, porque mientras los hombres son carnales se asegurarán de hacer cosas carnales. La segunda es propiedad de los que son espirituales y regenerados, y es que como éstos se ocupan de las cosas del Espíritu; es decir, el cielo y las cosas celestiales, la gracia y la santidad. Primero, las personas espirituales, tienen la mente iluminada para discernir las cosas espirituales. La razón por la que la mayoría de las personas tienen tan poca consideración por las cosas del Espíritu es, en verdad, porque conocen muy poco las cosas del Espíritu, ni entienden la excelencia que hay en ellas. Lo que los hombres no conocen, no lo desean. En segundo lugar, como las personas espirituales tienen una iluminación de su entendimiento para discernir estas cosas; así también tienen un toque en sus corazones para adaptarse a ellos y corresponderles. En tercer lugar, tienen, además, el Espíritu de Dios mismo morando y morando en ellos, quien es un monitor fiel para ellos y los estimula a lo que es bueno. El uso de este punto para nosotros mismos puede extenderse en diversos detalles. Primero, ya que nos llama a buscar y examinar nuestro estado en este respecto, y ver cómo es realmente con nosotros. Nada hay más necesario para los cristianos, y para los que profesan la religión, que poder darse a entender que son verdaderamente regenerados y según el Espíritu. Así de nuevo, en cuanto al afecto a estas cosas; examinemos eso. Se dice entonces que los hombres se preocupan por esas cosas cuando las saborean y disfrutan un poco de ellas. Ahora, ¿cómo es esto? ¡Pobre de mí! hay mucha gente que no lo hace en absoluto. La Palabra y los sacramentos y la oración y la comunión de los santos, puede ser que estén presentes en ellos, y de manera formal y acostumbrada participen de ellos, pero no disfrutan de ninguna dulzura en ellos. Y así también para la contemplación. ¿Cuáles son las cosas en las que principalmente meditamos y pensamos en nuestros mayores retiros, cuando estamos solos y solos? ¿Son estas cosas del Espíritu; ¿sí o no? “¡Oh, cuánto amo yo Tu ley!” dice David, “es mi meditación todo el día” (Sal 119:97). Una vez más, por el consejo, la invención y el diseño. ¿Cómo es aquí? ¿Cuál es el negocio que más estudiamos, nos esforzamos y nos devanamos los sesos? ¿Son las grandes cosas del mundo, cómo mejorarnos y agrandarnos aquí; ¿O es para que la gracia entre en nuestros corazones? (Thomas Horton, DD)
Las cosas de la carne y las cosas del Espíritu
I. “Las cosas de la carne” son los apetitos, simpatías y propensiones corporales. Estas son sus grandes fuerzas que mueven sus miembros y órganos. Estos son–
1. Bueno cuando está subordinado a los intereses del alma. Cuando son controlados por una inteligencia santa son siervos benditos del Espíritu.
2. Mal cuando se les permite tener un imperio sobre el alma. Esto lo hacen en todas las naturalezas no renovadas; la maldición de la humanidad es cuando el cuerpo gobierna el intelecto y la conciencia también. “¿Qué comeremos; ¿Qué beberemos? etc.
II. Las cosas del Espíritu son sus intuiciones morales, dictados racionales, anhelos intuitivos y variadas facultades de pensamiento y sentimiento. Estos son–
1. Bueno cuando dominan las cosas de la carne, cuando tienen el cuerpo en sujeción absoluta, lo usan como instrumento.
2. Malos cuando se dedican a las cosas de la carne. A menudo son así devotos; las almas se prostituyen en todas partes al animalismo. (D. Thomas, DD)
La oposición entre las cosas de la carne y las cosas del Espíritu
Yo. De humano a Divino (Mateo 16:23).
II. De lo terrenal a lo celestial (Filipenses 3:19; Col 3,2).
III. Como el pecado a la santidad (Gál 5,19-23). (Archidiácono Gifford.)
Ocuparse de las cosas de la carne
No es necesario que os preocupéis de todas las cosas de la carne para constituiros en hombres carnales. Es suficiente para fijar este carácter en ti, que te hayas entregado a la indulgencia oa la búsqueda incluso hasta el punto de una de estas cosas. Un pecador puede no ser un libertino, y ni el uno ni el otro pueden ser aspirantes a políticos. Pero cualquiera que sea la pasión reinante, si tiene el efecto de apegarte a algún objeto que está en el mundo, y que con el mundo terminará y perecerá, entonces tu mente todavía está sujeta a un ídolo, y el la muerte de los de mente carnal es vuestra herencia y vuestra perdición. No os engañéis, pues, vosotros, hombres que, absortos en las preocupaciones y atentos a todas las sobriedades de los negocios, no sois adictos a las influencias de la disipación; ni vosotros, que, despreocupados de las acumulaciones de riquezas, podéis mezclar una generosidad ocasional con los despilfarros de la intemperancia y el motín; ni vosotros, que, igualmente exentos de la sórdida avaricia o de la degradante sensualidad, habéis hecho del poder la felicidad reinante de vuestra existencia, en pos de ascender sobre la mente y las medidas de vuestros semejantes; ni tampoco vosotros, que, sin ningún objetivo fijo tras una u otra de estas gratificaciones, fluctáis en vertiginosa preocupación de una frivolidad del mundo a otra. Ninguno de vosotros os preocupéis por todas las cosas de la carne; sin embargo, a cada uno de ustedes le importa una u otra de estas cosas, y eso hasta la total exclusión práctica de las cosas del Espíritu de la preferencia de sus preocupaciones habituales. No os acusamos de una devoción de corazón a todas estas cosas en el mundo que son opuestas al amor del Padre, como tampoco os acusamos de caer idólatramente en reverencia a todas las divinidades de un politeísmo pagano. Pero aun así, si sólo una de estas divinidades fuera vuestro Dios, bastaría para constituiros en idólatras, y para condenaros por una negación sacrílega del Rey que es eterno e inmutable. Y así, tu único apetito terrenal, aunque libre de la tiranía de todos los demás; vuestro hábito de impiedad, aunque sea el único que irrumpe en expresión visible en la historia de vuestra vida, por sí mismo os convierte en un hombre carnal; de por sí os aleja del territorio espiritual; por sí mismo prueba que todavía eres uno de los hijos de este mundo; y que no has pasado de muerte a vida. (T. Chalmers, DD)
La mente carnal y espiritual
I. Las marcas de los de mente carnal.
1. Se preocupan por las cosas de la carne. La “carne” es el cuerpo, la naturaleza animal del hombre, el asiento del apetito sensual y la pasión. Es a través de los órganos y los sentidos de la carne que nos ocupamos en las actividades del mundo y participamos en sus goces o penas. “Las cosas de la carne”, por lo tanto, son todas las cosas de esta vida presente, aparte de cualquier conexión con lo que es invisible y eterno. Estos se resumen en el cap. 1, como “la criatura”, que es adorada y servida en lugar del Creador. Juan habla de ellos como “todo lo que hay en el mundo” (1Jn 2:15-16). Este “todo” se define además como “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida”: codicia, sensualidad y ambición. “Cuidar” estas cosas es pensar mucho en ellas, poner nuestros afectos en ellas y satisfacer nuestras almas con su posesión (Lucas 12:16-20).
(1) Las cosas de la carne pueden ser culpables, incluso cuando los objetos de nuestra búsqueda son tales como puede desearse lícitamente. ¿Quién puede quejarse de nuestra adicción honesta a las fatigas de los negocios, o de disfrutar con moderación los placeres de la mesa y el hogar? Para el cristiano son bendiciones y medios de santidad; para los de mente carnal son maldiciones y lazos.
(2) No es necesario tener mente en todas las cosas de la carne para tener una mente carnal. Puede haber actividades y placeres que odie; pero si hay otras en las que te sumerges, basta para marcarte como hombre carnal. No necesitas navegar en todos los mares para ser un viajero en el agua; así que no necesitas seguir toda maldad para ser hijo del diablo.
(3) La mentalidad carnal no se refiere a impulsos o sentimientos ocasionales, sino a la inclinación y disposición del alma. El hombre carnal puede ser, a veces, sujeto de buenos deseos, y puede formar buenas resoluciones; mientras que el hombre espiritual a menudo puede tener que luchar con los deseos de la carne, y ser por un momento abatido por ellos. Nuestro verdadero carácter puede estar determinado por–
(a) Nuestras meditaciones secretas (Pro 23:7 ).
(b) Las crisis de nuestra historia. Hay momentos que nos obligan a mostrar si amamos más a Dios o al mundo.
(c) La consecuencia práctica de nuestros principios y disposición. Somos conocidos por nuestros frutos (1Jn 3:7; 1Jn 3 :10).
2. “El ocuparse de la carne es muerte.”
(1) Su estado actual es de muerte. El alma está desprovista de aquellos afectos, experiencias, alegrías, en que consiste la verdadera vida de un espíritu.
(2) Por lo tanto, su destino en el futuro es ser desterrado de Dios para siempre. Siembran para la carne, y de la carne cosechan corrupción. Esta es la “muerte segunda”.
3. “La mente carnal es enemistad contra Dios”. Cierto, puede que no haya una plena conciencia de esto, pero aún así está listo para ser sacado a la luz cuando surja la ocasión. Un hombre puede odiar a su prójimo y, sin embargo, no descubrir su resentimiento durante años; pero al final ese vecino puede confrontarlo en alguna forma que instantáneamente lo saque a la luz.
4. “No está sujeto a su ley, ni tampoco puede estarlo. Así que los que están en la carne no pueden agradar a Dios.” ¿Y por qué? Porque todavía no han sido perdonados por sus ofensas pasadas; y porque también, en toda bondad aparente, hay una falta total de un propósito verdadero y aceptable.
II. Las marcas de los de mente espiritual.
1. Se preocupan por las cosas del Espíritu.
(1) Las cosas que Él ha revelado, o los dones espirituales que Él ha impartido, todo lo que nos concierne espiritualmente y en relación a la eternidad, a diferencia de todo lo que nos concierne sólo material y temporalmente (1Co 2:9-16) .
(2) Todos los goces, estados y experiencias de nuestra naturaleza espiritual que se producen en nosotros al realizar la contemplación de esas sublimes y perdurables realidades. Justificación, perdón, el sentido de ese perdón, santificación, avance en el conocimiento de Dios, los privilegios peculiares de la filiación divina, junto con todas las esperanzas alentadoras de la gloria final.
2. El que se ocupa de las cosas del Espíritu lo demuestra esforzándose constantemente por adquirirlas. Se complace en meditar sobre ellos, en conversar sobre ellos y en escuchar cuando otros los describen. Entonces debe leer acerca de ellos en la Palabra de Dios, y debe encontrarse con frecuencia en la comunión más íntima con Dios. “La mente espiritual es vida y paz.”
(1) Es “vida”, en cuanto aviva el alma en sus nobles atributos, la despierta a su más alto funciona, y lo llena con sus más puros placeres. El no tener una mentalidad espiritual deja la mente del hombre parcialmente desarrollada y encierra sus facultades más divinas en la oscuridad, el letargo y el abandono.
(2) ¿No debe tal estado ser uno de «paz»? La mente carnal no puede tener paz. Está perturbado tanto por dentro como por fuera. (TG Horton.)
La mente carnal y espiritual
I. El texto divide a los hombres en dos clases y sólo dos. La prueba de estas dos clases es la inclinación e inclinación de sus mentes hacia las cosas carnales o espirituales. Es importante determinar a cuál pertenecemos. No podemos hacerlo mediante ninguna prueba convencional.
II. La prueba se lleva al interior del hombre.
1. Es «tener cuidado» de las cosas de la carne o del espíritu lo que determina el carácter; lo que un hombre es en lugar de lo que hace. Dios mira el corazón, y ningún acto externo puede engañarlo.
2. “Cuidar las cosas”, etc., incluye el ejercicio de los afectos.
III. El hombre es realmente lo que es su naturaleza. Los instintos prevalecientes del corazón determinan los hábitos externos de la vida. El carácter se determina desde adentro, no desde afuera. Un hombre puede vivir en una iglesia toda su vida. Esto no lo hará un santo. Podéis sembrar trigo y cebada y lino en la misma tierra y en las mismas condiciones, suavizados por la misma lluvia, calentado por el mismo sol; pero estas influencias sólo conducen al desarrollo de las diferentes especies según sus propias naturalezas intrínsecas. Las circunstancias pueden reprimir la manifestación externa del carácter como un hombre puede evitar las diversiones mundanas por un sentido de incorrección, etc.; pero tal abstinencia no prueba que sea un hombre espiritual.
IV. La aplicación práctica de este principio. Con respecto a–
1. Oración.
2. Leyendo la Biblia.
3. Cristo.
4. El mundo y las cosas del mundo.
5. El mundo invisible. (P. Strutt.)
Tendencia carnal y espiritual
Yo. La antítesis de la mentalidad carnal y la espiritual (v. 5).
1. Las clases contrastadas.
(1) Los que son según la carne. “La carne” significa el cuerpo (Job 4:15; Job 21:6); la vida presente (Flp 1,24); todo lo que en la religión es exterior (cap. 4:1; Gal 3:4); naturaleza humana corrupta y viciada con todos sus hábitos pecaminosos (Juan 3:6; Rom 7,18). Este último es su significado aquí. Ser conforme a la carne–
(a) No necesitamos vivir en el libertinaje. Las pasiones pueden estar latentes, mientras no sean provocadas. La dinamita es inofensiva hasta que se dispara. Las partículas de arcilla pueden sumergirse temporalmente en el agua fangosa hasta que el líquido se agite nuevamente: entonces surgen nuevas decoloraciones.
(b) No se deje llevar por todas las formas del mal. En la cadena montañosa de la iniquidad de un hombre, ciertos picos pueden comenzar escarpados por encima del nivel general de la cadena.
(c) Tampoco flagrantemente inicuos en ninguna cosa. Si tan solo la mente se sumerge en frivolidades, olvidando cualquier cosa que no sea la gratificación propia, estamos en la carne.
(d) Podemos incluso experimentar anhelos por logros más nobles del alma ( Mateo 19:16-22). Así como hay múltiples profundidades de inmersión total, a seis o sesenta brazas, así hay almas no lejos del reino de los cielos (Mar 12:34), otros como sepulcros blanqueados (Mat 23:27), otros “de vuestro padre el diablo” (Juan 8:44).
(2) Los que son conforme al Espíritu.
(a) Los tales son renovados de corazón. El cambio que han experimentado es más profundo que la reforma. No son como minerales irisados cuya superficie se hace brillar con todos los colores del arco iris mientras que el centro es opaco y sin brillo.
(b) Desean consagrarse sin reservas al servicio de Dios.
(c) Su retrato está dibujado en las Bienaventuranzas.
2. Su conducta diferente.
(1) Los que son de la carne piensan en las ventajas, los honores y los placeres mundanos. Hechos a menudo hermosos los adornan. El soldado muere, llevando una desesperada esperanza por su patria. Una hija resiste la tentación y se afana hasta llegar a una tumba prematura para que sus ancianos padres puedan tener techo y pan. Pero ninguna naturaleza puede trascender los principios de su propia vida. El agua no puede elevarse naturalmente por encima de su propio nivel.
(2) Aquellos que buscan el Espíritu tienen en mente lo que es santo, a pesar de muchos impulsos de disposición y entrenamiento. Como los girasoles, que giran tras la luz, tratan de seguir mirando a Jesús (Heb 12,2). Nota:
(a) Podemos conocer nuestra posición espiritual al observar las cosas que nos importan. Una barra de acero, por lo que «importa», mostrará si está magnetizada o no. Nuestra conducta, como las manecillas de nuestros relojes, revela los movimientos invisibles del interior.
(b) La vieja naturaleza no puede ser santificada, debe ser crucificada (Gálatas 5:24).
1. Las consecuencias son–
(1) Que tener una mente carnal es muerte. Esto es–
(a) La alienación de toda piedad y movimientos espirituales, como la muerte física es la separación de las actividades de la existencia corporal. Las cuerdas del corazón de los de mente carnal nunca responden al toque del Espíritu, como ningún juego de pensamiento o sentimiento revolotea sobre el rostro pálido de un cadáver aunque sea tocado por la mano más amistosa. Sin embargo, los muertos espirituales no están incapacitados ni son insensibles a los placeres sensuales (Flp 3:9; 2Pe 2:13).
(b) No tanto la negación de las comodidades espirituales como el hambre positiva de los deseos insatisfechos, las desolaciones consiguientes en las pasiones consentidas. Caín (Gén 4:13), Esaú (Gén 27:34 ), Judas (Mat 27:3), así lo sintió.
(c) Siempre se apodera de la perdición eterna. La raíz primaria del árbol del pecado golpea los rincones más recónditos de la naturaleza humana (Rom 6:23). La muerte del alma presente es profética del futuro.
(2) Tener una mentalidad espiritual.
(a) La vida, el completamente opuesto a la muerte (Eze 37:1-7), incluyendo deleite en Dios, poder para el bien, conformidad con el carácter de Cristo , santa actividad y eterna felicidad. En la actualidad esta vida está sujeta a muchas fluctuaciones, enfermedades, languideces; pero dado por el Espíritu y escondido con Cristo en Dios (Col 3:3) es inmortal (Rom 5:17; Juan 14:19).
(b) Paz. Esto no es exención de todas las inquietudes, sino a pesar de ellas; como un río que corre entre oscuros acantilados con sus curvas iluminadas, y sus ondas fulgurando al sol, la paz del creyente, luminosa en el resplandor del rostro reconciliado de Dios, corre, difunde consuelos, serenidades, alegrías. En contraste con el tumulto salvaje de los deseos carnales, esta paz significa la armonía que la gracia establece entre el pecador y su Dios, sus semejantes y las diversas partes de su propio ser. Contrarresta las ansiedades del alma en los motivos principales de donde surgen. Es una paz que el mundo no conoce (Isa 59:8), y que no puede quitar (Juan 14:27). Es un fruto distinto del Espíritu (Gal 5:22). Sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7).
2. Por qué las consecuencias son tales.
(1) La mentalidad carnal es muerte, “porque el corazón carnal es enemistad contra Dios”. El odio inactivo por un tiempo puede ser muy intenso, como el de Saúl contra David (1Sa 26:4). La llama permanece latente en el pedernal hasta que el acero aplicado la evoca. El Vesubio no siempre está en erupción activa. La fuerza de esta enemistad se evidencia en el hecho de que la única vez que el hombre tuvo la oportunidad de atacar a Dios, lo hizo en la persona de Jesucristo ( Hch 2,23). El corazón carnal “no está sujeto a la ley de Dios”. Por la misma necesidad de su naturaleza “no puede ser” (Rom 7:14), y tal enemistad contra el Dios de toda vida puede significar nada más que la muerte.
(2) Ya que aquellos que tienen su hábitat dentro de la esfera de influencias carnales como los peces tienen el suyo dentro de las aguas–no pueden por favor Dios. Ni en sus caminos más manifiestamente pecaminosos, ni en las transacciones comunes de la vida diaria (Pro 21:4), ni en sus servicios más solemnes (Sal 15 :6; Is 1:13-15; Is 66:8 ; Génesis 4:5). ¿Qué puede significar el desagrado divino sino la muerte? Nota:
(a) La causa principal de la indiferencia del hombre hacia la verdad y las ordenanzas del evangelio. Los muertos son sordos. A los científicos les encanta oír hablar de invenciones, reformadores sociales de la filantropía, mercaderes del comercio, porque están atentos a estas cosas.
(b) El cielo no sería felicidad para ningún alma no regenerada. . Su mayor miseria es encontrarse con Dios en la gloria de Su santidad (Ap 6:16).
(c) La paz del creyente será proporcional a su preocupación por las cosas del Espíritu. El arroyo que crece lleva más y más cargas sobre su seno.
(d) El dogmatismo absoluto del versículo 8 debería llevarnos al arrepentimiento. Más vale que un hombre no nazca que no agradar a su Dios (Mat 26:24).
(e) La medida de nuestro agrado a Dios es la medida de nuestro cristianismo (Heb 11:5; Juan 8:29; 1Jn 3:22). (James Gage, BD)
Lo carnal y lo espiritual
1. Ser «de mente carnal», «andar conforme a la carne», «vivir conforme a la carne», «tener la mente en las cosas de la carne», son términos claramente convertibles, todos significados, no un cuidado adecuado para el bienestar del cuerpo, sino la exhibición práctica de ese principio maligno del hombre caído que en el versículo siguiente se dice que es enemistad contra Dios, no estar sujeto a Su ley; es más, ser necesariamente hostil a ella. La mente carnal, por lo tanto, consiste en el amor predominante y la búsqueda de aquellos objetos pecaminosos del tiempo y de los sentidos que alienan el corazón de Dios, lo someten a los poderes de la muerte y lo entregan al lazo del enemigo de la humanidad, para ser llevado cautivo a su voluntad.
2. Pero “los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos”. La mentalidad espiritual es un principio decididamente opuesto al que he descrito: pasar por las cosas temporales para no perder las cosas eternas, caminar por la fe, no por la vista, menospreciar y despreciar los placeres del pecado, animados por esa ambición santificada que busca, a través de la misericordia inmerecida, la recompensa de una recompensa eterna: esto es mentalidad espiritual.
1. El ocuparse de la carne es muerte. Vivir según la carne es una muerte presente: una incapacidad moral para las actividades y deberes de una vida celestial e inmortal; es estar muerto en delitos y pecados. El que piensa así es un extraño de la comunidad del verdadero Israel, un extraño al pacto de la promesa evangélica, sin esperanza bíblica y sin Dios en el mundo. Puede ser un tesoro viviente de conocimiento, capaz de muchas impresiones de objetos religiosos, capaz de realizar muchos deberes externos: puede tener una forma de piedad, un nombre para vivir; pero las cosas santas y espirituales, en su importancia predominante, no golpean su mente ni poseen su corazón.
2. Pero tener una mente espiritual es vida y paz. Las pasiones carnales son subyugadas y mortificadas, y el Espíritu es vida a causa de la justicia; es capaz de una existencia espiritual.” La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús ha hecho al hombre de mente espiritual libre de la ley del pecado y de la muerte. Como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también él es capacitado para andar en novedad de vida.” Es consciente de todos los privilegios y delicias de una vida espiritual. Ha pasado de la muerte del pecado a la vida de la gracia; y la muerte del cuerpo no será más que la puerta y entrada del ser sin fin, tanto para el cuerpo como para el alma.
Conclusión:
1. Aprendemos entonces de esta Escritura la necesidad de una renovación completa del corazón. Tener una mente carnal es muerte presente; y también podría el cadáver sin vida donarse a sí mismo con los poderes del ser y el movimiento, como el hombre sin ayuda restaurarse a sí mismo a la existencia espiritual, y vivir por el esfuerzo de sus propias energías para Dios y la bondad.
2. Aprende también cuán mal juzgan y cuán ociosamente sueñan la felicidad los que prefieren vivir según la carne a vivir según el espíritu. (RP Buddicom, MA)
Los personajes contrastados; o, los de mente carnal y espiritual
Hemos representado aquí–
1. Su estado moral y de carácter. Están en la carne. Por lo tanto, “se preocupan por las cosas de la carne”, la carne ha atado la mente a su único servicio (Flp 3:19; Col 3:2; Rom 13:14). Bajo el dominio de esta ley caminan (Efesios 2:2), ¿Qué es, entonces, este poder extrañamente fascinante? El término (σάρξ) denota propiamente la parte carnosa de los cuerpos de los animales vivos. También se utiliza a veces para la persona humana en su totalidad. Y se usa claramente aquí y en otros lugares para referirse a la naturaleza humana caída y pecaminosa (Juan 3:6-7; Rom 7:18; Gál 5:17-21). Pero, ¿por qué?
(1) No porque nuestro Señor o sus apóstoles sostuvieran que nuestra naturaleza física era en sí misma pecaminosa. En Adán, la carne era tan inmaculada como el espíritu, y Cristo, “que se hizo carne”, no obstante no tenía pecado (Rom 1:3; Juan 1:14; 1Jn 4:2-3; Hebreos 7:26).
(2) No porque se suponía que el pecado afectaría únicamente la constitución física. Porque es obvio que la parte física del hombre, por sí misma, es del todo incapaz de pecar. Un simple animal no puede transgredir una ley moral. El pecado pertenece propiamente, no al cuerpo, sino al alma (Miq 6:7).
(3) Pero porque–
(a) El pecado primero encontró su acceso a la voluntad humana a través del sentido corporal.
(b) Por medio de esto todavía mantiene su dominio dentro del alma.
(c) El hombre sufre sus facultades espirituales, por las cuales el la naturaleza animal debe ser gobernada y transformada, para ser entregada en servidumbre a la carne.
2. Estar en esta condición pecaminosa “es muerte” (Rom 7:9; Lucas 15:24; 1Jn 5:12; Juan 5:40; Juan 6:53; Efesios 2:1-5; Rom 6:1-23; Col 3:1-4; Rom 7,9-13; Rom 7,24). La verdadera vida del hombre no es animal, sino espiritual. Si no alcanza esto, o lo pierde por la transgresión, no vive realmente. Y mientras esté contento con el bien terrenal, se está hundiendo perpetuamente en la “muerte segunda”.
3. Este estado, con su consecuente curso de vida, es muerte porque es “enemistad contra Dios”—es directamente subversivo de Su designación y orden. La verdadera vida de los seres inteligentes debe consistir en conformidad con el propósito y los arreglos del Creador. Siendo la mente carnal necesariamente la antítesis misma del orden de Dios, no está, nunca podrá estar, sujeta a la ley de Dios.
1. Todo el curso de su vida está determinado y regulado por el Espíritu. El nuevo Espíritu de vida, impartido a ellos en Cristo, los ha liberado “de la ley del pecado y de la muerte”. De hecho, todavía están en el cuerpo, pero la carne no es más que un tabernáculo y un órgano del espíritu. Porque ahora viven en el Espíritu—“cuidan” las cosas del Espíritu, y “andan” conforme al Espíritu. No es que descuiden el cuerpo o desprecien todos los bienes terrenales, sino que incluso cuando están ocupados con las cosas mundanas aprenden a hacerlas útiles para sus verdaderos intereses espirituales.
2. Tener una mentalidad espiritual–
(1) Es vida. No sólo tiende, sino que brota y promueve la vida.
(2) Paz. La mente carnal está en guerra con Dios, con todos los planes, propósitos y arreglos divinos, y por lo tanto es cada vez más fructífera en discordia y miseria. Pero la mente “espiritual” pone al hombre en armonía con Dios y con la naturaleza, física, intelectual y moral. Entonces, también, las cosas que preocupan a la mente espiritual, son tan serenamente firmes y seguras, como para comunicar algo de su propio carácter plácido al alma de aquel que vive así en familiar comunión con ellas.
Conclusión: Observar–
1. Que no hay esperanza de conseguir la salvación de ningún hombre mientras siga contento con “las cosas de la carne”. Lo primero que se necesita es trabajar en él una convicción viva de que su actual curso de vida es vano, necio y malvado.
2. Que la nueva vida en el Espíritu sólo puede ser sostenida por una atención continua a sus intereses. “Los que son conforme al Espíritu” se ocupan de “las cosas del Espíritu”, y tal “ocupación” es “vida y paz”. (W. Tyson.)
El contraste entre la mentalidad carnal y la mentalidad espiritual
1. El que se ocupa de las cosas terrenales, y se rige por sus corruptas inclinaciones.
2. Los otros cuidando las cosas celestiales, y por lo tanto negándose a sí mismos para agradar a Dios.
1. El que está espiritualmente muerto.
2. El otro está vivo para Dios y disfruta de Su paz inefable. (J. Lyth, DD)
El contraste entre los no convertidos y los regenerados
aparece–
1. El uno es sensual.
2. El otro espiritual.
1. El que experimenta la muerte y la miseria.
2. La otra vida y la paz.
1. El uno es enemigo, y no puede agradar a Dios.
2. El otro amigo, y disfruta de la comunión con Dios.
1. Uno debe perecer, porque no es de Cristo.
2. El otro vivirá para siempre, porque será vivificado del sepulcro. (J. Lyth, DD)
Naturaleza y espíritu
Cualquiera que sea el significado de estas palabras una cosa está clara: el apóstol enseña una diferencia radical entre la naturaleza física y la espiritual del hombre. Algunos filósofos enseñan que no hay diferencia entre materia y mente; que las operaciones que llamamos mentales o espirituales, y las que reconocemos como físicas, son todas producidas por las mismas fuerzas. Esta negación de la distinción entre los reinos físico y espiritual, que hace que el pensamiento sea sólo una función química, y la conciencia nada. pero Pablo no justifica una afección hereditaria del sistema nervioso. ¿Cuál está más cerca de la derecha? Escuchemos lo que dice un filósofo (Sr. WT Harris, de Concord) sobre–
1. Todo lo natural crece a expensas de algo más. La arena de la playa se desgasta de las rocas de la orilla por la acción de las olas. Pero lo que gana la playa lo pierden los acantilados. El maíz crece fuera de la tierra, pero sólo a expensas del suelo en el que crece y de otras plantas que se atrofian bajo su sombra. Así mismo el cuerpo del animal vive y crece a expensas de otros seres vivos.
2. La ley del crecimiento natural es la ley de todo movimiento o manifestación de poder físico. Cada fuerza que se gasta se toma prestada. Si golpeo una pelota de croquet contra otra, la primera pierde la fuerza impartida a la segunda. El fuego arde, pero es sólo cuando la madera cede el calor que estaba latente en ella. El oxígeno del aire y el carbón de la madera se unen para producir la llama; y cualquier fuerza que haya en la llama existía antes de que se encendiera el fuego.
3. La gran ley física que los filósofos llaman ley de correlación de fuerzas, o de conservación de la energía, gobierna todos estos cambios. Cada máquina de vapor es un ejemplo de la conversión de calor en movimiento; cada eje caliente es un ejemplo de la conversión del movimiento en calor; toda correa de máquina de la que salta la chispa al nudillo muestra calor convertido en electricidad; cada edificio incendiado por un rayo muestra electricidad convertida en calor. Lo que se pierde por una forma se gana por otra.
1. Tú y yo nos sentamos hambrientos a una comida escasa. Apenas alcanza para uno. Si mis necesidades están satisfechas, no obtienes nada; si estás lleno debo pasar hambre. Pero tú y yo nos sentamos con mentes ansiosas para hablar sobre alguna verdad moral o espiritual. Es una verdad conocida por mí, pero desconocida por ustedes, y en nuestra conversación obtienen de mí esta verdad. ¿Me he privado de algo al comunicaros esta verdad? Al contrario, he ganado al dar.
(1) Tengo un asimiento más fuerte de la verdad que antes. Si doy mi abrigo a un hombre, tengo un abrigo menos; pero si pienso en un hombre, ahora es menos probable que me separe de él. No sólo tengo un agarre más fuerte sobre él, sino un mayor gozo en él. Dos haces de leña arden más libremente que uno; y mi entusiasmo, en la búsqueda y posesión de esta verdad, se reaviva cuando tomas fuego.
(2) La verdad crece en la mente misma comunicándola. No sólo las facultades mentales, como las corporales, se fortalecen ejercitándolas; hay aquí una especie de aumento para el que el cuerpo no ofrece analogía. La mente más productiva es la mente más prolífica. La producción fertiliza el intelecto. Es cuando la mente está pagando su riqueza más generosamente que sus ingresos son mayores.
2. Otros dones espirituales además del conocimiento siguen en su crecimiento la misma ley.
(1) La esperanza aumenta al impartirla. Si tengo una fuerte confianza en el éxito de cualquier empresa, y si logro inspirar a otros con mi confianza, no es a costa de mis propias expectativas. Lo mismo se aplica a–
(2) Coraje. Un hombre valiente inspira a otros al heroísmo, pero su propio valor no disminuye cuando entra en otras almas; es estimulado y fortalecido.
(3) El único elemento central de la vida espiritual, el amor, el amor que es el cumplimiento de la ley.
3. A veces decimos en nuestras oraciones que Dios no se empobrece dando ni se enriquece reteniendo. Eso es verdad de Él porque Él es un Espíritu, y porque la ley de Su naturaleza y de Su acción es una ley espiritual. Pero el hombre también es un espíritu; y el dicho es por lo tanto verdadero del hombre. Dando no se empobrece el hombre, dando dones espirituales. Las posesiones temporales de un hombre a veces pueden disminuir al otorgarlas, pero el verdadero yo del hombre se agranda por cada generosidad que dispone.
1. El hombre no es totalmente mortal, pero tampoco es totalmente inmortal. Él es carne así como espíritu. ¿En cuál de estos reinos vive principalmente? ¿Su amor dominante es dado a las cosas de la carne oa las cosas del Espíritu? Si lo primero es cierto para él, entonces la ley de su naturaleza es la ley del reino inferior. Las cosas en las que su corazón está principalmente puesto son cosas que sólo puede tener privando a sus semejantes. La condición misma de su vida es la guerra, y la guerra en la que lo enrola su elección dominante es feroz y fatal; tarde o temprano los mismos devoradores deben ser devorados. El ocuparse de la carne es muerte.
2. Es una vida triste y amarga la que lleva cualquier hombre que pone sus principales afectos en las posesiones y bienes del mundo material. Debido a que es un ser espiritual, su elección de gobierno debe tener un rango más alto. Las ganancias que son más preciadas para él son las que le corresponden mientras enriquece a otros.
3. Es muy posible que el hombre lleve esta fuerza espiritual al reino inferior, para subyugar allí a los devoradores. Es posible sustituir el principio de comunión y combinación por el principio de competencia en la obtención y el uso de las cosas materiales. Esa, de hecho, es la ley misma del progreso de la civilización. Y las mil guerras de antaño nunca cesarán, y los mil años de paz nunca llegarán, hasta que los hombres dejen de confiar en los métodos de la competencia y comiencen a construir el tejido de su vida industrial y social sobre el principio de la cooperación. hasta que ya no anden conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Ese día no se acelerará discutiendo, peleando o legislando, como tampoco se acelerará el crecimiento de la hierba disparando cañones sobre su césped, o haciendo marchar tropas a través de él, o pronunciándole discursos. Pero usted y yo, en nuestro tiempo, podemos tener algo de su luz y gloria en nuestros hogares y en nuestras vidas si solo atesoramos la verdad que hemos encontrado hoy. (W. Gladden.)
Afinidad espiritual
El que se deleita en Dios no mucho placer en cualquier otra cosa. El mundo aparece en un eclipse. El astrónomo dice que si fuera posible que un hombre se elevara tan alto como la luna, la tierra le parecería un pequeño punto. Si pudiéramos ser elevados al cielo en nuestros afectos, todos los deleites terrenales parecerían como nada. Cuando la mujer de Samaria se ha encontrado con Cristo, baja el cántaro; ella deja eso atrás. El que se deleita en Dios, como si hubiera gustado la dulzura en Él, no le importa mucho el cántaro; él deja atrás el mundo.
II. Los diferentes resultados de tales posiciones antitéticas (versículos 6-8).
I. Los diferentes estados de ánimo descritos por el apóstol.
II. Tal es el gran contraste entre los personajes que he descrito; y por grande que sea la diferencia de estos estados del corazón será también la de los fines a los que conducen infaliblemente.
I. Aquellos a quienes no les ha llegado la libertad cristiana.
II. Las características de aquellos a quienes les ha llegado la libertad cristiana.
I. Externo. Dos clases de carácter evidentes.
II. Interna. Esta diferencia es esencial; en el corazón.
I. Es su carácter.
II. Es su experiencia.
III. Es su relación con Dios.
IV. Son sus prospectos.
I. La ley de las cosas naturales. “El mundo de la naturaleza, al que el hombre está esclavizado por sus deseos y necesidades corporales, es un mundo de egoísmo y crueldad. Los medios de gratificación para un cuerpo se obtienen y utilizan a expensas de otro”. ¿No es así?
II. La ley de las cosas espirituales. “La ley del espíritu es la armonía, y no la mera contienda. Toda lucha espiritual debe tener por objeto la reconciliación. El igual se mirará a la cara del igual, y mediante el reconocimiento mutuo cada uno se reforzará al otro. Así cada uno es doblemente fuerte; fuerte en sí mismo y fuerte en su amigo. La combinación es el gran principio del espíritu, y sus formas son numerosas en el mundo práctico y en el teórico.” Esta declaración también será verificada por su experiencia.
III. ¿No hemos verificado la doctrina enseñada por el filósofo de Concord? Y al hacerlo, no hemos encontrado la razón más fuerte para creer con Pablo que existe una diferencia radical entre el mundo físico y el espiritual. ¿No pertenecen el cuerpo y el espíritu a reinos diferentes? ¿No hay una naturaleza superior en el hombre que no esté sujeta a la ley de la conservación de la energía, y de la cual la ciencia física no sabe absolutamente nada? ¿Y no hay, por tanto, razón para creer que la muerte del cuerpo, que está bajo la ley física, no es la muerte de la naturaleza superior, que no está bajo la ley física; que el espíritu del hombre puede continuar existiendo después de que el cuerpo ha dejado de existir?